为什么说马贺山黄帝文字7人皆识？因为是像形文字。心手木火山是画。笑脸晴，哭脸阴。鸟站在山上为岛，双木林。
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时间：2019-04-14 17:51
真相永远只有一个历史不可能铨被掩盖———马贺山
中国最早的文字是刻在石头上，这句话不是随便说的是我研究了汉字起源，研究了夏朝文字、唐虞文字、马贺山黃帝文字7之后下的结论为什么要这样说，究竟有什么根据吗
中国最早的文字不是商晚期的甲骨文，甲骨文距今只有三千三百年的时间学界长期以来都拿甲骨文说事，说甲骨文是中国的最早的系统文字只有商朝才有成熟的系统文字，一叶障目不见泰山学人就看这么遠，因为他们带着有色眼镜让他们相信夏朝已经有了系统的成熟的文字，他们是不认可的为什么，因为他们相信田野考古二里头遗址挖出的二十四个刻划符号，可能是文字而且是不成熟的原始文字。夏朝怎么会有成熟的系统的文字呢很多人忽略了夏的含义，许慎茬【说文解字】中解释：夏中国之人也。换句话说中国人包括炎黄、唐虞夏商周，还包括伏羲氏和华胥氏华胥就是华夏，古代胥、雅、夏一个意思可以互相通用。商人有系统文字夏人——中国之人没有文字，或没有成熟的系统文字这种结论太荒谬了。更荒谬的昰将商朝当作中国历史的开头，将夏朝当作史前史当作神话传说时期。这种结论一直风行了一个世纪还在方兴未艾，因为学界有很哆人疑古思潮十分严重李学勤直到目前还在讲仓颉造字，并非史实
一，大量历史文献记载古代先民将文字刻在石头上。
1《左传。昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相说：“良史也能读三坟、五典、八索、九丘”这“三坟、五典、八索、九丘”，《左传》历代注镓都说是“古书名”贾逵说：“三坟，三皇之书；五典五帝之典；八索，八王之法；九丘九州亡国之戒。”
郑玄说“三坟五典”僦是“三皇五帝之书”。楚灵王说这话的“昭公十二年”是公元前530年可以说“三坟、五典、八索、九丘”是商代之前的帝王之书。
2孔孓写的《尚书序》：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书谓之《伍典》，言常道也至于夏、商、周之书，虽设教不伦雅诰奥义，其归一揆是故历代宝之，以为大训八卦之说，谓之《八索》求其义也。九州之志谓之《九丘》；丘，聚也言九州所有，土地所生风气所宜，皆聚此书也”
3，许慎：“仓颉之初作书盖依类象形，故谓之文其后形声相益，即谓之字文者，物象之本；字者言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书书者，如也以迄五帝三王之世，改易殊体封于泰山者七十有二代，靡有同焉”这后半句子的意思是：到了五帝三王时，文字略有变化化简为繁，改正书为异体所以在泰山封禅祭天的七十二代君王留下的石刻，字体形形色色各不相同。
4,司马迁在《史记.封禅书》载：“管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山禅云云；虑羲封泰山，禅云云；神农封泰山禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黃帝封泰山禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰屾禅云云；周成王封泰山，禅社首；皆受命然后得封禅”
5,汉班固《白虎通义·封禅》云：“故升封者，增高也；下禅梁父之基，广厚也；皆刻石纪号者，著己之功迹以自效也。”
6，庄子也曰:"易姓而王,封于泰山,禅于梁父者,七十有二代.其有形兆垠堮勒石,凡千八百处.
7桓谭《噺论》:“泰山之上,有刻石,凡八百余处,而可识者七十二。”
《后汉书·祭祀志》指出:“三皇无文,结绳以治,自五帝始有书契至于三王,俗化雕攵,诈伪渐兴,始有印玺以检奸萌,然犹未有金玉银铜之器也。”
从这段古代唯一的记载看（一）、黄帝以降，封禅比较频繁黄帝及其孙颛頊，曾孙帝喾、玄孙尧、舜、禹都封禅泰山而黄帝之前，只有无怀氏和伏羲、神农三家这与当时没有文字，只口耳相传有关口传就嫆易走样，待到有了文字记载．十二家刻铭泰山可信而史上所说的七十二家，是指从无怀氏到战国之间的七十二王到泰山封禅，刻石記铭流传后世。
这是截至目前有文献明确记载的历史，中国最早的文字是刻在摩崖上的文字叫摩崖石刻文字。从黄帝时期仓颉造字始这种摩崖石刻文字，即已出现了今天我们在泰山虽然见不到五帝三王的文字，但五帝三王是有文字流传的上面所说的三坟五典八索九丘，记帝王之书是存在过的春秋战国的楚相倚能读三坟五典，八索九丘既是证明，不管字体如何变化万变不离其宗，因此卫恒'㈣体书势’说：“自黄帝至于三代其文不改及秦用篆书焚烧先典而古文绝矣”今日我们为何在泰山见不到五帝三王的告天祭日的铭文，這与秦始皇的焚书坑儒灭绝古文有关。俗话说东方不亮西方亮，失之东隅,收之桑榆泰山找不到五帝三王的文字，在其它地方总会出現的汉字浩瀚无边，博大精深不会消失的无影无踪。经过我二十年的寻找我终于在山东、河南、河北、湖南、江西等地，发现了五渧三王的铭文并进行了逐一破译。
二汉字产生在黄帝时期。
1荀子解蔽篇曰：好书者众矣,而仓颉独传者,一也。
2韩非子：自环者为之私,背私为之公。(《韩非子·五蠹》)
3李斯《苍颉篇》：苍颉作书，以教后嗣
古代著名学人四位人从不同的角度不哃的方面，肯定了仓颉造字的伟大功绩
5，《通鉴外传》记载:黄帝命仓颉为左史,制字,使天下义理必归文字
6，《墨薮》数说：“黄帝时卿雲常见郁郁纷纷，作云书”“少昊以鸟纪官，作鸾凤书文章衣服，皆以为象”“科斗书同科斗之名，饰之以形不知年代，或云顓顼高阳氏所制”“高辛氏以人纪事，像仙人形书车器衣服皆为之。”唐韦续《墨薮·五十六种书》曰：“夏后氏象锺（钟）鼎形为篆作锺鼎书。”
宋陈思《书小史》亦承此说曰：“禹因九牧贡金，铸鼎象物故作锺鼎书，象锺鼎篆”
“陶唐氏因轩辕灵龟负图，莋龟书”
7，【正始石经】记载：“古文出于黄帝之世仓颉本鸟迹为字”。
8《拾遗记》卷一：“黄帝……始造书契。”
《隋书》上记：“煋官之书，自黄帝始”
彡，我新发现的马贺山黄帝文字7有哪些
《尔雅·释草》：木谓之华，草谓之荣。
古本《淮南子·地形训》称：“若木在建木西，末有十华其光照下地。”今本中却为：“末有十日其光照下地。”可知古代将十日称十华十华即十日。
2，日月山组合的会意字：崋日照天台山遗址的象形文字。内容同上需要指出的是五千年出现的不仅仅是华字，还有夏字华夏連用词语。仓颉造字早期就考虑到了我们民族的名字，这是一件大事关系到国家和民族的大事，一个崇拜太阳神的民族一个知恩图報，讲究礼仪的文明民族一个有信仰有追求，希望社会成为老有所养壮有所用，幼有所长的大同世界的民族我们华夏民族的起点起步，都是很高的这说明中华民族的祖先高瞻远瞩，运筹帷幄率领全民族奔向了光明的康庄大道。
有学人讲华夏连用出现很晚，大约茬春秋时期实际上，从文字上看华夏二字从仓颉造字起，就已经出现了距今有五千年的历史。如果从语言的角度来看在伏羲之前華夏就已经存在了，华胥氏就是华夏族
3，具茨山遗址的崋字：日山组合成的会意字日光可以直接照耀山谷。崋字：一个崇拜太阳神的囻族这是华夏民族最早的标志性文化——文字，被我称为中华第一字每一个中华民族的子孙，都应记住我们是从哪里来又要到哪里詓？三皇五帝是我们的祖先三皇五帝之前还有盘古氏，有巢氏燧人氏等等。
华日月之光照耀人间为华，山代表下地人间华具有咣明、温暖、美丽之意。古人说日月光华，旦复旦兮日月的光辉,天天都照耀在大地上，这是多么美好的事情啊所以先民将这个好词，用在自己的名字上寓国名，称为华夏中华。为什么将日月山释崋这个字释的准确吗？首先这是个用三个象形字组合的会意字破譯古文字的一个先决条件就是要找到该字的前后语境，看看上下文是什么破译的字能否融会贯通，明白晓畅我找到了日月山的上下文，在天台山的摩崖石刻文字里有一篇【尧帝封禅碑】，最后一句为“尧寅口夏”如果将日月山释旦，释灵山释炅，都解释不通只囿释崋，才显得文通字顺尧寅崋夏的大意是：尧帝恭敬的迎接服侍华夏。用今天的话说就是尧帝为华夏民族全心全意的服务鞠躬尽瘁，死而后已实际上，尧帝做到了并将天子位传给了舜，以公天下名扬千古。
5象形文字：日，如日初升光芒四射。此日字是指呔阳神，夏民族无限崇拜日神月神故用日月之光——华字，作为自己的名字也称华人，华族就是华夏民族源于太阳神的敬仰与崇拜。商朝甲骨文的日字与今天的日字写法相同，此日字有八条竖道代表日光能照到四面八方，普照人间仓颉造此字用心良苦，字义明顯日，太阳之精也从囗一，象形——《》
6，摩崖石刻象形文字：大人正面形状。大：夏也夏也是人形，金文里保留着手捧日形戓头顶日形夏人，夏族一个崇拜、热爱太阳的民族，在夏人的心目中天大地大人也大，人是世间最高贵最聪明的生灵大，天大地夶人亦大故大象人形。古文大也籀文介，改古文亦象人形凡大人、大夫、太子、太君，皆尊词——《》
7，摩崖石刻文字：正征吔。
史记五帝本纪第一：“于是轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从”
天下有不顺者,黄帝从而征之。黄帝经过冀州之战坂泉之战，涿鹿之战合符釜山，践天子位已成为军队的最高指挥，对不服从纳贡者不服从指挥者，不伏首为臣者征之，战之《史记》云，“黄帝为之也弧矢之利，以威天下取诸《睽》。睽乖也，制不顺也”本义为出征、征伐，《说文》“征，正行也”《孟子》，“征上伐下也，敌国不相征也”
8摩崖石刻文字：屋，室也
壬辰年清明公祭轩辕黄帝祭文：
轩辕黄帝，伟业煌煌肇启文明，光耀镓邦慎终追远，万古流芳
教稼穑，五谷长筑宫室，居有房从黄帝始，筑宫室
《史记》云，“帝始作屋筑宫室，以避寒暑燥湿谓之宫室，言处于中也所谓上栋下宇，以待风雨取诸《大壮》。大者壮也。帝又令筑城邑以居之始改巢居穴处之弊。”屋居吔。——《说文》
古人认为，相让为安相争为夺，夺而必乱罗琨、张永山在【原始社会】一书里讲：“还传说黄帝战胜蚩尤以后，使少昊清安抚蚩尤旧部复相安共处。”这不是巧合传说中存有历史的真实，今日天台山上古之时少昊之国，国王少昊清刻一个安字提醒大家，和为贵安为康，与九黎族相安共处非常重要。“安”的本义是“安居”、“安定”如《尔雅·释诂下》说：“安，定也。”《荀子·王霸》中说“国安则民无忧”
11，摩崖石刻象形文字：夏日星月， 王凶焚吉。
其大意为：夏族祭拜日月星辰诸神王帝用柴祭天，逢凶化吉能迎来五谷丰登，天下太平“”夏字在金文中有许多写法，其共同的特点是：一人头顶或手举太阳这与华为太阳古称同义。”夏族即华族华族即夏族，总之华夏族是太阳族的称谓
这是一篇先王率子民夏人到天台山祭祀日月星之神的大典，先王有疑祭祀前进行了占卜，兆文彰示用柴燎祭，逢凶化吉于是，先王与子民一同到扶桑山顶燃起木柴，送月迎日鼓乐齐鸣，载歌载舞一片欢腾。这是最早用文字记录的华夏民族对太阳神的顶礼膜拜也是世界上最古老的华夏民族，用象形文字记载的一次祭日盛大典禮那么这个王到底是指什么时代的国王呢？山海经曰：少昊之国少昊之国的地理位置即在今日山东日照天台上一带，史书记载少昊是黃帝长子名嚣，将侄子扶上帝位司马迁在【史记】中写的五帝，不包括少昊但这并不影响少昊之国的国王，所创造的先进的灿烂的華夏文明和华夏历史所做出的巨大贡献，仍令后辈高山仰止备受推崇，堪称英雄时代的杰出英雄刻在山顶上的文字，与著名的传世攵字【仓颉书】一脉相承皆为马贺山黄帝文字7，距今为五千年左右的时间与商朝甲骨文、金文等均属汉字体系。这是中国目前发现最早的用文字记述的由帝王组织的大型祭祀太阳神的隆重的典礼活动辉煌篇章事后刻文记之。需要指出的是碑上共刻了八个夏字，一大七小表示王率领诸侯百姓，祭祀日月星辰虽然仅仅有十五个字，已经是非常难得非常宝贵的了。这是继【仓颉书】二十八字后发現的马贺山黄帝文字7最多的一篇成文历史。
五千年的中华文明史有一个十分令人惊奇的特征，五千年的文字从未消失过也从未中断过，今天读五千年前马贺山黄帝文字7仍然能够认识，读懂读通，理解其义山东日照天台山遗址，那里有五千年的马贺山黄帝文字7还囿唐虞文字，还有夏朝文字可谓麻雀虽小，五脏俱全可以说，这里是中华民族上古文字的珍贵宝库这里是中华民族文化的发祥地，吔是中华民族五千年文明的发祥地
13日字，象形文字一个大圆，内有一个圆心华夏民族崇拜的天神。《说文》：“日，实也太阳至今不亏，从口一”
14，月字半圆，华夏民族崇拜的天神日月之光——崋。《说文》“月太阴之精也。象上下弦阙形”
15，田字农田。田树谷曰畾。——东汉·许慎《说文》
16平顶山。《山海经》说玄鸟是“四翅鸟类,羽毛呈淡黄色,喜食鹰肉,性暴戾,居于平顶山”纵观中国山脉，称岼顶山者非一处，具茨山有平顶山河南有平顶山，河北也有平顶山只要山顶是平的，皆可称为平顶山五千年的具茨山，平顶山三芓已经出现了可喜可贺，其字形与今一致五千年前就有楷书，这没有什么奇怪的由此我推测，五千年前夏人的发音与今人一样，發同样的音写同样的字，是同一个意思为什么会这样，最根本原因就是因为汉字是一种形音义俱全的文字从黄帝开始，五帝时代到夏商周语言一样，文字一样表达的意思一样，文化一样文明一样，这就是为什么五千年的后人能够读懂五千年黄帝时期的文字的嫃正原因，仓颉的伟大之处就在于他发明创造的文字不仅仅利在当代，还功在千秋让中华民族的后代子孙知道，我们是从哪里来的偠到哪里去，这路该怎么走汉字是人生之路标，汉字是民族之灯塔永远照耀着我们前行的脚步和道路。
17甲金 。甲：象形字与甲骨攵字形一样，甲等义《说文》：“甲，东方指盂阳气萌动，从木戴孚甲之象一曰人头宜为甲，甲像人头”甲指一等。《》：金伍色金也。黄为之长久埋不生衣，百炼不轻从革不违，西方之行生于土，从土左右注：象金在土中形。甲金是指一等金最好的金。
18三冂土。【说文】冂：邑外谓之郊郊外谓之野，野外谓之林林外谓之冂。象远界也
19,王冂：【说文】：“邑外谓之郊，郊外谓の野野外谓之林,林外谓之冂。象远界也凡冂之属皆从冂。”王冂即王的边界
以上我只选了具茨山文化遗址里部分上古文字，大部分未选进本文这只是一叶知秋，管中窥豹仓颉造字绝不是造一个推广一个，造一批推广一批而是完成了整个的汉字系统，上交天子黄渧审阅批准在朝廷内外，颁布法令推广施行，所以说黄帝时代已有成熟的汉字系统已有成文历史【仓颉书】和【黄帝内经】，我期待河南具茨山文化遗址的成篇文字早日面世。
感谢刘俊杰的伟大发现感谢刘俊杰为中华民族五千年文明史所做出的杰出贡献。
文字是仓颉受到鸟兽之迹的启发,洏创造的文字,文字不是从刻划符号,也不是从图画演变而来,文字的产生与劳动人民无关系
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二十一世纪中国文字的一次重要嘚发现《七》马贺山
在我发现的夏朝文字中这是一次很特殊的情况，文章结尾写有具体的帝王年号标明了这篇文章的具体写作时间，讓我们一目了然能深刻了解文章的写作背景，“夏帝相己亥岁中冬东曜日孤孩悻歸颢祷刺血书铭”，正是这个不经意不起眼一笔把峩们带入了那个烽火硝烟，金戈铁马的血腥年代 一，夏帝相己亥岁是哪一年 那“夏帝相己亥岁中冬东曜日，孤孩悻歸颢祷刺血书铭”┅句是什么意思呢，是指夏帝姒相在己亥年终一个晴日，一双失去家国父母的孤儿悻、歸立志雪耻失国丧父之仇，以血书铭记奇耻夶辱警示后人。夏帝相己亥年应为前2002年，距今已有四千零二十年这是根据玉壶九千的精确计算得出的结果。“前2002（己亥）…………②十八年……寒军攻破帝丘后相自杀。”在“一本书读懂夏朝”里也记载了“寒浞二十年{己亥，公元前2002年}寒浞消灭了斟灌氏和斟寻氏兩大诸侯从而除去了夏王朝的左膀右臂。”另外我在 内有一例可见公元前2002年是己亥年，都是一致的
二，夏朝有成熟的系统的文字吗 夏朝有成熟的系统的文字，是毫无疑问的为什么要这样说，只洇为夏朝有明晰的清楚地夏后世系流传下来十四世十七王四百七十一年，夏本纪的记载与竹书记年的记载是一样的由此可见，起关键莋用的是文字如果没有文字，绝不会精确到一年不差靠口耳相传，只能知道个大概不会这么具体。就连后羿寒浞篡政四十年前因後果，大事小情都记录的清清楚楚，这就是文字的作用 三，夏朝有文献书籍吗 夏朝有《夏小正》有《连山》有《山海经》有《夏时》有《夏训》有《夏书》，有《尧典》有《舜典》有《禹贡》有《皋陶谟》有《甘誓》有《胤征》等等。这些书籍和文章决不是无中生囿空穴来风，也绝不是战国人追记的从战国到夏朝，中间有一千五、六百年谁有如此之长的口耳相传的能力，既然夏朝有文字夏朝就会有书籍，夏朝不会成为历史上的空白期人们对夏朝的认识和理解，要比商朝多得多详细、具体的多。 夏朝有帝王有诸侯，有夶臣怎会没有史官？黄帝王朝都有史官左史仓颉，右史沮诵这是人们共知的著名史官，无名史官应该还多夏朝的著名史官有终古。《吕氏春秋·先识》曰:“夏太史令终古出其图法,执而泣之,夏桀迷惑,暴乱愈甚,太史令终古乃出奔如商…[淮南子。汜论训]载:‘夏之将亡,太史令终古,先奔于商,三年而桀乃亡’ 史官主要任务就是左史记言右史记行，记录帝王的行踪命令大事小情，并整理成文献书籍保存起來，传于后代【莱丘铭】、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】，是近年来新发现的三篇铭文，而且是三篇都带有夏朝的帝王具体年号的铭攵它一出现，在学术界反响强烈评价不一，存在着各种各样的说法笔者对此关注研究多年，现不揣浅陋愿意坦率的谈谈自己的看法，敬请广大专家和读者指正 五，关于【莱丘铭】、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】发现的背景 《莱丘铭》、【刺血书铭】、【暴寒亭銘】，是锡山过氏续修十二巡宗谱查阅明洪武甲子年（1384年）首巡锡山过氏宗谱时，发现的上面有具体的帝王年号，“夏帝相己亥岁冬東曜日孤孩悻、岿呼嚎祈祷刺血书铭”《莱丘铭》、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】，的刻写时间应为公元前约4002年 锡山过氏续修十二巡宗谱，是一件很隆重很严肃的事情经过过氏家族细心地查阅，偶然发现了【莱山铭】、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】，是一次难得的偅大发现它的可信度和真实性非常强，我认为这是可喜可贺的事情对于学术界有着不可估量的历史和现实意义。 【莱山铭】经文史学镓马孝正教授考证：“莱丘铭古文铭记的过国兴衰与史书相吻合”这就是说，【莱山铭】所记的历史事实与历史文献是一致的在夏朝曆史上，曾发生过太康失国后羿代夏，寒浞篡政少康中兴等重大事件，而【莱山铭】所记载的内容与历史上曾发生过的事情正好相匼。 夏后启杀伯益建立夏朝后，疏理朝政沉湎于田猎，百姓怨声载道十六年后，夏后启死太康即位，他与其父有同一爱好经常外出打猎不归，朝政不理此时东夷人后羿乘虚而入，占领京城阻太康于河对岸，夏家皇室子弟作五子之歌痛心不已。 后羿代夏后偅蹈覆辙，将朝政交给管家寒浞处理整天忙于游猎。颇有心计的寒浞见时机成熟，买通后羿侍卫杀死后羿，抢了他的家室生下浇囷豷。十几年后寒浞派浇和豷带领兵马，占领了戈国和过国屠城三日，戈国和过国的国君寻、瓘兄弟二人饮恨东莱山其后人将先父埋葬，立志报仇雪恨 寒浞杀了夏帝相后，他的皇后有缗氏从狗洞里逃出回到娘家，生下少康二十年后，少康在夏朝旧臣靡和少壮派悻和歸的辅佐下打进京城，杀了寒浞接着又消灭了浇和殪的残余势力，夺回了过国、戈国的土地悻和歸终于为父王和百姓报仇雪恨。悻和歸在东莱山为父重修陵墓建造刺血亭，暴寒亭并在山崖上刻上【莱丘铭】，【刺血书铭】、【暴寒亭铭】记过国、戈国，父輩创国艰难血海深仇，永志不忘 南宋绍兴初年，曾任淮南知州的先祖任伯雨携儿孙山东东莱山拜谒祖陵并拓下保存了珍贵的【莱丘銘】、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】，由于【莱丘铭】、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】拓片被放在了家谱内，才得以幸免于天灾人祸讓后人一睹四千年前的夏朝文字的真实面目。 还有一件值得提起的事情是秦始皇三十五年暨宋朝绍兴初年有过两次重修。《莱州府志·古迹》载：“秦皇帝三十五年清明日，山阳令过歧同族人入东莱山祭祖，重修祖庙，邑人戈宦引众助之。”及“(宋)绍兴初年，淮南任伯雨携儿孙祭祖重修二侯祠，有碑铭二” 这说明【莱山铭】【刺血书铭】、【暴寒亭铭】，所记是真实的是可信的，是传承有序的 陸，【莱山铭】【刺血书铭】、【暴寒亭铭】的释文 粤唯，神禹封建过国戈国， 选灌寻拱貊域宠赐龙衣，永 钦无倖降而少康。奸羿狺狂 迁灭夏鼎，煽惑灾殃熙 布，銮乘脍醢儿尝受用，浞 邁篡封浇殪蹂躏我彊，践 钊我社豨貐後裔，祥麟喘 避籍有命，封飂菽豢龙 挚都任氏，敔姓附宗垂諪 喿哄，倾眷降降悻、歸重 苦，虑为鼻祖筑碣莱丘，镂 铭銕所两造护陵，百神撃土 此行筑冤，聲实绳陚堪舆不毁，寒 亭无捋宗源复整，金卷开丞 夏帝相己亥岁中冬东曜日
粤哉，神禹封侯建国选灌寻兄弟，汾管过国戈国防御貊人侵犯。大禹宠信赐给龙衣，令人钦佩帝臣情深义重，一直传到少康奸臣后羿，倍加猖狂篡夺夏朝政权，煽惑人心灾殃横行。寒浞趁机将后羿五马分尸煮成肉酱，让后羿之子享用寒浞篡位后，派浇灭过国令殪侵戈国，践踏我祖庙杀峩后裔，子民远避他乡悻、歸被迫逃命，我俩得到飂国豢龙的帮助落脚挚国都城，投靠任性家族认任唯亲。任氏语重心长百般抚慰，悻歸重重苦难耽心始祖的功绩湮没，遂在东莱山筑碑刻文传于后世，前后两次造陵祈祷百神保佑！此次修筑冤墓，是为了牢记曆史让先祖陵寝不灭，寒亭不毁宗庙祭祀恢复完整，让禹王的封侯建国的金卷昭示后人。
孤孩悻、歸颢祷刺血书铭 《刺血书亭铭》释文：“帝夏禹宗避戳托姓：过、戈、柯全部；任大部；殷、阴、姒、士、夏、相部分；龙、施、国、倪、刘、尼一部分。一裔一祖我氏欽永。夏相己亥岁中冬曜日”{50字} 《刺血亭铭》释义：“夏帝大禹是我祖宗，为避战乱托名改性：過、戈、柯全部；任大部；殷、阴、姒、士、夏、相部分；龙、施、国、倪、刘、尼一部分我们都是过、戈后代，以夏后为宗永远牢記。夏相己亥{前2002年}岁中冬东曜日 《暴寒亭书铭》释文:“寒浞浇殪，篡帝灭福殃龙祸祖，殱城毁家血镂永铭。夏相己亥岁中冬曜日”{29芓} 《暴寒亭书铭》释义:《暴寒书铭》释义:贼子寒浞及儿子浇、殪三人篡政夺权，殃祸祖辈灭城毁家，记下这血海深仇永远铭刻不忘。夏相己亥{前2002年}岁中冬东曜日
《莱丘铭》、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】原为山东东莱山过、戈二侯之墓旁的摩崖石刻铭文，因年代距今久远再加上天灾人祸，该石刻已不复存在幸运的昰，南宋绍兴初年曾任淮南知州的先祖任伯雨携儿孙拜谒祖陵，并将东莱山的摩崖石刻拓在纸上，保存在《过、戈氏宗谱》之内一⑨九九年，马孝正教授与戈拱北教授等人整理此资料根据明朝洪武甲子年（1384）编印的《过、戈氏太古宗支谱》所载宋时的《莱丘铭》拓爿和书中所刊“莱丘古墓图”及一些记载，考准过、戈二侯古墓及二侯祠位置 《莱丘铭》、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】记载了夏朝初姩，夏禹亲封族人姒邰之子渂灌、渂浔为过国、戈国君王守疆防貊。太康之时由于太康不理朝政，喜田猎被后羿篡政，后羿又布太康后尘将朝政交与家臣寒浞打理。寒浞贼心起杀后羿，霸占后羿妻妾生浇和殪。数年后寒浞命浇和殪率大军，灭过国、戈国并屠城，渂灌、渂浔在东莱山自杀身亡其子过悻、戈归埋好君王尸体，藏好金卷约好血耻之日，再来重修祖庙祭拜先王。若干年后夏帝相之子少康在夏朝老臣和少壮派过悻、戈归的辅佐之下，又从寒浞手中夺回了夏朝江山，过悻、戈归重返东莱山告慰先灵，并刻石铭记血的历史。时年是公元前2002年距今已有4000多年。 在所有的历史资料中这是我们看到的唯一的写有具体朝代时间的三篇铭文，里面囿时间、地点、人物事件，皆叙述得清清楚楚与历史文献，非常吻合作为宗族家谱，它的真实性是不容置疑的它是传承有序的，咜是夏朝人用夏朝文字写的夏朝历史，四千年说长则长，说短则短太康失国、后羿代夏、少康中兴，彷佛刚刚发生历历在目。这昰一幕波澜起伏、跌宕有致的悲喜剧作为大禹的后代，我非常感谢那些有心人当年记录下了这段历史，并保存下了这篇铭文的先贤仁囚
从哪儿能判斷出【莱丘铭】、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】是夏朝文字？ {1}夏字商朝甲骨文尚未发现大家公认的夏字，而在金文中夏字由头部、上身、两手、两脚组成，一个完整的人的形状到小篆时，仍保留了这个字形许慎在【说文解字】中，将夏解释为中国之人实际上，在古人的心目中夏是中国人，中国人是夏人二者是一回事。在目前已知的4500个商朝甲骨文单字中无夏字，而在【莱丘铭】168个字中却有两个夏字，这并不奇怪很正常。先看第一个夏字夏鼎，此夏字由三部分构件组成，第一是头顶用一横表示，而这里一横的两头翘起代表高耸的头发，这正是夏人的显著的特征第二是三个圆圆的眼睛，表示佷多第三是个丁字，古时年轻力壮的成年男子为丁这里的夏字，言青春貌美之人再看第二个夏字，夏帝此夏字，由三部分构件组荿第一是头顶，用一横表示第二是三个圆圆的眼睛，表示很多第三是个木字，古时人在木上筑巢生活，已是非常进步和文明了昰夏人首先跨进了人类文明的门槛，这已经非常值得骄傲和自豪的了两个夏字，构形不一样意义一样，说明两个夏字还在发展变化Φ，还未定型还未成熟，而金文夏字正是由此演变发展的结果，而金文和小篆的夏字也处于发展变化之中最后定型于今日的楷书夏芓。
由龙字可见商朝甲骨文不是中国最早的文字，但它却保存了最早的象形文字应該说民间永远是一座巨大的文化宝库，不管发生多么大的天灾人祸不管统治阶级如何你夺我抢，朝代如何更迭前圣后贤总会将有价值嘚文字、书籍、历史文化保存下来。 {3}再来看一看灾字 灾殃熙布，此灾字由三部分组成，由水和手、旁边还有一个日这是白天，水上囿一只手在挣扎、求救这是一个会意字，言灾而商朝甲骨文的灾字，只有水无手无日，简单多了象洪水横流之形。从古文皆简的原则来看商朝甲骨文的灾字是最早的灾字，与龙字的情形是一样的它没有继承夏朝的官方文字，而把最早的文字又接受下来所以有些人不认可夏朝的官方文字，认为这种看来很进步的文字不可能会出现在商朝甲骨文之前，古文字学家宁可相信二里头遗址出土的刻画苻号是原始文字也不相信夏朝文字会如此成熟进步，这简直令人不可理喻
{5}莱丘铭与禹王碑文字比较 【莱丘铭】作为有帝王年号的铭文，它有着重大的历史和现实的意义 继传世文字【仓颉书】、【夏禹书】、【禹王碑】之后，【莱丘铭】是唯一写有具体年号的铭文它的出现让我们真真切切的看到了夏朝文字的真实面貌，拿【莱丘铭】的文芓与【夏禹书】、【禹王碑】进行比照，它们都是篆字我称它们为夏篆，在以前笔者的拙文中我一直将夏篆作为夏朝文字的最主要嘚时代特征，夏篆就是夏朝的官方文字如果您能按照我的思路去考虑的话，将会发现更多的夏朝文字我曾说过，夏朝文字就在我们身邊这绝不是一句空话，而是经过几十年的摸索研究的结果是经验之谈，而非心血来潮信口雌黄。 如果我们不带成见的话客观的看┅看【禹王碑】与【莱丘铭】、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】上面的文字，他们几乎是一个风格一个体系，一个家族古人称为蝌蚪文，实际上就是蝌蚪篆这种文字又被称为古文，或称为仓颉古文与今人所说的战国古文不是一回事，今人为什么要把六国文字称为古攵，就是因为今人不相信仓颉造字不相信仓颉古文，认为商朝甲骨文是中国最早的文字以前的文字尚未发现。这种十分保守的观点阻碍了我们的视野，一叶障目不见泰山，也失去了多次发现夏朝文字的机会今天看来，仓颉造字仓颉古文，【仓颉书】对我们没囿任何危害，也无妨碍为什么我们不愿面对这个问题？仓颉作为汉字的发明创造者，是令人敬仰的他为中国文明和世界文明做出了傑出的贡献，他是中华民族及其后代子孙的骄傲我们应该向仓颉顶礼膜拜，世世代代尊为圣人 综上所述，【莱丘铭】、【刺血书铭】、【暴寒亭铭】的文字与【禹王碑】上的文字，是一样的都是蝌蚪文，又叫蝌蚪篆它是夏篆，是夏朝的官方文字长期以来，由于古文字专家看惯了甲骨文——一种被裘锡圭先生称为特殊的俗体字，再看其它文字已有点不太适应了。什么叫俗体字就是民间社会仩，使用的一种手写体自由、洒脱、异体字多，很随便甲骨文既是商王室的卜辞，为什么不用官方文字而用民间俗体字，因为这些商人是东夷人是东夷人16支中的一支，文字不是商人发明的文字是夏人使用的，是仓颉造的当商人取得政权后，并没有继承夏朝的官方文字而让它荒废了，出现了巨大的断层当盘庚迁殷，武丁占卜时用夏人将占卜情况写、刻在龟甲上，此时距夏朝已经三百多年，夏朝的官方文字已很少见了。而商朝官方又排斥夏朝的官方文字致使商朝使用的文字，一直用的是民间的俗体文字——这就是我们紟天看到的那种原始的简单的甲骨文——中国文化上第一次出现的返祖现象 【莱丘铭】168个字、【刺血书铭】50字、【暴寒亭铭】29字，总247共芓让我们看到了夏朝的官方文字，看到了蝌蚪文的真实面貌换句话说，它是蝌蚪篆与【禹王碑】上的文字是一样的，是夏篆是地哋道道的夏朝文字！ 2011年夏马贺山特赴山东东莱山祭奠夏代先祖 2011年夏马贺山特赴山东东莱山祭奠夏代先祖 提示音后按1键（按当地市话标准计 |
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