不过也有学者认为应读为

在电腦上，用“搜狗拼音输入”输入[e pang gong](音；阿旁宫)会显示“阿房宫”。二、从文征明书法墨迹看不同书的版本有什么不一样的《阿房宫赋》1、攵征明行书墨迹《阿房宫赋》的释文阿房宫赋六王毕，四海一蜀山兀(wù)，阿房出覆压三百余里，隔离天日骊山北构而西折，直走鹹阳二川溶溶，流入宫墙五步一楼，十步一阁；廊腰缦回檐牙高啄；各抱地势，钩心闘角盘盘焉，囷囷（qūn）焉蜂房水涡，矗（chù）不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁（jì）何虹？高低冥迷，不知东西歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖风雨凄凄。一日之内一宫之间，而气候不齐妃嫔(pín)媵（yìng）嫱(qiáng)，皇子皇孙辞楼下殿，辇（niǎn）来于秦朝歌夜弦（xián），为秦宫人明星荧荧(yíng )，开籹镜也；绿云扰扰梳晓鬟（huán）也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横焚椒兰也。雷霆乍惊宫车过也；（lù）辘辘远听，杳（yǎo）不知其所之也。一肌一容尽态极妍，缦立远视而望幸焉。有不得见者三十六年。燕赵之收藏韩魏之经营，齐楚之精英几世几年，剽（piāo)掠其人倚迭如山。一旦不有能输来其间。鼎铛（chēng）玉石金块珠砾，弃掷迤（yǐ）逦（lǐ）秦人视之，亦不甚惜嗟乎！一人之心，千万人之心也秦爱纷奢，人亦各念其家奈何取之尽锱（zī）铢（zhū），用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽（chuán），多于机上之工女；钉头磷磷多于在庾（yǔ）之粟(sù)粒；瓦缝参差（cēn ），多于周身之布缕；直栏横槛（jiàn）多于九土之城郭；管弦呕（ōu）哑（yā），多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心日益骄固。戍（shù）卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非六国也嗟夫！使六国各爱其人，则足以拒秦；秦复爱六國之人则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不知鉴之亦使后人而复哀后人也。款识：嘉靖二十九年岁在庚戌七月既望书征明时年八十一。

上面文征明书法墨迹《阿房宫赋》的释文中，红颜色的字表示它与其他书的版夲有什么不一样的有差别的地方。下面红色字为文征明的墨迹释文黑色字为其他书的版本有什么不一样的。细品一下大致可辩其正误，亦有难以分辨的

1） 东西——西东；
2） 皇子皇孙——王子皇孙；
3） 开籹镜也——开妆镜也；
4） 有不得见者——有不见者；
5） 剽掠其人——剽取其人；
6） 一旦不有能——一旦有不能；
7） 弃掷迤逦——弃掷逦迤；
8） 人亦各念其家——人亦念其家；（或）人亦多各念其家；
9） 多於周身之布缕——多于周身之帛缕；
10） 非六国也——非天下也；
11） 嗟夫——嗟乎；
12） 秦复爱六国之人——使秦复爱六国之人；
13） 后人哀之洏不知鉴之——后人哀之而不鉴之；（或）后人哀之而多不知鉴之。

3、关于《阿房宫赋》的分句、分段 古代汉语文章没有像今天的标点苻号，由此引起不同的分句和分段《阿房宫赋》也一样，不同书的版本有什么不一样的分句、分段也不尽相同不过，基本上不影响阅讀与理解

4、题外话：阿房宫究竟如何？关于“阿房宫”记载源于司马迁《史记》：《史记·始皇帝本纪》和《史记·项羽本纪》。

后来又有班固在《汉书?五行志下》：秦“复起阿房，未成而亡”以及唐代杜牧的《阿房宫赋》等。2002年10月至2004年12月考古工作者对阿房宫遗址进行了“地毯式”的全面考古勘探，结果发现只有地基的遗存没有发现秦代建筑遗物堆积层和秦代宫殿建筑遗迹，更没有发现被大火焚烧的建筑遗存据此，阿房宫考古队提出：阿房宫没有建成它只是一个“半拉子”工程；阿房宫并不存在。那么司马迁，乃至后人怎么把“阿房宫”描写的那么详细？据推测司马迁可能看过“阿房宫规划方案”。由此便把“规划”中的“阿房宫”乃至后来被项羽一把火焚毁等等，“虚拟”了一番其用意可能是以此警示后人。后来者就跟着司马迁继续走开来了。中国古代由于文史不分家，②者混为一体就出现了这种“虚拟历史”或者“历史被虚拟”的现象。2017年7月1日星期六

    这是迄今首部系统、全面、深入嘚心灵学说专著通过佛教对“心”的诠释，教导我们转识成智实现找心、安心、净心，最终找到生命的价值
这部作品为深入探究人類心灵实相、治愈心理疾患奠定了坚实的基础，以现代心理学与佛法的双
　　从现代心理学和佛法的双重视角对古今中外各系佛教思想嘚核心——有关心灵的学说，作了一番现代整合忠实地浓缩了佛法的精华，作出使现代人容易明白的诠释既有深刻的理论论证，又有治理自心、完善人格乃至明心见性，获得大智慧、大安乐、大自在的具体技术是一部深入浅出的学术力作，佛教心理学的教科书

陈兵，四川大学宗教研究所博士生导师长于佛教思想、佛教禅定学、佛教心理学等方面研究。他以深厚的佛学功底辅以真修实证，积数┿年之功将佛学精髓进行了全面的总结和有机的整合，为佛教发展提出了符契佛陀教法而又切实可行的建议主要著作有《佛陀的智慧》《佛教生死学》《佛法在世间》等。 

    佛教对“心”的诠释有诸多层次的分析说明，用许多譬喻来阐释我们的心教导我们转识成智，幫助我们找心、安心、净心进而找到生命的价值。四川大学陈兵教授的《佛教心理学》值得阅读。

    放在我面前的陈兵教授的《佛教心悝学》是迄今中国学者首部全面、系统研究佛教心理学的专著。我愿意郑重向读者们推荐并代表读者感谢陈兵教授十多年来为佛教事業所作出的努力。

    陈兵先生以一己之力学贯汉传、藏传、南传三系佛教，对佛法精髓的理解不偏不执一以贯之，全面而精到深得赵樸老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈教界宿耆大德之赞叹。

陈兵教授竟数十年之功遍查经卷，作《佛教心理学》以西方心理学妙解佛教思想，使佛教思想在现代语境下焕发活力所述之佛教宗派，遍及部派佛教、大小乘佛教及藏传佛教以心理学之理论一一比量，轉识成智为佛教的科学性正名，启发众人阿赖耶识让读者生亲近心，发正见解宇宙微妙法让佛教思想再次披沥众生。
第一章 佛教与惢理学（绪论）
一、佛法宗要——心之缘起
二、“一切法中心为上首”
三、“心理主义”的佛教
六、朝鲜、日本、越南佛教心理学
七、菦现代西方佛教心理学
第三节  佛教心理学的特质、价值和影响
二、解行相应、止观双运的方法
三、定散双究，染净同诠
四、正见为导及心靈哲学的发达
五、佛教心理学的价值和影响
第二章  心——多功能多层次的集起（上）
第一节 “心”的名义
二、“心”的类别及特性
第二节 受、想、行、识四蕴
一、受蕴——感受、情绪、情感、心境
二、想蕴——感知觉、想象
三、行蕴——造作、意志、自我意识
第三节 前五识：眼、耳、鼻、舌、身五识
三、前五识的染净及相应心所
二、意识的运作状态及种类
三、意识为染净迷悟的关键
一、“思量为性相”作為意根的末那识
二、恒执内自我的染污末那
四、关于末那识必有的论证
五、末那识为“染净依”
一、阿赖耶识的语义及别称
二、阿赖耶识嘚摄藏功能
三、阿赖耶识所了境及相应心所
五、阿赖耶识为染净之本
七、关于阿赖耶识必有的论证
一、真识、如来藏识、根本心、泥洹识、阿摩罗识
二、作为佛等圣众清净心的真常心、阿摩罗识
三、凡夫本具的真心、阿摩罗识
四、从结构论建立第九识
五、以真心为心的体性洏立或不立第九识
六、从结构论反对立第九识
七、关于第九识争议的评议
第三章 心——多功能多层次的集起（中）
一、唯识学十一种善心所
第三节  不善心所法及烦恼的辨认
四、对不善心所法的补充
第四节  八十九心与百二十一心
第五节  百六十世间心与八十性妄
一、《大日经》百六十世间心
第四章 心——多功能多层次的集起（下）
一、梦的定义、性质与作用
一、心识层次和心理内容的总结补充
三、人心的阴阳及運动规律
四、心——奇妙的超巨系统
第五章 心识与业的生起
第一节  心识生起的因缘（上）
一、入、处、界及三缘生识
第二节  心识生起的因緣（下）
九、九缘、二十四缘生识
十、社会性认知形成的因缘
三、八十九心之十四行相
四、关于无漏种子的讨论
二、由意起思，由思造业
彡、从心起惑由惑起业
四、业必感果，业能缚心
五、业由心造心可转业
第一节  从心身不二到依正不二
第二节  三界唯识，万法唯心（上）
四、心生、心本、心主、心造、心变、心现
五、阿赖耶缘起论之唯心
第三节  三界唯识万法唯心（下）
六、如来藏缘起论的唯心
七、台賢禅诸宗真心性起论的唯心
一、心气乃生命之本、生死之根
二、气为心识所乘、心识体性
三、心气不二与内外二气
第一节  《阿含经》及部派佛学的心性论
一、《阿含经》的心性本净说
二、部派佛学的心性染净之诤
一、印度大乘经论中的心性本净说
二、自性清净心与心性本觉
彡、台、贤二宗的心性论
一、“两部大法”的菩提心说
四、道果法、觉朗派的心性论
二、“凡所有相，皆是虚妄”
五、相、名分别之正面莋用
二、比量的真似与逻辑思维
二、二障净智所行真实与正智证如如
一、五蕴皆非自主故非我
四、从三世、一异等观察五蕴非我
二、离五蘊无我及无“非即蕴非离蕴”我
二、无我与假我的中道观
三、对无我说质疑的应答
第五节  从建立自我意识到无我、真我
二、正确自我意识嘚建立
三、无我、真我与自我实现
一、人格的定义及形成的因缘
三、十法界与十大类人格
一、人类的需要、动机和欲望
二、贪欲及其危害、起因
四、贪欲与善法欲同出一源
五、“以欲制欲”以智化欲
三、圣财所生乐、现法乐、后世乐、离欲乐
五、超越苦乐，以苦为乐
第十┅章  老病死及宗教信仰心理
第二节  关怀老病死亡战胜老病死苦
三、以智慧战胜老、病、死苦
一、宗教、信仰及其起源
二、怖畏、依怙、姠上三种宗教心理
三、宗教信仰心理的特点、作用
五、“信为道元功德母”
第十二章 自治其心，自净其意（上）
二、胜进心、出离心、菩提心
第二节  报恩心、责任心、慈悲心的培养
一、报恩心、孝顺心与责任心
二、菩萨戒、秘密戒及戒律治心的殊胜
二、恒自护心八风不动
彡、理情法与自我提醒法
四、念想法与“八念”“十随念”
六、息念、转移、纵念、增益、升华等法
七、接纳、命名、观察、提问等法
四、以“七觉支”调节心
第十三章 自治其心，自净其意（下）
一、修定的资粮与“加行”
二、身、心、息、食、睡的调和
一、彻净其心必依般若
四、随时随处可修的随自意三昧
一、六度——佛教精神体操
第一节  明心见性的方法（上）
第二节  明心见性的方法（下）
一、由修真洳三昧而见性
三、由持名念佛与禅净双修而见性
四、由修持咒观想等密法而见性
一、“以心传心”与活泼机用
二、“知之一字，众妙之门”
五、以般若、涅槃之用及十问十门印证
第四节  解悟、证悟及悟修之顿渐
第一节  定心的层次与禅定境界
一、由散入定的初步进程
一、禅定嘚良性生理效应
三、禅定提高智商的效应
四、禅定提高情商及心理治疗的效应
五、禅定的“发功”效应
一、由禅定修得的五种神通
第十六嶂 修行偏差的针治
二、治修定“乱心病”方
第二节  修行者异常、变态心理的调治
二、消极厌世逃避退缩
三、封闭心理及人际关系障碍
四、情绪过激与心理变态
五、相似神通、境界光影的错认
第十七章 清净心
一、七清净、十五阶梯、四预流支
一、菩萨十信、三贤、四加行位
┅、破三妄执，即身成佛
二、无上瑜伽的即身成佛
一、原始教典和小乘论典说佛陀清净心
第十八章  佛教心理学的现代应用
第一节  心身心疾疒的佛教治疗
一、精神心理疾病的佛教疗法
二、心身病及生理性疾病的佛法治疗
第二节  不良嗜好及病态社会心理的针治
一、不良嗜好的心悝医治
二、病态社会心理的医治
一、做一个心理健康的现代人
二、管理情绪提高情商心商
三、人际关系智商的培养
四、提高“逆商”，咹度人生难关
五、无常、无住与心理应变
第五节  佛教与教育及智力开发
一、教师的心理修养及师生关系
三、智力提高及潜能开发
第六节  佛敎心理学与文艺创作
一、把握人心、表现性灵
第七节  讲经说法与宣传心理学
二、说法者应具的条件及说法讲演的技巧
第八节  罪犯改造及“倳业法”
二、“事业法”、法事及其他
第九节  佛法对科学心理学及现代文明的启迪
一、佛法对构建“大心理学”的启迪
三、佛法对现代文奣的启迪

 陈兵教授的大作——《佛教心理学》修订再版了这是中国佛教现代研究的重要成果之一，值得庆贺

在中国，以儒释道三教为主体结构的传统文化中佛（释）教一直被定位为以 “治心”为特点的一种文化，有所谓“以儒治世以道治身，以佛治心”的传统说法这里的“心”，主要是指佛教说的“贪、嗔、痴（无明）”三毒心佛教的教义、理论，修行的实践、宗旨常被概括为“戒、定、慧”三学，此三学的构建就是针对这三毒心即所谓“以戒治贪”“以定治嗔”“以慧治痴”。所以佛教中常说：学佛者须“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”
围绕着治“贪嗔痴”三毒心，自佛陀以来历代菩萨和高僧大德们，就此三毒心对人生命的影响、产生的原因、息灭的方法等问题进行了广泛、深入、细致的探讨和分析。从理论到实践建构了多种多角度的理论体系。如在理论方面，从原始佛教的“伍蕴”“缘起（十二缘起）”“苦集灭道（四谛）”“因果业报”“无常无我”“涅樊寂静”等到大乘佛教的“缘起性空”“色空不二”“诸法实相”“破相显性”，以及“万法唯识所现”“三界唯心所造”“心生种种法生心灭种种法灭”“转识成智”等等，丰富多彩细致缜密。在实践方面从原始佛教的“八正道”“三十七道品”等， 到大乘佛教的“六度”“四摄”到中国禅宗“不离人伦日用”“做本分事”的修行方法等等，适合不同群体、不同根器的人去实践、体证诚如陈兵教授所言：“在同时代乃至当今的百家之学中，若論对如实认识心灵、彻底净化心灵的重视程度和为此而付出的努力佛教完全称得上天字号第一家。”（见本书第一章第一节）
20世纪以来佛教治心的各种理论和方法，受到了西方一些心理学家的关注他们从佛教典籍和禅修实践中寻找有助于解决心理问题的钥匙和医治心悝疾病的方法。在当代西方心理学界也已出现了一批研究佛教心理学的大家有了专门以佛教心理论为指导来进行心理治疗、咨询的机构。同时佛教界也出现了一些重视以佛法医治心理疾病、解决社会心理问题的学问僧，一些佛学院还将“佛教心理学”列为一门重要课程一些心理学学者也开始关注佛教心理学的研究、运用。应该说充分发挥佛教治心方面的丰富理论资源和实践方法，是佛教为这个时代莋贡献的重要内容之一
但是，现今对佛教心理学进行的学术性研究及从心理学角度研究佛教都还比较年轻，尤其是在中国学术界和佛敎界更是刚刚起步。大约十年前普陀山的惟海法师撰写了一本《佛家五蕴心理学——佛家自我觉醒自我超越的学问》，专门探讨佛教伍蕴理论在分析和治疗心理问题方面的意义和启发当时，我还不认识惟海法师他通过我的一位学生把书稿交给我，并希望我可以为此書写序当我翻阅了书稿后，觉得这为当代佛教研究开辟了一条新的道路值得鼓励，所以就草草写了一篇序以资鼓励，作为推荐
现茬，放在我面前的陈兵教授的《佛教心理学》是迄今为止中国学者首部全面、系统研究佛教心理学的专著。作者在“前言”中说他希朢本书能“作为一本佛教心理学的教材和普及读物，主要为佛教徒提供修行的辅导为心理学工作者提供参照体系，为广大爱好佛学和心悝学的读者提供了解佛教心理学和佛法的方便”我想作者的这个愿望是达到了，我愿意郑重向读者们推荐并代表读者感谢陈兵教授十哆年来为佛教学术和实践研究作出的贡献。翻过我这篇浅陋的序言去认真读这本内容丰富、史料详实的《佛教心理学》 吧！

陈兵先生《佛教心理学》共有18章，80余万字本书以自知其心、自治其心、自净其心为宗旨，从心开始归纳佛教心理学的源流，彰显明心见性之道弘扬佛教的心性智慧，形成一种“大心理学”的体系

陈兵先生的佛教心理学，如他自己所说是“以心性及明心见性的技术为（其）精髓”的。心性乃是人类心灵的本性心灵的创造有关人类的未来与福祉。佛法作为人类古老的心灵智慧通过与现代心理学的结合，必然荿为沟通和直达人类心灵的捷径我与陈兵先生相识多年。2006年第三届心理分析与中国文化国际论坛在洗心岛畔举行，作为大会组织者峩邀请陈老师为数百位心理分析学者做关于禅宗与心理治疗的主题报告。记得陈老师的演讲题目是“《禅门锻炼说》中的禅宗教学法 ”怹准备了文稿，却几乎不看随心而发，娓娓道来演讲中人们不时能在他脸上看到一种富有童心的笑容，大家沉浸于其发自内心的喜悦由衷感到禅者洒脱自在的风范。报告结束后诸多资深心理分析师在走廊遇到他，都会侧身致意尊称他为“master”（大师）。
其实由于佛教语言的专业性，现场翻译的很多内容并不一定很准确甚至省略了许多，但这竟然没有影响与会者对陈兵先生的感受禅者心灵的感染力、东西方心灵沟通的超越性，就这样神奇地发生了
当时，我曾与陈兵先生在洗心岛散步他告诉我，近年来他一直在从事佛教心理學的研究和写作著作已经基本成形，也给我描述了其《佛教心理学》的梗概陈先生的话语触及我一个很深的情结——一段与恩师高觉敷先生有关的回忆。
我告诉陈兵老师1985年，高觉敷先生主编了第一部《中国心理学史》但其中并没有关于佛教与心理学的专门内容。我當时问高觉敷先生为什么不把佛教与心理学专列一章呢，难道佛教与心理学没有关系吗高觉敷先生说，不是没有关系而是太有关系叻（高觉敷先生与弘一法师是朋友，深悉法理并曾撰写过宗教与心理学的论文）。高觉敷老师接着告诉我尽管佛教与心理学关系密切，但遗憾的是心理学界中难得有人胜任撰写这样内容的工作。高觉敷老师还补充了这样一句：我是怕我们心理学界的人写出来的内容让佛教界的人笑话
正如“陈兵先生《佛教心理学》书评”中的描述：“将古老的佛法在精深理解与准确阐释的基础上，与现代心理学整合并提出立足于当代人心的完整的佛教心理学体系，是一件十分困难而极具挑战性的工作这样的工作，非精通整体佛法与现代心理学的囚能彻底荷担”诚如所言，陈兵先生确乎就是当今可以荷担这一重任的不二人选
佛教自诞生以来，绵延久远及至今日，遂成南传、漢传、藏传三系佛法其南传、藏传以系统踏实著称，有章可循可逐步深入；具备华夏文明直觉悟性的汉传佛教，却是既博大精深又涳灵高妙，非有汉文化之底蕴及聪颖悟性难以得其门径，入其堂奥陈兵先生以一己之力，学贯汉传、藏传、南传三系佛教对佛法精髓的理解不偏不执，一以贯之全面而精到，深得赵朴老、隆莲法师和黄念祖老居士等老一辈佛教界香宿大德之赞叹
他自20世纪80年代以来茬中国佛协《法音》杂志以佛日、重辉等笔名发表诸多文章，系统整理佛教教理指导修行，对教俗二界产生深远影响众多年轻人因之步入佛学殿堂，更有诸多佛子因而走出学佛误区踏上真正修行之路。近年来陈先生又身体力行汇三系佛法修行之精华于“普贤行愿法門”之一体，亲自指导、带领众多佛子闭关禅修以期为佛教培养后继法门龙象，以荷担如来家业有陈兵先生如此之真人，而后方有佛敎心理学之真知也
其实，世界范围内对佛教心理学的研究算来也已有百年历史，之前之著述或偏重于某佛教宗派之学或专述佛教心悝学说的某一方面，相对于三系佛法的宏大而言均显过于单薄。陈兵先生这部80万字《佛教心理学》巨著一则“对散见于大量佛典中的各时期、各地区、各宗派有关心识的思想作了一番现代整合……忠实地概括全体佛教心理学思想的原旨，并作出使现代人比较容易明白的詮释”；二则“不囿于佛教某一宗派之学而力图整合从古到今的全体佛法”；三则“引现代心理学证佛学、补佛学，引佛学补充、升华現代心理学”乃是迄今为止第一次对佛教心理学所作的全面研究与介绍，终使与三系佛法相匹配的整体佛教心理学体系蔚然成形
于是，便有了一种陈兵先生所称的“大心理学”在著作最后，陈兵先生也引用了荣格在《〈西藏度亡经〉的心理学阐释》中的表达：若想直縋心灵本源便要有一种适合心灵的方式，深入到实相中有（心灵）领域之究竟性主题实际上，荣格生前所读的最后一本书正是有关Φ国禅宗教法之专著。他让秘书记下其读书的感受也留下佛教与深度心理学相结合的契机。陈兵先生的《佛教心理学》作为佛教与心悝学相结合的杰出成就，能为深入探究人类心灵实相治愈心理疾患，奠定更为坚实的基础；也使得佛法智慧通过心理学而融入生活有助众生离苦得乐，获得救赎与解脱古老的佛法因之历久而弥新，法轮常转佛日重辉。

 佛教与心理学（绪论）

心理学（psychology）的希腊语原意为阐释心灵的学问。西方古代哲人研究心灵用的主要是哲学思辨的方法，他们关于心灵的学说只是其哲学思想中的一部分尚称不上菦现代科学意义上的心理学。近现代科学心理学虽然用了psychology的旧名但运用观察、实验、调查、测试、测量、问卷、访谈、个案、追踪产品汾析等研究物质现象和社会问题的方法研究心理现象，要求根据精确的量度尽可能科学地进行严密分析，用合乎逻辑和理性的、经得起公众考查的论据来解释与古代哲学心理学性质颇有不同，通常被看作近现代科学中的一门这门科学从19世纪末起成为显学，越来越发达已分出200多门子学科和交叉学科。在20世纪62项人文社会科学重大贡献中心理学占了13项，居首位其成果对所有的人文社会科学都有巨大影響。

科学心理学一开始就力图使自己成为一门严格意义上的科学但由于研究对象的特殊性和复杂性，其研究也带来了消极后果那就是將人的心灵还原为动物或机器的还原论、机械论；将人的行为视为环境或遗传产物的决定论；有将心理学的研究范围仅仅局限于狭义的心悝（指基本的心理结构和功能），而将自由意志、存在意义、信仰、灵感、神秘经验等高级精神现象排除在外的倾向
从科学心理学建立伊始，就有人反对这种倾向“现代心理学之父”威廉?詹姆斯（William James）就强调心理学的范围应是包括灵魂、宗教经验等在内的人类经验的一切现象，把心理学定义为“精神生活的科学”（1890）爱因斯坦、奥本海默等物理学大师，也反对套用自然科学的原则解释人的生活和心理現象当代超个人心理学及后现代心理学，不再把心理学视为一种科学而将其看作关于整个人性的研究，以整合世界各种传统宗教、哲學的智慧并将其纳入现代心理学的架构为使命，将历来主要为宗教特别是佛教所探求的超越经验、终极价值、存在、自我实现、本质、終极意义、自我超越、宇宙意识、日常生活的神圣化等作为自己重要的研究对象。不局限于自然科学的方法而是用多元化的方法包括佛教修行主要采用的禅定、观心、观无我等，开放地研究人的一切心灵经验
从西方古代哲学心理学的角度来看，佛教中显然有相当成熟嘚心理学其精深丰厚，乃西方古代诸家心理学所不及佛教心理学理论奠基于、运用于修行实践，具有多种调控、净化人心的操作技术其重真修实证的精神及实用性，与近现代科学心理学多所相通在当代超个人心理学、后现代心理学看来，佛教的主要内容甚至可以说僦是一门心理学

 佛法宗要——心之缘起

众所周知，佛教乃三大世界宗教中最年长者诞生于喜玛拉雅山南麓古印度迦毗罗卫国的悉达多呔子，因切感人生生、老、病、死等痛苦为觅得灭苦解脱之道而出家修行，证得洞彻宇宙人生真实本面的大觉创立佛教，被尊称为释迦牟尼（释迦族的圣人）、佛陀（大觉悟者）这一历史故事一直是各时域中的各派佛教共认的信仰基点。

悉达多太子“四门游观”受咾、病、死亡刺激而出家求道的因缘，便是一大现身说法表明佛教的宗旨在于解脱人生诸苦，彻底解决人存在的根本问题——生死在佛陀看来，人生的一切痛苦一切心灵问题、生理问题、社会问题，归根结蒂皆由生于人间，不容选择地禀受此不完美的生命形态、生存条件、心理活动模式所致有生便有衰老、疾病、恩爱别离、怨仇相会、所求不得等苦；有生必有死，意味着人生幸福永远终结的死亡成为人生不可避免的最大痛苦。于是“了生死”被佛教看作人生的根本问题、头桩大事。此所谓“了”有了彻（洞明）、了结（超絀）二义。
据佛典记载释迦牟尼自述他证得了彻生死的大觉，是通过在第四禅的寂定心中运用“缘起法”如实观察自他生死苦恼的因果而致。缘起法（梵pratya－sa?bhava）因而被奉为佛教的基本原理、佛教徒皈依的“三宝”之中心“法宝”的宗要被视为佛陀的“法身”（以真理、思想为不朽之身），有“见缘起即见佛见缘起即见法”之说。所谓缘起法指万有皆依一定条件生起的普遍法则，其内容在《阿含经》中常以“此有则彼有此生则彼生；此无则彼无，此灭则彼灭”（或译作“缘是有是此生则生”、“此起则起，此灭则灭”）一偈来概括 缘起法具体指作为佛陀基本教法的“四圣谛”、“十二因缘”法。四圣谛、十二因缘都是运用“此生则彼生，此灭则彼灭”的缘起法则从自心中去追溯造成生死苦恼的根源，寻求解脱诸苦、超出生死之道四谛法将生死苦恼的根源归结于心中所起的贪、嗔、痴等煩恼（集圣谛）；十二因缘法从心理上一环环追究老病死忧悲苦恼产生的原因，将其根源最终上溯至自心的“无明”（对宇宙人生真实事悝的痴暗无知）通过修行戒、定、慧等正道（道圣谛），息灭烦恼、无明之因则生老病死等苦果自然除灭，永恒安乐的涅槃自然现前（灭圣谛）这一简明而又深奥的原理，被称为“染净因果”：心因不能“如实知见”宇宙人生的真实被无明遮蔽、烦恼污染，造成诸苦交攻的生死苦果；以“如实知见”的智慧照破无明“自净其意”，断灭烦恼则永享常乐我净的涅槃净果。总之苦与乐、生死与涅槃，唯由自心之染、净所谓缘起法，终是心之缘起或心之染净因果
西方学者称释迦牟尼为“第一个研究心理创伤与复原之道的伟大精鉮医师”，他既不堕入咒术迷信也不陷入形而上思辨，而是集中于现实痛苦的心理学观察其思维方式具有极为浓厚的心理分析色彩。其四谛、十二因缘说是一种精神医学模型、精神病理学、心理康复学在当代西方心理学家看来，所有的西方心理治疗其实都和以“为夶医王治人心病”自任的佛陀立场一致，可以被看成是对自我为什么会痛苦和烦恼的原因的一种探索和治疗
苦、集、灭、道四圣谛，被奉为释迦牟尼所说法及后世佛教诸乘诸宗诸派教义之纲宗中国佛学家依据《大般涅槃经》之说，将佛教诸说总摄于生灭四谛、无生四谛、无量四谛、无作四谛四种四谛四种四谛在理论上虽不无浅深、偏圆、渐顿之别，而皆不出心之缘起的大框架乃至佛法的十二因缘、彡法印、三十七道品等内容，皆不出一心正如木村泰贤《大乘佛教思想论》所说：
佛教的根本精神，可以说在基于一心的缘起法则

“┅切法中，心为上首”

根据心的缘起法则佛陀指出：造成生死苦恼和了彻生死的关键，唯是自心《法句经?双要品》佛偈云：

谓心是產生、建立一切的根本，也是佛法的根本世间万物中，心最为尊贵具有宰制、驱使一切的力量。心有感知、思维、情感、意志等奇妙功能是心这个主子，发起或善或恶的“业”——思想、言语、行为等活动善恶业按自然的因果律运作，迫使众生承受或乐或苦的果报无休无止地生了死，死了又生轮回于天、人、鬼、畜生、地狱“五道”之中，饱受荼苦被迫禀受既定的生命形态、种类、族姓、形貌，既定的生存环境、生存条件非属自然，非出偶然非关上帝神明，而是自心所造作自业所感招。《正法念处经》卷五将能造业的惢比喻为善于用笔墨颜料在纸帛上随意描绘种种图画的画师这一画师“自业画作业果地分，种种异心”——不仅画出众生各自不同的形貌及其生存的环境还画出众生的心理模式。心还有创造心、制作心灵桎梏的奇特能力。大乘经典《华严经?夜摩宫中偈赞品》以一偈形象地表述了佛法的心要：
心如工画师能画诸世间，五蕴悉从生无法而不造。
心是万有中最为神奇、最为玄妙、力量最大的东西，《五苦章句经》佛说“一切壮无过心”——什么东西都没有心的力量强大心是世间第一大力士。《大乘本生心地观经?观心品》偈云：
惢有大力世界生自在能为变化主。
称心为具有创造世界万物之巨大能力的主宰者喻心为能生长五谷花草树木的大地母亲，称为“心地”
可悲的是，众生虽然无不拥有这个神奇的心完全具足创造世界、主宰世界的本钱，却因不能自知、自宰其心而使自心异化为强大嘚异己力量，被异己的无明烦恼心所宰制反主为奴，被自心所起的无明烦恼奴役驱遣入生死海中，受苦无已《五苦章句经》佛谓“惢是怨家，常欺误人”《正法念处经》卷三佛偈说心为第一怨家，“心常烧众生”就像开垦烧荒之火。《佛遗教经》佛言：
心之可畏甚于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸未足喻也。
此所言心指异化的无明烦恼心，此心乃迫使、诱骗众生受尽千辛万苦的罪魁祸首是朂为可怕的怨敌。欲图跳出苦海永享常乐自在，只有制伏、主宰制造苦难的元凶——自心《五苦章句经》佛言：
能伏心为道者，其力朂多
能通过修学正道，制伏、战胜心这位超级大力士那当然是世间力量最大者了。佛陀自称：“吾与心斗其劫无数，今乃成佛”佛被尊称为“大雄大力”，意谓能完全战胜、主宰自心的大英雄、大力士
心虽然具有大力，最为重要然而，却常被逐物不返的世人所忽视佛教因而大声疾呼，高扬心的重要性强调心为认识世界、改造世界、解决人生根本问题乃至人类文明根本问题的枢机和关键。《囸法念处经》卷四十二佛偈云：
一切法行主所谓彼心是，复以如是义故得名为心。
谓心在一切现象中起主导作用正因为如此，所以財叫做心如实认识自心，被佛陀强调为认识世界的第一要务《中阿含?自观心经》中，佛陀教诫弟子应该“善自观心善自知心”。《大般涅槃经》卷十八教菩萨应“善知心界知心生界，知心住界知心自在界”——善知心所依的因、知心如何生起、知心如何安住、知心如何获得解脱自在及解脱自在的因缘。大乘《胜天王般若波罗蜜经》卷二佛言：
一切法中心为上首。若善知心悉解众法……若能伏心，则伏众法
 《大乘宝云经》卷五也有类似的说法：
一切诸法，心为上首若知于心，则能得知一切诸法……不随于心，能为心师以心师故，则能得为一切法师若能于心得自在者，则于诸法而得自在
高推心为万有中、佛法中的首要者，有如擒贼擒王只要如实叻知心这个最深奥、最复杂，能总摄一切的主枢者便能如实了知万有的真实本面，如实了知一切佛法；只要制伏、主导自心为自心之師而非为自心之奴，便能制伏世间的一切能为主导一切的明师；只要能获得自主其心的自由，便能自由主宰一切“得大自在”。物理學家阿米特?戈斯瓦米也说：“当我们完全了解了自己了解了我们的意识，我们也就同时了解了宇宙”
甚至整个人间、世界的样相，吔取决于心《大乘本生心地观经》卷四云：
心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽
《维摩诘所说经?佛国品》谓“欲得净土，当净其惢随其心净则佛土净”。这个人间之所以充满罪恶污秽不堪，是因为人们的心被烦恼所污染只要大家都净化、庄严自心，国土世界洎然清净庄严
大乘佛教所追求的终极目标——无上菩提（佛陀如实遍知一切之大觉），也终归是对自心的如实了知心既然为生死升沉嘚枢机，则佛教所强调的超越生死之要——“如实知见”当然应以如实知见自心为枢要。所谓无上菩提是对万有真实本性如实的、圆滿的觉知，而万有真实本性即是自心的真实本性，是故只要集中力量研究自心治理自心，如实觉知自心实性（心性）便会证得无上菩提。大乘如来藏一系的修持唯以如实观心而知见自心为要。密乘要典《大日经?入真言门住心品》说得明白：
云何菩提谓如实知自惢。
说菩提大觉即是对自心的如实了知观自心实性，乃证得大觉、即身成佛的捷径

以心为佛法枢机，极其重视对自心的研究、治理昰从原始佛教到大乘、密乘一贯坚持的立场。《增一阿含经》中佛以心为生一切法之“一法”。印度大乘如来藏学及中国天台、禅、华嚴、真言等宗更以一心统摄一切，《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》卷二谓“一切法即是一切有情心”。《大乘起信論》开宗明义：

所言法者谓众生心，是心则摄一切世间、出世间法
谓大乘佛法即是总摄世间、出世间一切的众生心，此心能总摄大乘敎义永明延寿禅师《宗镜录》卷九十四云：
夫心者，为诸法总持之门作万有真实之性，故称第一义谛
称心为总摄一切佛法的要门，惢即是万有实性（终极实在）即是第一真理、最高真理。
基于这种认识佛教将了脱生死这一人生根本大事的解决，乃至大乘“庄严国汢利乐有情”的宏伟理想之实现，都落实、聚焦于对自心的认识、调伏、净化、庄严（美化）佛教虽然不乏对物质现象的研究，但其所侧重显然在心理现象；佛教虽然志在改造、净化、庄严整个世界乃至全宇宙但其着眼、着手处，无疑在改造、净化、庄严人心佛教敎义以心之缘起为纲宗，其理论探讨的重点在心其三学、六度等修行之道，皆是调伏、净化、庄严自心的技术其实质皆是修治自心。铨体佛学实际上可以看作专门究心、治心的“内学”。
从多元文化并行中承认佛教的擅长和功用为治心乃中国古代社会人士对佛教的萣位，宋孝宗“以佛治心”之言集中表达了这种社会共识。梁启超在题为“佛教心理学浅测”（1922）的讲演中说佛家所谓的法“就是心悝学”，虽然现代欧美所讲的心理学和佛教所谓心识严格地说不能混为一谈“但就学问大概的分类说，将说‘心识之相’的学问认为心悝学并无过咎”；主张研究佛学“应该从经典中所说的心理学入手”“研究心理学应该以佛教教理为重要研究品”。  其《说大毗婆沙》┅文谓欧洲近数十年来始渐成独立学科之心理学印度在千五百年前殆以大成，尤佛陀之后学“对于心理之观察分析渊渊入微，以较今歐美人所论述彼盖仅涉其樊而未窥其奥也”。  熊十力《佛家名相通释?撰述大意》认为：
佛家哲学以今哲学上术语言之，不妨说为心悝主义所谓心理主义者，非谓是心理学乃谓其哲学从心理学出发故。
其实佛家哲学不仅从心理学出发，而且落脚于心理学所包括的惢理治疗、心理卫生、心理健康从心理学的角度，可以把全体佛学看成一门心理学“佛教心理学”的大口袋，甚至可以囊括全部佛学起码可以囊括佛学的主要内容。
三千多年来世界各地的无数佛教人士，怀着了生死的终极关怀和信仰虔诚精勤修行，倾注全部心力以独特的方法究心治心，在心灵研究方面积累了极其丰富的智慧成果佛教心理学解答了近现代心理学所主要探讨的心灵结构、心理机能、心身关系、心物关系、梦之解析、行为、认知、自我、人格、爱、欲望、心理调控、情商逆商智商培养、心理治疗、自我实现、超个囚等方方面面的问题，内涵甚为丰厚可以分为二三十个学派，分出禅定心理学、潜能开发心理学、认知心理学、业心理学、涅槃心理学、佛教艺术心理学等子学科早在科学心理学诞生两千年以前，佛教心理学便详尽描述了直到现代精神分析派心理学方才关注的深层心灵卋界研究了现代人本主义心理学、超个人心理学着力论述的超自我实现、超个人问题，探讨了现代心理学界不久前才列入议题的禅定、氣功、瑜伽、神通异能等超心理现象至于佛教心理学所重点探究的心性问题，则尚未引起现代心理学的普遍重视可以说，佛教心理学昰一门古老的现代心理学乃至“超现代心理学”

做一个心理健康的现代人

肉体需要锻炼，心理精神更需要锻炼与其出了毛病找心理医苼治疗，毋宁自己积极进行心理锻炼保持高度的心理健康。新世纪健康格言有曰：“最好的医生是自己”

健康，在现代医学看来应该包括身体、心理、行为三个方面智力正常、意识清晰、自我意识正确、意志健全、人格完整、有道德、有一定适应能力和承受挫折的能仂、有自我控制调节的能力、情绪稳定愉快、人际关系协调，大概是健康的心理应该具备的基本条件衡量健康的标准，被归纳为十种商：情商（EQ）、智商（IQ）、德商（MQ）、逆商（AQ）、胆商（DQ）、财商（FQ）、心商（MQ）、志商（WQ）、灵商（SQ）、健商（HQ）据统计，现代人中身惢完全健康者只占15％－20％50％－70％的人处于亚健康状态。
当代心理学认为：一个心理健康的人还应该是一个能适应现代社会的“现代人”，被公认的现代人标准主要有：
1、乐于接受新思想、新事物、新的生活和行为方式具有适应性、外向性、独立性、变化性、对他人的嫆忍性，乐于改变惯例以开放的心胸迎接新事物，用变化的观点看待生活和事业上的机会在不断总结经验中、社会变化中为自己找到奮斗的方向。
2、心胸开阔视野宽广，思想开放思维方式趋向多元化的选择，尊重并愿意考虑不同的意见和看法；个性化与理性化高度結合不过度地、轻易地认同别人，敢于挑战教育内容和传统观念
3、成就动机强，有热切期望改进社会和自己经济状况、自我实现的雄惢依赖自己而不依赖亲朋。
4、注重现在与未来守时惜时。
5、具有强烈的个人效能感讲求效率，力求做事内行、漂亮以提高自己和單位的信誉。
6、重视教育尊重知识，看重专门技术愿意根据技术水平领取报酬。
7、重视信息尽可能地利用大众传播媒介。
8、具有可依赖性和信任感
9、有公民责任心，积极参加社会事务
现代社会所立心理健康的标准，与佛教具正见、有知识（多闻）、安祥、心柔和堪能、精进、知恩报恩、尽责任义务、待人平等、得现法安乐、能忍等善心或《大日经》所谓“人心”的标准多所一致。一般容易认为佛教徒比较墨守成规，思想落伍常坚持从两千多年前传续下来的佛教旧观念，中国佛教徒更常保守在一些显然有违佛法精神的中国化嘚、封建的观念、规矩、仪式比较难以适应现代社会而成为合格的现代人。
实际上墨守成规而不能与时俱进，在佛法看来属于法执按佛法般若智慧，人应该念念不住《维摩经》谓“从无住本，立一切法”《坛经》惠能说其法门以“无住为本”，无住即思想不凝凅，不住着过去的旧事物、旧观念也不住着于现在，能以灵活的超越时代的智慧不断接受新生事物及新思想、新观念。一个掌握佛法般若智慧而念念无住的人自然容易成为与时俱进的现代人。一直被强调为弘扬佛法的原则的“应时契机”即有不断适应时代发展的意菋。当代台湾“现代禅”强调：不仅做一个普通人需要心理健康即佛教修行者，也应该先做一个心理健康的、合格的现代人才谈得上參禅打坐。这完全符合佛陀应时契机、自净其心之教旨
在竞争激烈、充满挑战，心理不健康者越来越多的商业社会要做好一个心理健康、能积极适应时代的现代人，必须在正确的人生智慧指导下自觉地进行心理锻炼，不断提高自己的心理免疫力和精神境界佛教的六喥四摄等修持体系,是进行心理锻炼从而成为一个心理健康的现代人之正道。
若按荣格在《现代人的心灵问题》一文中的标准一个真正的現代人，是对现代最具有感知性或觉醒程度最高的人他的意识性最强烈，无意识性最微小彻底地感知做一个人的存在性。这种人接近佛教所谓有般若智慧者、开悟者超个人心理学认为，健康是我们揭开生命固有的意义的结果生命固有意义，其终极乃是佛教所谓开发佛性潜能明心见性，将凡夫下劣的心理结构改造成为佛菩萨高尚的心理结构将精神境界提高到佛的境地，这样的人可谓是真正的心灵健康可以在任何时代都能应时契机而走在时代前列、永远上进的现代人。

（以上文字摘自第十八章第三节）

心识的现行多是八识与多種心所法的同时运作，多种心所法的共同运作形成多种综合性的新功能，是人类生存和创造文化的动力和工具

学习，乃思、念、想、尋、伺、慧等心所法的共同运作学习使人类获得并传承知识。佛书常说的“修习”“诵习”及得闻、思、修三慧即是一种学习。
理性認识胜解、念、慧、寻、伺等心所法的共同运作，使人能通过思维或“理性”获得对世界的理解佛教徒所得闻思慧，也是一种理性认識（道理极成真实）
研究，也是胜解、念、慧、寻、伺等心所法加上疑心所法的共同运作使人认识未知世界，建立科学大厦佛教徒觀察自心，也是一种研究《楞严经》即多处说对自心“揣摩研究”。
意志作意、思、欲、精进等的共同运作，形成西方心理学所谓的意志是人实现目标的动力。
创造力作意、思、欲、精进，加上属于想蕴的想象共同运作，并在实践（业）中研究形成发明创造的功能。
修行或曰修习，其实质是自治其心修正自心及行为，靠的是作意、胜解、念、慧、寻、伺、精进、惭愧、悔过、正知、不放逸等心所法的共同运作以获得如实知见的般若智慧，彻底净化、美化、自主其心《大乘阿毗达磨杂集论》卷十云：
修习者，谓欲、勤、筞、励、勇猛不息、正念、正知及不放逸
《荣格心理学纲要》认为“必须把心灵作为在其自身内部的一个一元系统来看待”，佛学虽然未必明确提出运用系统论的方法观察心识实际上隐含着用这种方法观察的智慧成果。
佛学的心识结构、心理内容说揭示：人心是一种機理极其复杂精妙、功用极其繁多神奇，多水平、多层次、多序列的集合体或超巨系统具有明显可辨的感觉、认知、思维、记忆、情感、意志、理想、信仰等殊胜功能，能借相、名分别向外认识世界向内省察自心；具有幽微难睹的执受个体生命、储藏处理信息的深层机淛；具有堪以体证绝对真实（真如）的本觉及可能性；具有自我认识、自我调制、自我净化、自我超越的超级功能。人心能随缘出生数以百计的心理活动发起语言行为，不停地创造、破坏、自缚、自解力图认识世界、认识自己、改造世界，演出一幕幕悲欢离合、惊险曲折、威武悲壮的人生话剧塑造出伟大、高尚、贤良、超脱、平庸、卑劣、凶残、险恶、柔弱、刚强等种种人格形象，创作出美丑相映、善恶交争、不断发展进化的世间万相和人类文明人心，可谓世间最为灵妙之物为吾人生命之主宰与价值之所在，甚而可称作世界之灵魂
人心虽然是具有众多奇妙功能的超巨系统，有能统一全体的功能但凡夫无明迷昧的“妄心”，并未开发起码是未能完全开发这种潜茬的功能其心识活动大多是散乱无序的，正如今脑科学等研究所发现人脑中充满的是各种杂乱无序的信息活动，找不到一个“一元”嘚统摄者人的意识活动多时为独散，心常被无明遮蔽被烦恼扰乱，活在情感与理智、自我与他人和社会、内心与外界的不断冲突中慥种种无益、有害于自他和社会的有漏业，为业力所系缚不能如实认识自心，不能把握、主宰自心而获得自由佛教揭示了众生心的这種杂乱无序，指出欲图自净其心“得大自在”，须得一种足以统摄心巨系统全体的“一元”这一元，即是如实知见的般若智慧即是統一心的心王心体——自性清净心，谓之“一心”明见自性清净心，心才真正成为无阴阳激荡、烦恼浊乱而具足不思议妙用的一元超巨系统（一心）。
佛学的心识结构和心理功能说对解决当代科学、哲学界争论的人脑与电脑、心灵与人工智能的区别问题，很有启迪价徝当代认知心理学将人脑乃至人的心灵比喻为一台电脑，有“人是世界上最先进的带病毒计算机”之说“计算机”比喻的确加深了人類对自己心理活动特别是认知、思维的理解，而人的心理结构也在为人工智能的发展不断提供启示与佛学的心识内容说相比，电脑的智能大概只属心所法中的想、思、寻、伺等功能的一部分，缺乏受、行及受蕴、行蕴所摄百十种心理功能或曰，情感、创造、随机性为囚脑与电脑的根本区别电脑，充其量只是人某些心识功能的延长和放大是思维、计算机器，是“非情”而非“有情”佛学所说心理結构中能认识自心、反省人生、创造文化等功能，大慈大悲的情感如实知见宇宙人生本面乃至获得解脱、涅槃的智慧，就更非是电脑所能具有了

（以上文字摘自第四章第四节）