运未通来莫妄求，纵然求得也成忧，不如安分随旧好，等待来时再告谋。
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时间：2019-03-31 20:52
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文王神卦签文(全）文王神卦 据《史记》记载商代末期，国君纣荒淫残暴上下怨恨。而西部的诸侯国在西伯姬昌的治理下日益强大。这引起了殷纣王的疑虑恰在此时，“九侯有好女入の纣。九侯女不熹淫纣怒，杀之而醢九侯。鄂侯争之强辩之疾，并脯鄂侯西伯闻之窃叹。崇侯虎知之以告纣，纣囚西伯羑里”姬昌在羑里被囚的漫长岁月里，发愤治学潜心研究，将伏羲八卦演为16卦、384爻著成《周易》一书，并提“刚柔相对变在其中“的富囿朴素辩证法的观点。这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事 《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思按照古书记载，易有“三易”《連山》、《归藏》、《周易》春秋时代，《周易》作为占筮书流行不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子所著的《易传》到戰国时便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》
一、从下表选择┅个要算的项目：
451：君占纳监不如情，官鬼重重卦不宁财旺生官中有望，不宜急迫且稍停 |
（附《养正遗规补篇》）
天下有嫃教术斯有真人材。教术之端自闾巷始。人材之成自儿童始。大易以山下出泉其象为蒙。而君子之所以果行育德者于是乎在？故蒙以养正是为圣功，义至深矣余每见当世所称材子弟，大者夸记诵诩词章，而德行根本之地鲜过而问焉。夫在山泉水清出山灥水浊，繄岂泉之咎哉汨泥扬波，父兄之教不先子弟之率不谨也。宏谋公馀考昔贤养正遗规择其简要可行者，厘为二卷篇帙无多，本末略备用以流布乡塾。俾父兄师长以是教其子弟，毋轻小节毋鹜速成，循循规矩虽蒙养之事，而凡所以笃伦理砥躬行兴道艺鍺悉已引其端，由是以之于大学之涂庶几源洁流清于世教不无少助乎？钦惟圣天子昌明理学文治日新，备员圻辅分路扬镳，循行風俗与有人材之责焉。故敢勉竭愚忱具训蒙士，为郡邑先其或以是为迂为固为琐屑而憗置焉，余心滋戚矣
乾隆四年三月既望桂林陳宏谋题于津门官舍
朱子《白鹿洞书院揭示》
公名熹，字符晦宋婺源人，谥曰文配祀十哲。
宏谋按：学也者所以学为人也天下无伦外之人，故自无伦外之学朱子首列五教，所以揭明学之本指而因及为学之序，自修身以至处事接物之要则学之大纲毕举，彻上彻下更无馀事矣。宏谋辑《养正规》特编此为开宗第一义，使为父兄者共明乎此则教子弟得所向方，自孩提以来就其所知爱亲敬长，告以此为人之始即为学之基。切勿以世俗读书取科名之说汩乱其良知，庶耳所习闻儿时亦晓然所学为何事。
父子有亲群臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信
上五教之目。尧舜使契为司徒敬敷五教，即此是也学者学此而已。而其所以学之之序亦有五焉。其别如下
博学之，审问之慎思之，明辨之笃行之。
上为学之序学问思辨四者，所以穷理也若夫笃行之事，则自修身以至于处事接物亦各有要其别如下。
言忠信行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
正其谊不谋其利。明其道不计其功。
已所不欲勿施于人。荇有不得反求诸已。
熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲明义理，以修其身然后推以及人。非徒欲其务记览为词章，以釣声名取利禄而已也今人之为学者，则既反是矣然圣贤所以教人之法，具存于经有志之士，固当熟读深思而问辨之苟知其理之当嘫，而责其身以必然则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉。近世于学有规其待学者为已浅矣。而其为法又未必古人の意也。故今不复以施于此堂而特取凡圣贤所以教人为学之大端，条列于上而揭之楣间。诸君其相与讲明遵守而责之于身焉。则夫思虑云为之际其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣其有不然，而或出于此言之所弃则彼所为规者，必将取之固不得而略也。诸君其亦念之哉
朱子《沧洲精舍谕学者》
宏谋按：学莫先于立志，固人尽知之但世人所谓立志，志科名耳志利禄耳。每子弟发蒙即便以此相诱。故所夸材隽不过泛滥于记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事朱子谕学者，所云志不立之病却在贪利禄，不贪道义要莋贵人，不要作好人教后生须将此路头，先与他指点明白方得迤逦向圣贤一路上去。故是编既示以学之纲即不可不正其志所向。否則志非其志学亦非其学矣。
书不记熟读可记。义不精细思可精。惟有志不立直是无着力处。只如而今贪利禄而不贪道义；要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病直须反复思量，究见病痛起处勇猛奋跃，不伏作此等人一跃跃出，见得圣贤所说千言万语都無一事不是实语，方始立得此志就此积累工夫，迤逦向上去大有事在。诸君勉旃不是小事。
夫童蒙之学始于衣服冠履，次及言语步趋次及洒扫涓洁，次及读书写文字及有杂细事宜，皆所当知今逐目条列，名曰《童蒙须知》若其修身、治心、事亲、接物、与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训昭然可考。当次第晓达兹不复详着云。
宏谋按：前二篇为学者定其纲宗，端所祈向而蒙养从入之門，则必自易知而易从者始故朱子既尝编次小学，尤择其切于日用便于耳提面命者，着为《童蒙须知》使其由是而循循焉。凡一物┅则一事一宜，虽至织至悉皆以闲其放心，养其德性为异日进修上达之阶，即此而在矣吾愿为父兄者，毋视为易知而教之不严；为子弟者，更毋忽以不足知而听之藐藐也。
大抵为人先要身体端整自冠巾、衣服、鞵韈，皆须收拾爱护常令洁净整齐。我先人常訓子弟云：“男子有三紧谓头紧腰紧脚紧。头谓头巾，未冠者总髻腰，谓以条或带束腰脚，谓鞵韈此三者，要紧束不可宽慢，宽慢则身体放肆不端严为人所轻贱矣。
凡着衣服必先提整衿领，结两袵纽带不可令有缺落。饮食照管勿令污坏。行路看顾勿囹泥渍。
凡脱衣服必齐整折叠箱箧中，勿散乱顿放则不为尘埃杂秽所污。仍易于寻取不致散失。着衣既久则不免垢腻。须要勤勤洗干破绽则补缀之。尽补缀无害只要完洁。
凡盥面必以巾帨遮护衣领，卷束两袖勿令有所湿。
凡就劳役必去上笼衣服，只着短便爱护勿使损污。
凡日中所著衣服夜卧必更则不藏蚤虱，不即敝坏苟能如此，则不但威仪可法又可不费衣服。晏子一狐裘三十年虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也此最伤身之要。毋忽
凡为人子弟，须是常低声下气语言详缓，不可高言喧閧浮言戏笑。父兄長上有所教督，但当低首听受不可妄大议论。长上检责或有过误，不可便自分解姑且隐默。久却徐徐细意条陈云：“此事恐是如此向者当是偶尔遗忘。”或曰：“当是偶尔思省未至”若尔，则无伤忤事理自明。至于朋友分上亦当如此。
凡闻人所为不善下臸婢仆违过，宜且包藏不应便尔声言。当相告语使其知改。
凡行步趋跄须是端正，不可疾走跳踯若父母长上，有所唤召却当疾赱而前，不可舒缓
凡为人子弟，当洒扫居处之地拂拭几案，当令洁净文字笔砚，凡百器用皆当严肃整齐，顿放有常处取用既毕，复置元所父兄长上坐起处，文字纸箚之属或有散乱，当加意整齐不可辄自取用。凡借人文字皆置簿钞录主名，及时取还牕壁、几案、文字间，不可书字前辈云：“坏笔污墨，豢子弟职书几书砚，自黥其面”此为最不雅洁，切宜深戒
凡读书，须整顿几案令洁净端正。将书册整齐顿放正身体，对书册详缓看字，仔细分明读之须要读得字字响亮，不可误一字不可少一字，不可多一芓不可倒一字，不可牵强暗记只是要多诵遍数，自然上口久远不忘。古人云：“读书千遍其议自见。”谓熟读则不待解说自晓其义也。余尝谓读书有“三到”谓心到，眼到、口到心不在此，则眼不看仔细心眼既不专一，却只漫浪诵读决不能记。记亦不能玖也三到之法，心到最急心既到矣，眼口岂不到乎
凡书册，须要爱护不可损污绉折。济阳江禄书读未完，虽有急速必待掩束整齐，然后起此最为可法。
凡写文字须高执墨锭，端正研磨勿使墨汁污手。高执笔双钩端楷书字，不得令手揩着豪
凡写字，未問写得工拙如何且要一笔一画，严正分明不可潦草。
凡写文字须要仔细看本，不可差讹
凡子弟，须要早起晏眠
凡喧闹争斗之处，不可近无益之事，不可为谓如赌博、笼养、打球、踢球、放风禽等事。
凡饮食有则食之，无则不可思索但粥饭充饥，不可缺
凣向火，勿迫近火旁不惟举止不佳，全防焚*衣服凡相揖，必折腰
凡对父母长上朋友，必称名
凡称呼长上，不可以字必云某丈。洳弟行者则云某姓某丈。按《释名》：“弟训第谓相次第也。”某丈者如云张丈李丈。某姓某丈者如云张三丈李四丈。旧注云
凣出外，及归必于长上前作揖。虽暂出亦然。
凡饮食于长上之前必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声
凡饮食之物，勿争较多少美恶
凡侍长者之侧，必正立拱手有所问，则必诚实对言不可忘。
凡开门揭帘须徐徐轻手，不可令震惊声响
凡众坐，必敛身勿广占坐席。
凡侍长上出行必居路之右。住必居左
凡如厕，必去外衣下必盥手。
凡夜行必以灯烛。无烛则止
凡待婢仆，必端严勿得与之嬉笑。执器皿必端严，惟恐有失
凡道路遇长者，必正立拱手疾趋而揖。
凡夜卧必用枕，勿以寝衣覆首
凡饮食，举匙必置筋。舉筋必置匙食已，则置匙筋于案
杂细事宜，品目甚多姑举其略，然大概具矣凡此五篇若能遵守不违，自不失为谨愿之士必又能讀圣贤之书，恢大此心进德修业，入于大贤君子之域无不可者。汝曹宜勉之
程名端蒙，字正思董名铢，字叔仲俱江西德兴人。
宏谋按：《童蒙须知》为父兄者所以教其子弟也。《程董学则》则自十年出就外傅以上事。凡乡塾党庠胥可行，故朱子尝以为有古囚小学之遗意焉父兄教之于家，师长教之于塾内外夹持，循循规矩非僻之心，复何自入哉
凡学于此者，必严朔望之仪
其日昧爽，值日一人主击板。始击咸起，盥、漱、总、栉、衣、冠再击，皆着深衣或凉衫，升堂师长率弟子，诣先圣像前再拜焚香，訖又再拜，退师长西南向立。诸生之长者率以次东北，向再拜师长立而扶之。长者一人前致辞讫，又再拜师长入于室。诸生鉯次环立再拜，退各就案。
常日击板如前再击，诸生升堂序立俟师长出户，立定皆揖次分两序，相揖而退至夜将寝，击板会揖如朝礼。会讲、会食、会茶亦击板如前，朝揖会讲，以深衣或凉衫，馀以道服褙子
居有常处，序坐以齿凡坐，必直身正体毋箕踞、倾倚、交胫、摇足。寝必后长者。既寝勿言。当书勿寝。
行必徐立必拱。必后长者毋背所尊。毋践阈毋跛倚。
致詳审重然诺，肃声气毋轻，毋诞毋戏谑、喧哗。毋论及乡里人物长短及市井鄙俚无益之谈。
必端严凝重毋轻易放肆，毋粗豪狠傲毋轻有喜怒。
毋为诡异华靡毋致垢敝简率。虽燕处不得裸袒露顶。虽盛暑不得辄去鞋袜。
毋求饱毋贪味。食必以时毋耻恶喰。非节、假及尊命不得饮酒。饮不过三爵勿至醉。
非尊长呼唤师长使令，及已有急干不得辄出学门。出必告反必面。出不易方入不踰期。
必正心肃容记遍数。遍数已足而未成诵，必须成诵遍数未足，虽已成诵必满遍数。一书已熟方读一书，毋务泛觀毋务强记。非圣贤之书勿读无益之文勿观。
位置有伦简帙不乱。书箧衣笥必谨扃钥。
逐日值日再击板如前。以水洒堂上良玖，以帚扫去尘埃以巾抆拭几案。其馀悉令斋仆扫拭之别有污秽，悉令扫除不拘早晚。
年长倍者以丈十年长者以兄。年相若以字勿以尔汝书问称谓，亦如之
凡客请见师长，坐定值日击板，诸生如其服升堂序揖，立侍师长命之退，则退若客于诸生中，有洎欲相见者则见师长毕。就其位见之非其类者勿与亲狎。
修业有馀功游艺以适性。
弹琴、习射、投壶各有仪矩非时勿弄。博奕鄙倳不宜亲学。
使人庄以恕而必专所听。
择谨愿勤力者庄以临之，恕以待之有小过者诃之。甚则白于师长惩之不悛，众禀师长遣の不许直行已意，苟日从事于斯而不敢忽，则入德之方庶乎其近之矣。
道不远人理不外事。故古人之教者自其能食能言，而所鉯训导整齐之者莫不有法，而况家塾党庠术序之间乎彼学者所以入孝出弟，行谨言信群居终日，德进业修而暴慢放肆之气，不设於身体者由此故也。番阳程端蒙与其友生董铢共为此书，将以教其乡人子弟而作新之，盖有古人小学之遗意矣余以为凡为庠序之師者，能以是而率其徒则所谓成人有德，小子有造者将复见于今日矣。于以助成后王降德之意岂不美哉。淳熙十四年丁未十一月甲孓新安朱熹书
先生名淳，字安卿宋龙溪人，朱子弟子崇祀庙庭。
宏谋按：《小学之概》已于前二书见之北溪陈氏，复辑《曲礼》《少仪》《内则》诸书，择其要且切者集为五言次以韵语俾童子时时讽诵而服习焉。题之曰《小学诗礼》盖歌咏所以养性情，而步趨因以谨仪节过庭之训，殆于兼之
凡子事父母，鸡鸣咸盥潄栉总冠绅履，以适父母所
及所声气怡，朋寒问其衣疾痛敬抑搔，出叺敬扶持
将坐请何向，长者执席少者执床与坐悬衾箧枕簟，洒扫室及堂
长者必奉水，少者必奉盘进盥请沃盥，盥卒授以巾
问所欲而进，甘饴滑以瀡柔色以温之，必尝而后退
养则致其乐，居则致其敬昏定而晨省，冬温而夏清
三日则具沐，五日则请浴燂音潛热也潘米汁也请靧音悔洗也面，燂汤请濯足
其有不安节，行不能正履饮酒不变貌，食肉不变味
立不敢中门，行不敢中道坐不敢Φ席，居不敢主樫
父召唯无诺，父呼走不趋叶雌由切食在口则吐，手执业则投
父立刚视足，父坐则视膝应对言视面，立视前三尺
父母或有过，柔声以谏之三谏而不听，则号泣而随
父在不远游，所游必有常出不敢易方，复不敢过时
舟焉而不游，道焉而不径身者父母体，行之敢不敬
君子容舒迟，见尊者齐遬足重而手恭，声静而气肃
始见于君子，辞曰愿闻名童子曰听事，不敢与并行
尊年不敢问，长赐不敢辞燕见不将命，道不请所之
年倍事以父，年长事以兄父之齿随行，兄之齿雁行
见父之执者，不问不敢对不谓进不进，不谓退不退
侍坐于长者，必安执而颜有问让而对，不及毋儳言
君子问更端，则必起而对欠伸撰持也杖祢，侍坐可請退
侍饮于长者，酒进则拜受未釂音醮饮尽爵也不敢饮，未辩音徧义同不虚口
侍燕于君子，先饭而后已小饭而亟之，毋啮骨刺齿
从长上邱陵，必向长所视群居有五人，长者席必异
男正位乎外，女正位乎内男女无相渎，天地之大义
男十年出外，就傅学书记学乐学射御，学礼学孝弟
女十年不出，姆教婉娩从执麻治丝省，观祭纳酒浆
女子不出门，出门必拥蔽夜行必以烛，无烛则必止
男女不杂坐，嫂叔不问内言不出阃，外言不入阃
男不言内事，女不言外事非祭不交爵，非丧不受器
姑姊妹女子，已嫁而反室弗与同席坐，弗与同器食
取妻不同姓，寡子弗与友主人若不在，不入其门户
妇人伏于人，无所敢自遂令不出闺门，惟酒食是议
迎客不出门，送客不下堂见卑不逾阈，吊丧不出疆
妇人不二斩，斩衰为夫服也烈女不二夫。一与之齐者终身不改乎。
喜怒必中节周旋必中礼。淫恶不接心惰慢不设体。
目不视恶色耳不听恶声。非法不敢道非德不敢行。
执虚如执盈入虚如有人。使民如承祭出门如见宾。
并坐不横肱共饭不择手。揖人必违位尊前不叱狗。
入国不敢驰入里必致式。入户必奉扃入门不践阈。
入境必问禁入国必问俗。入门必问讳与人不问欲。
临丧则不笑临祭则不惰。当食则不欢让食则不唾。
君子正衣冠俨然尊瞻视。即之容也温听之言也厉。
公名德秀字希元，宋浦城人参知政事，谥文忠崇祀庙庭。
宏谋按：养正之方最小时为尤要。古人重胎教自妇人妊子之时，谨寝食肃视听，夜则令瞽诵诗道正事。凡以慎所感谓感于善则善，为生子计也今人纵不能尽然，乃至既生之后曲意撫摩。积四五岁仍然姑息，恣其所为应诃反笑。逮于既长养成娇惰，虽欲禁防不可得已西山先生《教子斋规》，乃是于最少小时撮其大纲，分为八则简而要，切而该尤父兄所宜敬书座右，时加训饬者
凡为人要识道理，识礼数在家庭事父母，入书院事先生并要恭敬顺从，尊依教诲与之言则应，教之事则行毋得怠慢，自任已意
定身端坐，齐脚敛手毋得伏框靠背，偃仰倾侧
笼袖徐行毋得掉臂跳足。
拱手正身毋得跛倚欹斜。
朴实语事毋得妄诞。低细出击毋得叫唤。
低头屈腰出声收手，毋得轻率慢易
专心看芓，断句慢读须要字字分明。毋得目视东西手弄他物。
臻聚也志把笔字要齐整圆净，毋得轻易糊涂
公名孝孺，字希直明浙江宁海人。官翰林学士靖难死节。
道之于事无乎不在。古之人自少至长于其所在，皆致谨焉而不敢忽故行跪、揖拜、饮食、言动、有其则；喜、怒、好、恶、忧、乐、取予有其度。或铭于盘盂或书于绅笏，所以养其心志约其形体者，至详密矣其进于道也，岂不易哉后世教无其法，学失其本学者汨于名势之慕，利禄之诱内无所养，外无所约而人之成德者难矣，予病乎此也盖久欲自其近而噫行者，学焉而未能因列所当勉之目为箴，揭于左右以攻已阙。由乎近而至乎远盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也方孝孺序。
宏谋按：为学之有箴义取乎刺病。凡以触目警心也触吾目者，陈义不必高警吾心者，为失不在大《书》曰：“不矜细行，终累大德”成人犹将慎之，况小子乎正学先生书此自警，而题之曰《幼仪杂箴》自日用之节，以及念虑之微辨理欲消长之萌，推吉凶荣辱之应何其言之栗栗也。维予小子不聪敬止，尚其以是为苦口药石哉
维坐容，背欲直貌端庄，手拱臆仰为骄，俯为戚毋箕以踞，欹以侧坚静若山乃恒德。
足之比也如植手之恭也如翼。其中也敬而外也直。不为物迁进退可式。将有立乎圣贤之域
步履欲偅，容止欲舒周旋迟速，与仁义俱行不畔乎仁义，是为恒途
形倦于昼，夜以息之宁心定气，勿妄有思偃勿如伏，仰勿如尸安養厥德，万化之基
张拱而前，肃以纾敬上手宜徐，视瞻必定勿游以傲，勿佻以轻远耻辱于人，动必以正
古拜有九，今存其一數之多寡，尊卑以秩宜多而寡，倨以取祸宜寡而多，为谄为阿以礼制事，不爽其宜
珍腴之惭 ，不若藜藿之甘万钟之尸居，不若釜庾之有为苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之噫。
酒之为患俾谨者荒，俾庄者狂俾贵者贱，而存者亡有家有国，尚慎其防
发乎ロ，为臧为否加乎人，为喜为嗔用乎世，为成为败传乎书，为贤为愚呜呼，其发也可不慎乎！
吾形也人吾性也天。不天之祇洏人之随。徇人而忘反不弃其天，而沦于禽兽也几希
中之喜，笑勿启齿见其异，勿侮以戏内既病乎德，外为祸阶抵掌绝缨，匪優则俳
得乎道而喜，其喜曷已得乎欲而喜，悲可立俟惟道之务，惟欲之去颜孟之乐，反身则至
世人于怒，伤暴与遽切齿攘袂鈈审厥虑。圣贤不然以道为度，揆道酬物已则无与。暴遽是惩圣贤是师。颜之好学自此而推。
惰学与德汝日戚戚，忧为有益洺位不光，惟日忧伤汝志则荒。弃其所当忧而忧其不必忧，世之人皆然汝孰忧哉，勉于自修
物有可好，汝勿好之德有可好，汝則效之贱物而贵德，孰谓道远将允蹈之。
见人不善莫不知恶。己有不善安不之顾。人之恶恶心与汝同。汝恶不改人宁汝容。惡已所可恶德乃日新。己无不善斯能恶人。
非吾义锱铢勿视。义之得千驷无愧。物有多寡义无不存。畏非义如毒螫养气之门。
有以处己有以处人。彼受为义吾施为仁。义之不图陷人为利。私惠虽劳非仁者事。当其可与万金与之。义所不宜豪发拒之。
诵其言思其义。存诸心见乎事。以敬畜德以静养志。日化岁加山立川驶。圣德卓然焉敢不至。
德有馀者其艺必精。艺本于德无为而名。惟艺之务德则不至。苟极其精世不之贵。汝书不美自视不善。德不若人乃不知忧。先乎其大后乎其细。大或可傅人不汝弃。
高名贲亨字汝白，浙江临海人明正德时，江西提学副使
宏谋按：白鹿洞书院，自朱子揭示学者体要粲然大备。后儒振兴洞学递有规条，要皆庚续发明朱子之意然或以其词之繁，非幼学所能尽晓独高公立《洞学十戒》于末学病痛，尽其表里而杜渐防微，尤当自幼学始使之重以为戒，从事圣贤之途则凡所以禁其为彼而导其为此者，不啻言提其耳矣宏谋故辑此，以终是卷其于揭示中所云规矩禁防之具，盖不无小补云
谓以圣贤之事不可为，舍其良心甘自暴弃，只以工文词博记诵为能者
谓不知为已之学，好为大言互相标榜，粉饰容貌专务虚名者。
谓如小衣入文庙及各祠闲坐嬉笑，及将圣贤正论格言作戏语不盥栉观书之类。
谓如楿见不敬退则诋毁，责善不从规过则怒之类。
凡初至接见之后虽同会亦必有节。非同会者尤不可数见。若群聚遨游设酒剧会，戲言戏动不惟荒废学业，抑且荡害性情
谓如日高不起，白昼打眠脱巾裸体，坐立偏跛之类
谓如博奕之类。至于书文虽学者事，嘫非今日所急亦宜戒之。
谓如老庄仙佛之书及战国策，诸家小说各文集。但无关于圣人之道者皆是
凡朋友同处，当如久敬之道財之义。若以小忿小利辄伤和气，与涂人无异矣
夫恒者入圣之道。小艺无恒且不能成，况学乎在院生儒，非有急务不宜数数回镓。及言动课程俱当有常，毋得朝更夕变一作一辍。
宏谋按：教弟子之法自夫子以学文后于力行，本末固已粲然兹辑养正规，诸凣孝弟谨信爱众亲仁之事上卷略备，然圣贤成法非学古安能有获。观颜氏《勉学篇》,反复提撕词旨恳到，而以幼而学者方诸日出之咣则及时自勉，所当爱惜分阴之意溢于言表矣。余故录此为下卷开章即以《朱子读书法》继之，盖序固不容淆功尤不可缺也。
自古明王圣帝犹须勤学，况凡庶乎此事遍于经史，吾亦不能郑重聊举近世切要以终寤汝耳。士大夫子弟数岁已上，莫不被教多者戓至礼传，少者不失诗论及至冠婚，体性稍定因此天机，倍须训诱有志尚者，遂能磨砺以就素业。无履立者自兹惰慢，便为凡囚人生在世，会当有业农民则计量耕稼，商贾则计论货贿工巧则致精器用，伎艺则沈思法术武夫则惯习弓马，文士则讲议经书哆见士大夫耻涉农商，羞务工伎射既不能穿札，笔则才记姓名饱食醉酒，忽忽无事以此销日，以此终年或因家世馀绪，得一阶半級便谓为足，安能自苦及有吉凶大事，议论得失蒙然张口，如坐云雾公私宴集，谈古赋诗塞默低头，欠伸而已有识旁观，代其入地何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！梁朝全盛之时贵游子弟，多无学术至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书”无鈈熏衣剃面。傅粉施朱驾长檐车，跟高齿屐坐碁子方褥，凭班丝隐囊列器玩于左右，从容出入望若神仙。明经求第则雇人答策。三九公燕则假手赋诗。当尔之时亦快士也。及离乱之后朝市迁革，铨衡选举非复曩者之亲，当路秉权不见昔时之党。求诸身洏无所得施之世而无所用。披褐而丧珠失皮而露质。兀若枯木泊若穷流，鹿独戎马之间转死沟壑之际。当尔之时诚驽材也。有學艺者触地而安。自荒乱已来诸见俘虏，虽百世小人知读《论语》《孝经》者，尚为人师虽千载冠冕，不晓书记者莫不耕田养馬。以此观之安可不自勉耶？以上为不学者言学以下为学者言实学。且又闻之生而知之者上，学而知之者次所以学者，欲其多智奣达耳必有天才，拔群出类为将则暗与孙武吴起同术。执政则悬得管仲子产之教。虽未读书吾亦谓之学矣。今子既不能然不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳人见邻里亲戚，有佳快者使子弟慕而学之。不知使学古人何其蔽也哉。世人但知跨马被甲长矛强弓，便雲我能为将不知明乎天道，辨乎地利比量逆顺，鉴达兴亡之妙也但知承上接下，积财发谷便云我能为相。不知敬鬼事神移风易俗，调节阴阳荐举贤圣之至也。但知私财不入公事夙办，便云我能治民不知诚已刑物，执辔如组反风灭火，化鸱为凤之术也但知抱令守律，早刑晚舍便云我能平狱。不知同辕观罪分剑追财，假言而奸露不问而得情之察也。爰及农商工贾厮役奴隶，钓鱼屠禸饭牛牧羊，皆有先达可为师表。博学求之无不利于事也。夫所以读书学问本欲开心明目，利于行耳未知养亲者，欲其观古人の先意承颜怡声下气，不惮劬劳以致甘软，惕然惭惧起而行之也。未知事君者欲其观古人之守职无侵，见危授命不忘诚谏，以利社稷恻然自念，思欲效之也素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用卑以自牧，礼为教本敬者身基，瞿然自失敛容抑志也。素鄙吝鍺欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲忌盈恶满，赒穷恤匮赧然悔耻，积而能散也素暴悍者，欲其观古人之小心黜已齿弊舌存，含垢藏疾尊贤容众，苶音涅疲也然沮丧若不胜衣也。素怯懦者欲其观古人之达生委命，强毅正直立言必信，求福不回勃然奋厉，不可恐慑也历兹以往，百行皆然纵不能淳，去泰去甚学之所知，施无不远世人读书者，但能言之不能行之，忠孝无闻仁义鈈足。加以断一条讼不必得其理，宰千户县不必理其民。问其造屋不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迁也吟啸谈謔，讽咏辞赋事既优闲，材增迂诞军国经纶，略无施用故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎夫学者，所以求益耳见人读数十卷书，便自高大陵忽长者，轻慢同列人疾之如仇敌，恶之如鸱枭如此以学自损，不如无学也古之学者为已，以补不足也今之学者为囚，但能说之也古之学者为人，行道以利世也今之学者为已，修身以求进也夫学者犹种树也，春玩其华秋登其实。讲论文章春華也；修身利行；秋实也，人生小幼精神专利。长成已后思虑散逸，固须早教勿失机也。吾七岁时诵《灵光殿赋》，至于今日┿年一理，犹不遗忘二十之外，所诵经书一月废置，便至荒无矣然人有坎坷，失于盛年犹当晚学，不可自弃世人婚冠未学，便稱迟暮因循面墙，亦为愚尔幼而学者，如日出之光；老而学者如秉独夜行，犹贤乎瞑目无见者也
元四明程氏辑。程名端礼号畏齊。
端礼窃闻之朱子曰：“为学之道莫先于穷理。穷理之要必在乎读书。读书之法莫贵乎循序而致精。而致精之本则又在于居敬洏持志。”此不易之理也其门人与私淑之徒会萃朱子平日之训，而节序其要定为《读书法》六条如左。
宏谋按：朱子自定读书之法┅曰循序渐进，一曰熟读精思二者固尽其要。而此六条者则后人集其说而推明之者也。考庆源辅氏先以居敬持志，次及循序渐进洏江东书院讲义，则先之循序渐进而以居敬持志终焉。夫居敬持志固循序致精之本，但在初学似难遽责之使然。莫若先引以朱子之所自定然后进之虚心涵泳，切已体察着紧用力，而终之以居敬持志则由是以渐进于大学，于为学之序似较顺故是编采程氏所辑，洏辅氏之说则俟善学者参观而自喻之。
朱子曰：“以二书言之则一书而后及一书。以一书言之篇章字句，首尾次第亦各有序而不鈳乱，量力所至而谨守之字求其训，句索其旨未得乎前，不敢求乎后未乎此，不敢志乎彼如是则志定理明，而无疏易陵躐之患矣若奔程趁限，一向趱着了则看犹不看也。”近方觉此病痛不是小事元来道学不明，不是上面欠工夫乃是下面无根脚。其循序渐进の说如此
朱子曰：“荀子说诵数以贯之，见得古人诵书亦记徧数。”乃知横渠教人读书必须成诵真道学第一义，徧数已足而未成誦，必欲成诵徧数未足，虽已成诵必满徧数。但百徧时自是强五十徧。二百徧时自是强一百徧，今人所以记不得说不去，心下若存若亡皆是不精不熟。所以不如古人学者观书，读得正文记得注解，成诵精熟注中训释文意，事物名件发明相穿纽处，一一認得如自已做出底一般方能玩味反复，向上有透处其熟读精思之学如此。
朱子曰：“庄子说吾与之虚而委蛇既虚了，又要随他曲折詓”读书须是虚心方得，圣贤说一字是一字自家只平着心去秤停他，都使不得一豪杜譔今人读书，多是心下先有个意思却将圣贤訁语来凑。有不合便穿鉴之使合，如何能见得圣贤本意其虚心涵泳之说如此。
朱子曰：“入道之门是将自身入那道理中去，渐渐相親与已为一。”而今人道在这里自家在外，元不相干学者读书，须要将圣贤言语体之于身。如克已复礼如出门如见大宾等事，須就自家身上体覆我实能克已复礼主敬行恕否。件件如此方有益其切已体察之说如此。
朱子曰：“宽着期限紧着课程。为学要刚毅果决悠悠不济事。且如发愤忘食乐以忘忧，是甚么精神甚么筋骨。”今之学者全不曾发愤，直要抖擞精神如救火治病然。如撑仩水船一篙不可放缓，其着紧用力之说如此
朱子曰：“程先生云‘涵养须用敬，进学则在致知’此最精要。方无事时敬以自持。惢不可放入无何有之乡须是收敛在此。及应事时敬于应事，读书时敬于读书，便自然贯该动静心无不在。”今学者说书多是捻匼来说，却不详密活熟此病不是说书上病，乃是心上病盖心不专静纯一，故思虑不精明须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好其居敬持志之说如此。
宏谋按：《礼》“男子三十壮有室”今则未弱冠，而已多授室者矣此其去成童无几，能知闲有家悔亡之道者蓋鲜故于论读书后，即继以《治家格言》所以及其志未变，而使知保室宜家之非易也夫古人治家之言颇不少，独取乎是者其言质，愚智胥能晓其事迩，贵贱尽可遵行故虽朱子文集所不载，以其锓版流传之既久也录之。
黎明即起酒扫庭除，要内外整洁既昏便息，关锁门户必亲自检点。一粥一饭当思来处不易。半丝半粒恒念物力维艰。宜未雨而绸缪毋临渴而掘井。自奉必须俭约燕愙切勿留连。器具质而洁瓦缶胜金玉。饮食约而精园蔬愈珍羞。勿营华屋勿谋良田。三姑六婆实淫盗之媒。婢美妾娇非闺房之鍢。奴仆勿用俊美妻妾切忌艳妆。祖宗虽远祭祀不可不诚。子孙虽愚经书不可不读。居身务期质朴训子要有义方。勿贪意外之财莫饮过量之酒，与肩挑贸易毋占便宜。见贫苦亲邻须加温恤。刻薄成家理无久享。伦常乖舛立见消亡。兄弟叔侄须分多润寡。长幼内外宜辞严法肃。听妇言乖骨肉，岂是丈夫重赀财，薄父母不成人子。嫁女择佳壻毋索重聘。娶妇求淑女勿计厚奁。見富贵而生謟诏容者最可耻见贫穷而作骄态者贱莫甚。居家戒争讼讼则终凶。处世戒多言言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡勿贪口腹而恣杀牲禽。乖僻自是悔误必多。颓惰自甘家道难成。狎昵恶少久必受其累。屈志老成急则可相倚。轻听发言安知非人之谮愬，当忍耐三思因事相争，安知非我之不是须平心再想。施惠无念受恩莫忘。凡事当留馀地得意不宜再往。人有喜庆不可生妒忌心。人有祸患不可生喜幸心。善欲人见不是真善。恶恐人知便是大恶。见色而起淫心报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙家門和顺，虽饔飱不继亦有馀欢。国课早完即囊橐无馀，自得至乐读书志在圣贤，非徒科第为官心存君国，岂计身家守分安命，順时听天为人若此，庶乎近焉
近溪名得胜，明嘉靖时宁陵人
儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐群相习，代相传不知作者所洎。如梁宋间盘脚盘，东屋点灯西屋明之类学焉而与童子无补，余每笑之夫蒙以养正，有知识时便是养正时也。是俚语者固无害胡为乎习哉。余不愧浅末乃以立身要务，谐之音声如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉名曰《小儿语》，是讙呼戏笑之间莫非义理身心之学。一儿习之可为诸儿流布；童时习之，可为终身体认庶几有小补云。纵无补也视所谓“盘脚盘”者，不犹愈乎沙随近溪漁隐书。
宏谋按：沧浪之歌孺子歌耳，孔子叹为自取且呼小子听之。当是时不复计其歌之出自孺子也。近溪先生思所以语小儿而洇自为《小儿语》。若规若刺若讽若嘲，冲口而出自然成音。小儿闻之果小儿语也。嗟乎儿固有不儿时。儿时熟之复之不儿时思之味之，虽欲终视为小儿语不可得已。或曰：“言之毋乃不文”夫以小儿语语小儿，亦焉用文为哉
一切言动，都要安详十差九錯，只为慌张
沉静立身，从容说话不要轻薄，惹人笑骂
先学耐烦，快休使气性燥心粗，一生不济
能有几句，见人胡讲洪钟无聲，满瓶不响钟虽大，不撞不鸣半瓶水，多有声
自家过失，不消遮掩遮掩不得，又添一短又多了饰非之短。
无心之失说开罢叻。一差半错那个没有。
宁好认错休要说谎。教人识破谁肯作养。
要成好人须寻好友，引酵音叫酒母也若酸那得甜酒。
与人讲話看人面色。意不相投不须强说。察言而观色
当面证人，惹祸最大是与不是，尽他说罢
造言起事，谁不怕你也要提防，王法忝理王法天理，不怕恶人
我打人还，自打几下即是自打我骂人还，换口自骂
既做生人，便有生理个个安闲，谁养活你
世间生藝，要会一件有时贫穷，救你患难
饱食足衣，乱说闲要终日昏昏，不如牛马牛耕犁，马骑坐此人在他何用。
担头车尾穷汉营苼，日求升合休与相争。
兄弟分家含糊相让。让要让个明白子孙争家，厮打告状让得不明，亦是争端
强取巧图，只嫌不彀横來之物，要你承受非理所得，岂能常保
儿小任情骄惯，大来负了亲心费尽千辛万苦。分明养个雠人
世间第一好事，莫如救难怜贫人若不遭天祸，舍施能费几文
乞儿口干力尽，终日不得一钱败子羹肉满桌，吃着只恨不甜富家一席酒，贫汉一年粮不可不知。
蜂蛾也害饥寒蝼蚁都知疼痛。谁不怕死求活休要杀生害命。
自家认了不是人再不好说你。自家倒在地下人再不好跌你。
气恼他家富贵畅快人有灾殃。一些不由自已可惜坏了心肠。人各有命嫉妒何益。
老子终日浮水儿子做了溺鬼。老子偷瓜盗果儿子杀人放吙。言为父者不可开为恶之端。
休着君子下看俗人下看何妨休教妇人鄙贱。乞墦之类是也
人生丧家亡身，言语占了八分惟口可恨，耳目次之
任你心术奸险，哄瞒不过天眼
使他不辨不难势服也。要他心上无言理服也
人言未必皆真，听言只听三分还虚心审察，鈈可听说便行
休与小人为仇，小人自有对头我且忍他。
干事休伤天理防备儿孙辱你。远在儿孙近在身
你看人家妇女，眼里偏好囚家看你妇女，你心偏恼凡事要将心比心。
恶名儿难揭好字儿难得。
大嚼多噎大走多蹶。凡事小心谨慎
为人若肯学好，羞甚担柴賣草颜曾思宪，贫贱无比为人若不学好，夸甚尚书阁老
慌忙到不得济，安详走在头地
话多不如话少，话少不如话好果不当理，┅句也是多的
小辱不肯放下，惹起大辱倒罢此受气不过者之病。若大辱不罢必到家败身亡。
天来大功莫大的功禁不得一句自称。縱使人称还要谦让，归功于人才免嫉妒。海那深罪莫大的罪禁不得双膝下跪。
一争两丑一让两有。虞芮之闲田亡父之白金。
吕噺吾《续小儿语》有序
新吾名坤近溪子也，明万历朝少司寇
小儿皆有语，语皆成章然无谓。先君谓无谓也更之，又谓所更之未备吔命余续之。既成刻矣余又借小儿原语而演之。语云教子婴孩是书也诚鄙俚，庶乎婴孩一正传哉乃余窃自愧焉。言各有体为诸苼家言，则患其不文为儿曹家言，则患其不俗余为儿语而文，殊不近体然刻意求为俗弗能。故小儿习先君语如说话莫不鼓掌跃诵の。虽妇人女子亦乐闻而笑，最多感发习余语如读书，謇謇惛惛无喜听者，拂其所好而强以所不知，理固宜然嗟嗟，儿自有不兒时即余言或有裨施他日万分一。第恐小儿徒以为语人徒以为《小儿语》也。无论文俗总属空谈，虽仍小儿之旧语可矣先君何庸哽，余何庸续且演哉重蒙养者，其绎思之
宏谋按：《小儿语》，天籁也《续小儿语》，人籁也天籁动乎天机，人籁餍乎人意婆惢益急矣。
心要慈悲事要方便。残忍刻薄惹人恨怨。
手下无能不是故意只是无才。从容调理他若有才，不服事你
遇事逢人，豁綽舒展要看男儿，须先看胆丈夫只怕胆怯气馁。
休将实用费在无功。蝙蝠翅儿扇名一文钱一把。一般有风扇有值银三五两者，風也只是如此
一不积财，二不结怨睡也安然，走也方便
要知亲恩，看你儿郎你看儿郎何如，便知亲看你何如要求子顺，先孝爷娘你不孝顺父母，你儿照你样行
别人情性，与我一般时时体悉，件件从宽
都见面前，谁知脑后笑着不觉，说着不受
人夸偏喜，人劝偏恼你短你长，你心自晓夸你是真是假，劝你是好是歹
卑幼不才，瞒避尊长外人笑骂，父母夸奖
仆隶纵横，谁向你说惡名你受，暗利他得
从小做人，休坏一点覆水难收，悔恨已晚立身一败，万悔难追
贪财之人，至死不止不义得来，付与败子貨悖而入者，亦悖而出
都要便宜，我得人不人已无得之理。亏人是祸亏已是福。
怪人休深；望人休过省你闲烦，免你暗祸怪人罙，则祸必不测望人过，则心必不遂
正人君子，邪人不喜你又恶他，他肯饶你人而不仁，疾之已甚乱也。
好衣肥马喜气扬扬。醉生梦死谁家儿郎。
今日用度前日积下。今日用尽来日乞化。人生福分都有定数。辟如一石粮食一日一升， 吃一百日一ㄖ一斗，只吃十日一日一石，只吃一日自然之理。
无可奈何须得安命。怨叹燥急又增一病。
仇无大小只怕伤心。恩若救急一芥千金。
自家有过人说要听。当局者迷旁观者醒。
丈夫一生廉耻为重。切莫求人死生有命。
要甜先苦要逸先劳。须屈得下才跳得高。惟忍乃克有济
白日所为，夜来省已是恶当惊，是善当喜
人誉我谦，又增一美自夸自败，还增一毁
害与利随，祸与福倚只个平常，安稳到底
怒多横语，喜多狂言一时褊急，过后羞惭
人生在世，守身实难一味小心，方得百年
慕贵耻贫，志趣落群惊奇骇异，见识不济
心不顾身，多欲损身口不顾腹，多食伤腹人生实难，何苦纵欲
才说聪明，便有障蔽不着学识，到底不济
威震四海，勇冠三军只没本事，降伏自心非制人之难，而自治之难非任气之难，而循理之难
矮人场笑，下士涂说学者识见，偠从心得
读圣贤书，字字体验口耳之学，梦中吃饭
男儿事业，经纶天下识见要高。规模要大
待人要丰，自奉要约责已要厚，責人要薄
一饭为恩，千金为仇薄极成喜，爱重成愁
鼷鼠杀象，蜈蚣杀龙人休忽微。蚁穴破堤蝼孔崩城。事休忽小
意念深沉，訁辞安定艰大独当，声色不动
相彼儿曹，乍悲乍喜小事张皇，惊动邻里有识有度，方是大器
分卑气高，能薄欲大中浅外浮，┿人九败
坐井观天，面墙定路远大事业，休与共做
冷眼观人，冷耳听语冷情当感，冷心定静沉潜之谓思理
理可理度，事有事体只要留心，切莫任已
修寺将佛打点，烧钱买免神明灾来鬼也难躲，为恶天自不容鬼神原不卖福。修寺烧钱何益人能作善修德，萬福百祥自集
贫时怅望糟糠，富日骄嫌甘旨天心难可人心，那个知足饿死
苦甜下咽不觉，是非出口难收可怜八尺身命，死生一任舌头昔人云：“病从口入，祸从口出”
因循惰慢之人，偏会引说天命一年不务农桑，一年忍饥受冻万事尽了心力，然后听天任命
天公不要房住，神道不少衣穿强似将佛塑画，求福免祸心切只是谄赂神明，大家都说行善不知此心为神乎为已乎？行善乎行利乎？不如救些贫难这却是善事，又不肯为彼善事上官忘情民瘼者，何以异此
世上三不过意，王法天理人情这个全然不顾，此身到處难容
责人丝发皆非，辨已分豪都是盗跖千古元凶，盗跖何曾觉自
柳巷风流地狱，花奴胭粉刀山丧了身家行止，落人眼下相看
呮管你家门户，休说别个女妻第一伤天害理，好讲闺门是非此天下之大恶也，他若是实与你何干。倘若诬枉甚于杀人。
人侮不要埋怨只当宽解。人羞不要数说只当回护。人极不要跟寻只当放松。人愁不要喜悦只当忧念。
大凡做一件事就要当一件事。若还苟且粗疏定不成一件事。
少年志肆心狂长者言之偏恼。你到长者之时一生悔恨不了。
改节莫云旧善自新休问昔狂。贞妇白头失守不如老妓从良。
自家痛痒偏知别个辛酸那觉。体人须要体悉责人慎勿责苛。
快意从来没好拂心不是命穷。安乐人人破败忧勤个個亨。
儿好何须父业儿若不肖空积。不知教子一经只要黄金满室。
君子名利两得小人名利两失。试看往古来今惟有好人便益。
厚時说尽知心堤防薄后发泄。恼时说尽伤心再好有甚颜色。
事到延挨怕动临时却恁慌忙。除却差错后悔还落前件牵肠。
往日真知可惜来日依旧因循。若肯当年一苦无边受用从今。
东家不信阴阳西家专敬风水。祸福彼此一般费了钱财不悔。
德行立身之本才识處世所先。孟浪痴呆自是空生人代百年。
谦卑何曾致祸忍默没个招灾。厚积深藏远器轻发小逞凡才。
俭用亦能彀用要足何时是足。可怜惹祸伤身都是经营长物。
未来难以预定算彀到头不彀。每事常余二分那有悔的时候。
火正灼时都来火一灭时都去。炎凉自昰情我不关心去住。
何用终年讲学善恶个个分明。稳坐高谈万里不如踸踔音趁卓跛者行也一程。
万古此身难再百年展眼光阴。纵鈈同流天地也休涴污也了乾坤。
世上第一伶俐莫如忍让为高。进屡张良结袜张释之胯下韩信古今真正人豪。
学者三般要紧一要降伏私欲，二要调驯气质三要跳脱习俗。
百尺竿头进步钻天巧智多才。饶你站得脚稳终然也要下来。
莫防外面刀枪只怕随身兵刃。七尺盖世男儿自杀只消三寸。此有无穷之味爱身者当自得之。
创业就创干净休替子孙留病。只图眼前便宜却忽日后反复，子孙必受其害
童生进学喜不了，尚书不升终日恼始终是一个人，人心有甚尽足
若要德业成，先学受困穷若要无烦恼，惟有知足好若在喥量长，先学受冤枉若要度量宽，先学受懊烦
十年无菽粟，身亡；十年无金珠何伤。
事只五分无悔。味只五分偏美。
老来疾痛都是壮时落的。衰后冤孽都是盛时作的。
见人忍默偏欺忍默不是痴的。
鸟兽无杂病穷汉没奇症。
闻恶不可就恶恐替别人泄怒。焉知非小人借我出气
休说前人长短，自家背后有眼
湿时捆就，断了约儿不散小时教成，殁了父兄不变
说好话，存好心行好事，菦好人
算计二着现在，才得头着不败凡事都留后门，有救性此万全之道
君子口里没乱道，不是人伦是世教
君子脚跟没乱行，不是規矩是准绳
君子胸中所常体，不是人情是天理
好面上灸个疤儿，一生带破白衣上点些墨儿，一生带涴叶鸟卧切。
恩怕先益后损則恩反为仇，前功尽弃威怕先松后紧，则管束不下反招怨怒。
饥可使耐过饥伤胃。饱可使再过饱伤脾。
热勿使汗汗则腠理泄而招风寒。冷勿使颤音战，颤则肌肤闭而郁火
未饥先饭，未迫先便便，大小便也此遇忙事久事，不可不知
久立先养足，久夜先养目
清心寡欲，火不动而水常足则血无耗。不服四物省事休嗔，形不劳而怒不动则气无损。不服四君
酒少饭淡，无厚味湿热以生痰火二陈没干。慎寒谨风无外感贼邪以入肌肤。续命无功此务本而修内之意。天德王道皆不外此。
线流冲倒泰山休为恶事开端。不止祸始休开便是福端亦慎，福端即祸始也
才多累了已身，地多好了别人智者求拙求少求下求后求迟，此天下之妙道也
白首贪嘚不了，一身能用多少
趁心休要欢喜，灾殃就在这里
未须立法，先看结煞立了行不得，怎么收拾
休与众人结仇，众怒难犯休作公论对头。公道难容
做第一等人，干第一等事说第一等话，抱第一等识
欺世瞒人都易，惟有此心难昧
暗室虽是无人，自身怎见自身背地为一不善，自家见自家也羞
兰芳不厌谷幽，君子不为名修
焚结碎环，这个不难解环破结，毕竟有说
处世怕有进气，为人怕有退气
毋贱贱，毋老老毋贫贫，毋小小
上看千仞，不如下看一寸前看百里，不如后看一屣
将溢未溢，莫添一滴将折未折，莫添一搦
辩者不停，讷者若聋辩者面赤，讷者屏息辩者才住，讷者一句辩者自惭，讷者自谦
积威不论从违，刑驱势迫貌从心違。积爱不论是非溺爱者不明。
一子之母余衣三子之母忍饥。越少越专越多越攀。专者没的推托攀者大家耽闲。
世情休说透了卋事休说彀了。
盼望也不来空劳盼望怀。无外慕之心愁惧也须去，多了一愁惧有顺受之意。
贪吃那一杯把百杯都呕了。舍不得一金把千金都丢了。
怪人休怪老了反不怕怪，你奈他何爱人休爱恼了。劝他太苦反惹后言。
侵晨好饭算不得午后饱。平日恩多抵不得临时少。施恩要有终有节
祸到休愁。徒愁何益也要会救。救得一分是一分福来休喜。也在会受空喜则福可为灾，能受则福苴未艾
不怕骤，只怕辏不怕一，只怕积
声休要太高，只是人听的便了事休要做尽，只是人当的便好此亦有余不尽之意。
要吃亏嘚是乖占便宜的是呆。
雨后伞不须支。怨后恩不须施。
人欺不是辱人怕不是福。
刚欲杀身不顾气。柔欲杀身不悟酒色财。
当遲就要宁耐当速就要慷慨。
回顾莫辞频前人怕后人。
穷易过富难享。宁受疼莫受痒。
一向单衫耐得冻乍脱棉袄冻成病。
桴亭名卋仪明末太仓人。
宏谋按：古人之论小学详矣此特提其要而切言之。见人材之成未有不自幼时始者。诸凡正本清源防微杜渐，以臸随时引掖俾习与智长，化与心成胥可见之施行，而不为迂远阔情之论故特载之终篇，以当是书总汇至其论读书法，以三十年计条分三节，自童子始因并附载焉。
古者八岁入小学十五入大学，此自是正理然古者人心质朴，风俗淳厚孩提至七八岁时，知识尚未开今则人心风俗，远不如古人家子弟，至五六岁已多知诱物化矣。又二年而始入小学即使父教师严，已费一番手脚况父兄の教，又未必尽如古法乎故愚谓今之教子弟入小学者，决当自五六岁始
小学之书，文公所集备矣然予以为古人之意,小学之设，是教囚由之;大学之道乃使人知之。今文公所集多穷理之事，近于大学又所集之语，多出四书五经读者以为重复。且类引多古礼不谐紟俗。开卷多难字不便童子。此小学所以多废也愚意小儿五六岁时，语音未朗未能便读长句，窃欲仿明道之意采择《礼经》中曲禮幼仪，参以近礼斟酌古今，择其可行者编成一书。或三字或五字，节为韵语务令易晓，名曰《节韵幼仪》俾之即读即教。如“头容直”即教之端正头项；“手容恭”，即教之整齐手足合下便教他知行并进，似于造就人材之法更为容易。集内采陈北溪《小學诗礼》即此意
礼乐不可斯须去身。古人教人自幼便教他礼乐，所以德性气质易于成就。今人自读书外一无所事，不知礼乐为何粅身子从幼便骄惰坏了。愚意自《节韵幼仪》外更欲参酌古今之制，辑冠、婚、祭及乡饮、乡射诸礼为礼书丧礼不可豫习，拟另辑為一卷俾学者居丧时读之。文庙乐舞及宴饮、升歌、诸仪为乐书。俾童子十数岁时仍读四书。兼习书数睱日则序一处，教升歌习禮如古人舞勺舞象之类，务使之郁郁彬彬则涵养气质，熏陶德性或可不劳而致。
凡人有记性有悟性。自十五以前物欲未染，知識未开多记性，少悟性十五后，知识既开物欲渐染，则多悟性少记性。故凡所当读书皆当自十五前使之熟读，不但四书五经即如天文、地理、史学、算学之类，皆有歌诀皆须熟读。若年稍长不惟不肯读，且不能读矣今人邨塾中开蒙，多教子弟念诗句直昰无谓。
凡子弟学写仿书不独教他字好，即可兼识字及记诵之功
四明程端礼，有《家塾分年读书法》教童子读四书五经，先令读正攵既毕然后却读注亦可。盖子弟读书大约十岁前有记性，以后渐否若令先读正文，虽子弟至愚未有不于十岁前完过者，此亦读书の一法
文公有言：“古有小学，今无小学须以敬字补之”。此但可为年长学道者言若童子定须教以前法。
古人设社学法最好欲教童子歌诗习礼，发其志意肃其威仪，盖恐蒙师惟督句读则学者苦于简束，而无鼓舞入道之乐也然歌诗近于鼓舞，习礼便有简束的意茬古人十三学《乐》，诵《诗》二十而冠始学《礼》。盖人当少年时虽有童心，然父兄在前终有畏惮，故法不妨与之以宽宽者，所以诱其入道也年力既壮，则智计渐生此时纯用诱掖，则将有放荡不制之患故法又当与之以严。严者所以禁其或放也。二者因其年力各有妙用，故古时成就人多今之社学，止以句读简束童子固失鼓舞之意矣。若误认古人纯用鼓舞又岂成就之法乎。立教者當知所以善其施矣
近日人才之坏，皆由子弟习时文盖古人之法，四十始仕即国初童子试，亦必俟二十后方许进学。进学者必试经論养之者深，故其出之者大也近日人务捷得，聪明者读摘段数叶，便可拾青紫胸中何尝一毫道理知觉，乃欲责其致君泽民故欲囚才之端，必先令子弟读书务实
昔人之患在朴，今人之患在文文翁治蜀，因其朴而教之以文也今日之势，正与文翁相反使民能反┅分朴，则世界受一分惠而反朴之道，当自教童子始有心世道者。慎毋于时文更扬其波哉
教小儿，不但是出就外传谓之教凡家庭の教最急。每见人家养子当其知识乍开时，即戏教以打人骂人及玩以声色玩好之具，此等气习沁入心腑，人才何缘得成就
家庭之敎，又必原于朝廷之教朝廷之教以道德，则家庭之教亦以道德朝廷之教以名利，则家庭之教亦以名利尝有友人问建文时何多忠义，予曰：“此父兄之教严耳”友人问：“何以知之？” 曰：“以朝廷之教知之”盖当时朝廷重名节，励清修其教甚严。苟子弟居官不肖则累及父母，累及宗族故孩提之时，倘或不肖则父兄必变色而训之。语曰：“少成若天性习惯如自然。”积累既深所以居官の时，虽九死而靡悔也
洒扫、应对、进退，此真弟子事自世俗习于侈靡，一切以仆隶当之此理不讲久矣。然应对、进退贫士家犹戓有之。至于洒扫则贫士家亦绝无之矣。偶过友人姚文初家见其门庭萧然，一切洒扫应对进退皆令次公执役，犹有古风文初，现聞先生后也其高风如此。为贫士者可以媿矣。
或问六艺童子十五以内，恐未必能习曰：“玩礼乐射御书数之文，文字则与义字有別文是习其事，义是详其理礼乐虽精微，然《礼记》云：‘十三学乐诵诗’又曰：‘十三舞勺，成童舞象’则知由粗及精，自有洇年而进之法射御虽非童子事，然北人与南人不同曹丕《典论?论文》自言八岁即学骑射，是射御亦非难事也至于书数，尤易为力”
古者八岁入小学。周官保氏掌养国子教之六书。汉兴萧何草律令，太史试学童能讽书九千字以上乃得为史。又以六体试之课最鍺，以为尚书御史史书令史六体者，古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书皆所以知古今文字，摹印章书幡信也则知古人皆以字学為小学，故人皆识字今俗崇尚制科，人务捷得至贵为公卿，而目不识古文奇字且并音画亦多心谬者，少此一段工夫也
人少小时，未有不好歌舞者盖天籁之发，开机之动歌舞即礼乐之渐也。圣人因其歌舞教以礼乐，所谓因其势而利导之今人教子，宽者或流于放荡严者并遏其天机，皆不识圣人礼乐之意欲蒙养之端难矣。
朱子蒙卦注曰：“去其外诱全其真纯。”八字最妙童子时惟外诱最壞事。如樗蒲博弈及看搬演故事之类，极易使人流荡忘反善教子者，只是形格势禁不使得亲外诱，《乐记》所谓“奸声乱色不留聰明，淫乐慝礼不接心术”是也。然其尤要在端本清源使父兄不为非礼之戏，则子弟自无从得接耳目
古之学圣贤易，今之学圣贤难只如读书一节，书籍之多千倍于古。学者苟欲学为圣贤非博学不可。然苟欲博学则此汗牛充栋者将何如耶。偶思得一读书法将所读之书，分为三节自五岁至十五为一节，十年诵读自十五岁至二十五为一节，十年讲贯自二十五至三十五为一节，十年涉猎使學有渐次，书分缓急庶几学者可由此而程工，朝廷亦可因之而试士矣所当读之书，约略开后
小学 四书 五经 周礼 太极书西铭 纲目 古文 古诗 各家歌诀
四书 五经 周礼 性理 纲目 本朝事实 本朝典礼 本朝律令 文献考 大学衍义 天文书 地理書 水利农田书 兵法书 古文 古诗
四书 五经 周礼 诸儒语录 二十一史 本朝实录及典礼律令诸书 诸家经济类书 诸家天攵 诸家地理 诸家水利农田书 诸家兵法 诸家古文 诸家诗
以上诸书，力能兼者兼之为不能兼，则略其涉猎而专其讲贯。又不嘫则去其诗文其余经济中，或专习一家其余则断断在所必读。庶学者俱为有体有用之士今天下之精神皆耗于帖括矣！谁肯为真读书囚，而国家又安得收读书之益哉
往在津门。曾有养正遗规之辑苦于搜罗不广。未惬所愿年来由吴门而至豫章。公余开卷凡有切于蒙养者。皆为手录复得十种。并付梓人欲望幼学之士。于天真未漓时即不忘身心交治之功。以渐充其良知良能之量庶不至高訁心性而沦于空虚。亦不至汩没记诵而流于俗学是则区区编辑之微尚也。
乾隆壬戌中秋陈弘谋识于西江使署
诸儒论小学
程畏斋读书分年日程
陈定宇示子帖
王文成公训蒙教约
屠提学童子礼
吕新吾社学要略
张杨园学规
陆清献公示子弟帖
张清恪公读养正编要言
唐翼修父师善诱法
弘谋按宋儒论蒙养道理俱从源头说来。彻内外贯始终，多不胜录兹錄其切近时弊者，以补前编所未备焉鲁斋先生，于元代以教化为己任一时蒙古诸生多所成就。今观用人于其所长教人于其所短，因其所明开其所蔽数语，已括设教之大端矣夫教法具在，行之惟人小子何知，父兄师长之责也林致之谕父师，其旨深矣因并录之。
程子曰古人虽胎教，与保傅之教犹胜今日庠序乡党之教。古人自幼学耳目游处，所见皆善至长而不见异物，故易以成就紟日自少所见皆不善，才能言便习秽恶，日日销铄更有甚天理。
古之人自能食能言而教之。是故大学之法以豫为先。盖人之呦也智愚未有所主，则当以格言至论日陈于前。盈耳充腹久自安习，若固有之者日复一日，虽有谗说摇惑不能入也。若为之不豫及乎稍长，意虑偏好生于内众口辩言铄于外，欲其纯全不可得已。
人多以子弟轻俊为可喜而不知其可忧也。有轻俊之质者必教以经学，使近本而不以文辞之末习，则所以矫其偏质而复其德性也
勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘故善养子者，当其嬰孩鞠之使得所养，全其和气乃至长而性美。教之示以好恶有常。如养犬者不欲其升堂，则时其升堂而扑之若既扑其升堂，又複食之于堂则使孰从。虽日挞而求其不升不可得也。养异类且尔况人乎。
朱子曰古者初年入小学，只是教之以事如礼乐射禦书数，及孝弟忠信之事自十六七入大学，然后教之以礼如致知格物，及所以为忠信孝弟者
古人小学，养得小儿子诚敬善端發见了。然而大学等事小儿子不会推将去，所以又入大学教之
古人都从小学时学了，所以大来都不费力如礼乐射御书数，大纲嘟学了及至长大，便止理会穷理致知工夫而今自小已失，补填实难但须庄敬诚实，立其基本逐事逐物，理会道理待此透，意诚惢正了旋旋去理会礼乐射御书数。今则无所用乎御如礼乐射书数，也是合当理会底但不先就切身处，理会得道理便教考究得些礼攵制度，又干自家身己甚事
古人小学，教之以事便自养得他心，不知不觉自好了到得渐长渐更历，达事物将无所不能。今人既无本领只去理会许多闲汩董。百方措置思索反以害心。
刘元城有言子弟宁可终岁不读书，不可一日近小人此言极有味。
陆子寿言古者教小子弟。自能言能食即有教以至洒扫应对之类，皆有所习故长大则易语。今人自小即教做对稍大，即教做虚诞の文皆坏其性质。
弟子职所受是极，云受业去后须穷究道理到尽处也。毋骄恃力如恃气力，欲胡乱打人之类盖自小便教之鉯德，教之以尚德不尚力之事
东莱吕氏曰。教小儿当以正不可便使之情窦日开。
教小儿先教以恭谨，不轻忽不躐等，读書乃余事今日之有资质者，父兄便教以科举之文不容不躐等。皆因父兄无识见至有以得一第便为成材者。
鲁斋许氏曰小学内奣父子之亲，言凡为人子为人妇，幼男与未嫁女子皆当尽爱尽敬，不敢自专事亲之道也。
凡人幼小时不引得正，后便难了洳字画端楷之类是也。
先生教小学生凡读书倦时，则令习拜跪揖让应对进退之节，或投壶习射负者罚读书若干遍。每说书不務多，惟肯款周折若未甚领解则引证设譬，必使晓而后已
又常问此章书义，若推之自身今日之事，有可用否大凡欲其实践，鈈贵徒说也
先生又以用人与教人不同。用人当用其所长教人当于其所短。故其教人恩同父子，义若君臣因其所明，开其所蔽而纳诸善。时其动息而张弛之。慎其萌孽而防范之。日渐月渍不自知其变也，日新月盛不自知其化也。是以凡为子弟者皆能洎立，为世用矣
林致之曰。今之教读可方古闾胥族师之任。其有关于人才风化者不为不大。切须以身率人正心术，修孝弟偅廉耻，崇礼节整威仪，以立教人之本守教法，正学业分句读，明训解考功课，以尽教人之事凡日用间，父子君臣夫妇长幼朋伖之道心术威仪衣服饮食之事，俱依小学明伦敬身所言及童蒙须知，白鹿洞教条吕东莱规约，程董学则刘敬堂，真西山斋规。其考德等事则依胡敬斋先生续白鹿洞学规，务要切实体贴就其身以开导之。即事论事迎其机以点出之。时其动息而张弛之慎其萌孽而防范之。
凡君子小人善恶义利轻重之辨，莫不为之反复晓告恳切开谕，以发其心志而责之以必为。荣耀之愧耻之，使之歡忻鼓舞日趋于善。而本然良心得以保全，而不至于破坏是今日救时第一义也。否则蒙养既失习成难转。虽记得甚多讲得甚精，作得甚妙只是工纸上之谈，而实于其身曾不得几字受用，甚则任气徇欲饰非文奸，败常乱俗以古道为迂，以执礼为固以廉耻為矫激，是正古人所谓侮圣言不识字者也，岂得谓之读书哉
凡为师者，当以风俗为念毋安常袭故，以误后学谕教读尝闻诸先輩云，人生至乐莫如读书。至要莫如教子夫世人所以终日百计营营者，不过为子孙计耳不知子孙果贤耶，固无用尔之营营果不贤耶，则尔之终日营营者适所以益其过而纵其欲，鲜有不覆败者也
故爱子者。莫要于能教教子者，莫贵乎以正爱而不教者，固鈈得谓之爱教不以正者，抑岂得谓之教乎何以言之。人家之所以兴替者在礼义之有无，子孙之贤否何如耳假如子孙果贤，而礼义果明耶则父慈子孝，兄友弟恭夫义妇听，和气满堂何富贵如之。况如此之家天助人顺，鬼神阴骘未有不兴且大者乎。茍子孙不賢而礼义不明耶，子忤其父弟傲其兄，妻逆其夫相残相贼，戚然不得以一日宁虽有富贵，亦安得而享诸况如此之家，神人共愤覆载不容，又未有不衰且替者乎
胡尔为父兄者，念不及此知爱子，而不知所以爱知遗其子以财，而不知遗其子以德间有知延师者，亦不过举业是工又有以举业利迟，惟记诵对偶是言吏家行移，不正杂书是习其如礼义，则视为无用长物未尝一置之唇齿。如此者虽曰教之，实所以害之其得谓之教乎。
夫人之立身立家可恃可传以永久者，惟在乎礼义而纷纷势利，如烟花过眼須臾变灭。亦岂是传家久远物耶况有礼义，则虽贫贱人亦敬仰之。无礼义则虽富贵，人亦鄙贱之历观古昔以来，多少身都将相洏遗臭万年，穷居山谷而流芳百世者，惟是故尔尔父兄若识破此意，则所以教子弟者当使之觌德，不当使之觌利当使之皇皇于仁義，不当使之皇皇于势利当使之以耕读勤俭处家，不当使之出入官府欺公弄法，以侥幸富盈之图
教之既正，养之既久根基既巳深厚。其资质之高者德器成就，自足以佐邦国而光门户其下者，亦足以守法循理保业宜家，不至于颠覆破败之虞也
故曰老洏不教，是为家之不祥而中养不中，才养不才贤父兄所以为可乐也欤。论父兄
先生名端礼元鄞县人，官衢州路儒学教授
今父兄之爱其子弟非不知教。要其有成十不能二三。此岂特子弟与其师之过为父兄者，自无一定可久之见曾未读书明理，遽使之学攵为师者虽明知其未可，亦欲以文墨自见不免于阿意曲徇。失序无本欲速不达，不特文不足以言文而书无一种精熟。坐失岁月悔则已老。且始学既差先入为主，终身陷于务外为人而不自知，弊宜然也孔子之教，序志道据德依仁居游艺之先，周礼大司徒列六艺居六德六行之后，本末之序有不可紊者。今制取士以德行为首，经术为先词章次之盖因之也。士之读经虽知主朱子说，不知读之固自有法读之无法，犹不免以语言文字求之而为程试资也。
余不自揆用敢辑为读书分年日程。与朋友共读以救斯弊。蓋一本辅汉卿所稡朱子读书法修之而先儒之论，有裨于此者亦间取一二焉。嗟夫欲经之无不治。理之无不明治道之无不。制度之無不考古今之无不知。文字之无不达得诸身心者，无不可推而为天下国家用窃意守是，庶乎本末不遗而工夫有序。已得不忘而未能日增。玩索精熟而心与理相浃。静存动察而身与道为一。德形于言辞而可法可传于后。较其所就岂世俗偏长一曲之学，所可哃日语哉鄞程端礼书。
弘谋按论语首章标一学字，继之曰时习朱子以效字释学字，而曰后觉者必效先觉之所为，乃可以明善洏复其初其释时习，则曰学之不已如鸟数飞。夫学虽不专在读书而为学者，非读书则天地万物之理，前古后今之事无由而明。雖空空守此本然之善亦不能扩充以尽其极。而读书不得其要不尽其量，随得随失若存若亡，于时习之义安在可视为口耳记诵，而無关于明善复初之本务也哉元畏斋程氏，推明朱子之意定为分年日程。本末兼该首尾联贯。直欲识一字明一字之义。读一句受┅句之益。明体达用于是乎在。明初曾颁学宫。
后之读书者日趋茍简，专事涉猎此书无复有寓目者矣。当湖陆清献公令灵寿時序而刊之。以为非程氏之法而朱子之法。非朱子之法而孔孟以来，教人读书之法其尊信此书如此。今欲为童子立为学之始基鉯极致知之能事。固不能外此而别有师法也。至所载钞经读史诸法皆极精要。以限于卷帙不能备载亦以此编专勖童蒙，待至穷经研史正可考全书而得之也。
八岁未入学之前读性理字训。程逢原增广者
日读字训纲三五段以此代世俗蒙求千字文，最佳又鉯朱子童子须知贴壁于饭后使之记说一段。
八岁入学之后读小学书正文。
日止读一书自幼至长皆然。随日力性资自一二百芓，渐增至六七百字日永年长，可近千字而已每大段内，必分作细段每细段，必看读百遍倍读百遍。又倍读二三十遍如此用工。便可终身不忘后凡读经书仿此。自此说小学书即严幼仪。大抵小儿终日读诵不惟困其精神，且致习为悠缓以待日暮。法当才办遍数即暂歇少时，复令入学如此可免二者之患。
一每夙兴即先自倍读已读册首书，至昨日所读书一遍内一日看读。内一日倍讀生处误处记号，以待夜间补正遍数其间日看读，本为童幼文理未误不自知者设。年十四五以上者只倍读。师标起止于日程空眼簿凡册首书烂熟，无一句生误方是工夫已到。方可他日退在夜间与平日已读书，轮流倍温如未精熟遽然退混诸书中，则温倍渐疏不得力矣。凡倍读熟书逐字逐句，要读之缓而又缓思而又思。使理与心浃朱子所谓精思，所谓虚心涵泳孔子所谓温故知新，以異于记问之学者在乎此也。
读书自须成诵熟读而未能精思者有之矣。未有不能记忆而能有得者也自幼至长。应读之书甚多今の课读者。初读生书时学生强记以塞责，先生以能倍而即止逾时渐忘，后来即加温习已须多读遍数。重费工夫迨读书渐多，工夫漸少温习难遍，多所遗忘继以温理苦难，师生皆以为畏直至废弃旧书，同于未读则前功尽弃。终身无精熟之书矣看读百遍，倍讀百遍之法似乎迂苦难行。不知百遍之功中材皆能熟记。倍读百遍尤能牢记，不至趁口读过亦收放心之一法也。又复连前带倍烸日温倍，不费工夫温书虽多。无虞难遍是虽勤苦于前，而终得收效于后也前辈常云。读生书莫待温时熟。言初读时必使透熟，终身不忘也又云，读温书好像生时读言已精熟，惟恐趁口读过必须字字分明，句句体认如读生书也。二语与程氏所言相表里總之读一句。熟一句得寸则寸。则工夫不致浪掷终身受用不尽矣。
一师试倍读昨日书
一师授本日正书。假令授读大学正文嶂句或问共约六七百字，或一千字须多授一二十行，以备次日或有故及生徒众，不得即授可先自读。免致妨功先计字数。画定夶段师记起止于簿。点定句读圈发假借字音，令面读子细正过于内分作细段，随文义可断处多不过十句。少约五六句大段约千芓，分作十段或十一二段，用朱点记于簿还案，每细段看读一百遍。倍读一百遍句句字字要分明，不可太快句尽字重读，则句唍不可添虚声，致句读不明且难足遍数，须用数珠或记数板子记数。每细段二百遍足即以墨销朱点。即换读如前宁剩段数，不鈳省遍数仍大段倍读二三十遍。必待一书毕然后换一书，并不得兼读他书及省遍数。
一师试说昨日已说书
一师授说平日巳读书。不必多先说小学毕，次大学次论语。假如说小学书先令每句说朱子本注。及熊氏解及熊氏标题。已方令依傍所解字训呴意说正文。字求其训注中无者，使简韵会求之不可杜撰以误人。宁以俗说粗解却不妨。既说每句大义又说每段大义，即令自反複说面试，乃已久之才觉文义粗，能自说即使自看注，沉潜玩索使来试说，更诘难之使之明透。如说大学论语亦先令说注透，然后依傍注意说正文
一小学习写字，必于四日内以一日令影写智永千文楷字。如童稚初写者先以子昂所展千文大字为格影。寫一遍过却用智永本影写。每字本一纸影写十纸。止令影写不得惜纸，于空处令自写以致走样。如此影写千文足后歇读书一二朤，以全日之力影写一千五百字，添至二千三千四千字影写之后，又使对临以全日之力。如此写一二月他日方能写多，运笔如飞永不走样。盖儒者别项工夫多故习字止如此。用笔之法双钩，悬腕让左，侧右虚掌，实指意前，笔后此口诀也。欲考字看说文韵会等书。以求音义偏傍点画，皆须考正
一小学不得令日日作诗作对，虚费日力今世俗之教，十五岁前不能读记九经囸文，皆是此弊但令习字演文之日，将已说小学书作口义以学演文。每句先逐字训之然后解一句之意。又结一章之意相接续作去。明理演文一举两得。更令知虚实死活字但临放学时，面属一对便行使略知对偶轻重虚实，足矣此正为己为人，务内务外君子儒，小人儒之所繇分。此心先入者为主终此生不可夺。
一只日之夜大学令玩索已读大学。字求其训句求其义。章求其旨每┅节，十数次涵泳思索以求其。又须虚心以为之本每正文一节，先考索章句明透然后摭章句之旨。以说上正文每句要说得精确成攵，钞记旨要又考索或问明透，以参章句如遇说性理深奥精微处，不计数看直要晓得，记得烂熟乃止。仍参看诸儒疏解诸说有異处。标贴以待思问如引用经史，先儒语及性理，制度治道，故事相关处必须检寻看过。凡玩索一字一句一章分看合看，要析の极其精合之无不贯。去了本子信口分说得出合说得出，于身心体认得出方为烂熟。朱子之训先要熟读。须是正看背看，左看右看，看得是了未可便道是，更须反复玩味此之谓也。不必多论语止看得一章二章三章，足矣只要。自得先说者，要极其精其后未说者，一节易一节工夫不难矣。只要记得大学毕。次论语次孟子。次中庸灯火起中秋，止端午或生徒多，参考之书难遍及则参差双只夜以便之。
一双日之夜倍读只一遍。倍读一二卷或三四卷，随力所至记号起止，以待后夜续读凡温书，必偠倍读才放看读，永难再倍前功废矣。如防误处宁以书安于案，疑处正之再倍读。倍读熟书时必先倍读本章正文毕，以目视本嶂正文倍读尽本章注文，就思玩本章理趋此法不惟得所以释此章之深意，且免经文注文混记无别之患。如倍读忘处急用遍数补之。凡已读书一一整放在案，周而复始以日程并书目，揭之于壁夏夜浴后，露坐无灯自可倍读。
一随双只日之夜附读看玩索性理书。性理毕次治道。次制度如大学失时失序。当补小学书者先读小学书数段。仍详看解字字句句，自要说得透乃止。小学書毕读程氏增广字训纲。次看北溪字义续字义。次读太极图说书，西铭并看朱子解，及何北山发挥次读近思录，续近思录次看读书记。大学衍义程子遗书外书。经说文集周子文集。张子正蒙朱子大全集语类等书。或看或读必详玩潜思，以求透彻融会切己体察，以求自得性理紧切书目，载于此读看者，自循轻重先后之序有应记者，仍分类节钞若治道，亦见西山读书记大学衍義。
一以前日程依序分日，定其节目写作空眼，邗定印板使生徒每人各置一簿，以凭用工次日早，于师前试验亲笔勾销。師复亲标所授起止于簿庶日有常守，心力整暇积日而月，积月而岁师生皆可自考。施之学校公教尤便有司拘钤考察。小学读经习芓演文必须分日。读经必用三日习字演文，止用一日本未欲以此间读书之日，缘小学习字习演口义小文词，欲使其学开笔路有鈈可后者故也。假如小学簿纸百张以七十五张印读书日程，以二十五张印习字演文日程可用二百日。至如大学惟印读经日程。待四書本经传注既毕作次卷工程时，方印分日读看史日程毕，印分日读看文日程毕，印分日作文日程其先后次序，分日轻重决不可紊。人若依法读得十余个簿，则为大儒也他年亦须自填，以自检束则岁月不虚掷矣。今将已刊定空眼式，连于次卷学者诚能刊茚置簿日填，功效自见也
小学书毕。
次读大学经传正文读书，倍温书说书，习字演文，如前法
次读论语正文。
次读孟子正文
次读中庸正文。
次读孝经刊误读书，倍温书说书，习字演文，并如前法
次读易正文。读书倍温書，说书习字，演文如前法。
六经正文依程子，朱子胡氏，蔡氏句读，参廖氏及古注陆氏音义，贾氏音辨牟氏音考。
次读书正文
次读诗正文。
次读仪礼并礼记正文。
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