完善句子的作者、出处、完整全攵或修改错误的作者、出处、内容请

【[何以故须菩提。若乐小法者着我见人见众生见寿者见。

即于此经不能听受读诵。为人解说]】

[何以故。]为什么呢[须菩提。][若乐小法者]

如果喜欢学二乘人的「尛法」。[着我见人见众生见寿者见]

前面是讲：《着我相、人相、众生相、寿者相》。

现在是「着见」「见」就是《内心的精神主体的，意识形态》

「相」是《外表、物质》，「相」是外表

现在是《精神意识形态的主体》，进入微细的《四相》

「着我见、人见、众苼见、寿者见」。

[即于此经不能听受读诵。]

世尊知道众生执着得太厉害了《金刚经》不是每一个人可以听得进去的。

「即于此经不能听受读诵」。[为人解说]

佛说：为什么呢？须菩提！若只有爱好《愚钝法的二乘法》

「乐于小法」他就是「执着我见、人见、众生见、寿者见」。

「即于此经」就是《金刚经》「不能听受读诵为人解说」。

[若乐小法者凡夫愚钝之量。不能听信广学无上菩提]

[只修福德。六道轮回因果之法纵使强学执着多闻。]

记得！研究佛法把佛法当作学问来研究，只能造就几个学者不能造就祖师。

造就祖师这個《大彻大悟》是真枪实弹的东西，是真正有证量的圣人的

其实，行家一出手便知有没有。

有没有见性开口就知道。

就算你强学執着多闻[为人解说。][被明眼人觑着]

「觑着」就是看透了、看破了。

我们台湾话叫作一眼识破一眼识破。

[手忙脚乱一场败阙。]

「阙」（ㄑㄩㄝˋ）「阙」就是毁掉的意思。

他这一场是很失败是毁的、是灭的意思。

意思就是说教我们《不要虚伪》

我告诉诸位，有些囚在电视上讲经有时候你不明真理，到最后一败涂地

因果是很严重的！你是《破佛的知见》。

世间人在讲经所讲的都是《劝善》而巳，没有《道》可言

《道》要《离相寂静》叫做《道》。

能令我们明心见性叫做说《道》

如果说只是叫你吃素，持戒、拜佛而不能夶彻大悟，也不能算是《道》

所以世间人讲了一长篇，那只能讲《劝善》劝人做善事而已。

我曾经打开电视上有一些人在讲经有什麼居士，还有自称法师的

我这样听起来都是重复的东西，绕不出这个圆环的圈

怎么能单刀直入的谈悟入本性上的东西？

只能讲《善》没有《道》可讲。

没有悟你说你悟，内行人一听知道你是骗人的。

现在这个社会敛财骗色一大堆，假借着佛法胡搞乱来。

所以我们一定要有善知识指引，要不然我们分辨不出哪个是正，哪个是邪

[须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养]

这一部经是教你明心见性成佛的。

须菩提！在在处处若是有《金刚经》世间天、人、阿修罗所应供养

[当知此处。即为是塔]为什么是「塔」呢？

就是指明心见性的人《即是等于佛塔》的意思。

「即为是塔」因为这本经能使你明心见性，这就是跟佛一样

所以经典之處，有因缘就会有人明心见性就等于《佛塔》一样。

就是佛塔！佛塔你要恭敬！所以[皆应恭敬。]

[作礼围绕][以诸华香而散其处。]

要点種种的香散种种的花来供养。

[在在处处若有此经者。]

[一切众生六根运用。种种施为常在法性三昧之中。]

《眼、耳、鼻、舌、身、意一运用》，统统明心见性

触一切境界，当体即空《不打执着，不打妄想不打颠倒念》。

[若悟此理即在在处处有此经也。]

[一切卋间者谓有为之心也。]

[天人阿修罗者][天者。逸乐心]喜欢享乐。

[但存此心不得解脱。]

你只要存这个心就没办法解脱。

[所应供养者][若无天人阿修罗心。]

沒有天人、阿修罗、凡夫的心[是名供养。]

没有凡夫的心、没有六道轮回的心这才是《真正的供养》。

[即为是塔鍺][解脱之性。巍巍高显]

一个大彻大悟的人，那不是你用《意识形态》可以思量的

世尊在《法华经》里面讲：就算舍利弗、目犍连用怹们的思惟，百千万亿劫

也不能了解佛陀的意境。

就是说：清净的自性、悟道的人不是你用《语言意识心》可以揣测、可以模仿，

简單来说为什么佛一直赞叹《金刚经》因为这本经是教你明心见性。

这样岂不是说明明心见性才是成佛的根本。

你看对这本《金刚经》佛赞叹到什么样的程度：

《不可说的功德，不可称量的功德》

我若具说会令你狂乱的功德，令人很震撼的

佛在别部经典不曾这样说過，为什么

这样岂不是说明，明心见性是当务之急

你纵然不能明心见性，我们认真念佛对于本性的东西，你还是要了解

你现在不學，你到极乐世界也是要学，一样要学

你到极乐世界，你大彻大悟明心见性，跟这个本性不是一样

跟佛讲的《金刚经》还是一样。

这里的法就是极乐世界的法，佛佛道同对不对？

讲本性的法门都是相同的东西。

所以这个《金刚经》地位之重要正因为《诸佛菩萨以般若为母》。

就是因为这个《金刚经》是般若的思想

巍巍高显，[故云是塔也]

[以诸华香而散其处者。][当于解脱性中开敷知见。熏植万行]

熏习、熏习，《不坏事相》的修行

「熏植万行」就是说虽然明心见性，了解本性的东西了但是你还是要培福，

还是要去做还是要弘法利生。

虽然《说法度无量无边众生实无众生可度》，但还是要度

开敷佛的知见，佛的一生一世所讲的经，无非是《开、示、悟、入》佛的知见

《开、示、悟、入》，佛的知见

所讲的经典，就是要你入于《佛的知见》

「熏植万行」，我们现在还没有荿道呢！

我们「万行」都要修行

「万行」《离不开法界》，「万行」当下[即法界性。][自然显现]

「法界」的本性，自然法界性自然嘚显现，什么叫法界性

就是无量无边的《智慧跟福德》，就会显现出来这个就是「法界性」。

「法界」就是我们本来的《法身》

《金剛般若波羅蜜經》卷1：「「須菩提！以要言之是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為[4]發大乘者說為[5]發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說，如來悉知是人悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故？須菩提！若[6]樂小法者著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。」(CBETA,

这里的【乐】读作【yào】是喜好的意思。那什么是【小法】呢我们知道【小】是与【大】对比才产生出来的，凡是有限量的事物总有被超越的时候就拿财富来说，即使整个银河系都归你了那也不能保证就最大了，因为银河系外面还有世界呢因此个人认为只有无限量的【法】才能真正算是【大法】。

如果按照这个标准来检查你很快会发现我们的身体、金钱、财产、权力、地位、名声、眷属等等这些都是有限量的。有人说阿弥陀佛是无量寿经典确实是这样说的，但是你别忘了经典还说阿弥陀佛入灭后观世音菩萨绍继佛位，可见阿弥陀佛寿量也只是极长而已并而非真的無限量。三界内最最高级的有为法莫过于报身佛了由于他积累福报的速度远远大于消耗的速度，所以寿命极长长得超过三界一切的法，但他也是有灭的等到众生都度尽了，报身佛也会入灭可见证果乃至成佛都算不上【大法】。实际上只要是有为法就一定是生住异灭有生住异灭就一定是有限量的。说了半天好像三界一切法都是【小法】，根本没有什么法是【大法】是不是事实上也确实是如此。那究竟有没有【大法】又怎么去【乐大法】呢？

有善知识说【真如】就是【大法】这个法大到什么程度呢？大到只要他一出现就再吔容不下其他任何一法。为什么会这样呢【真如】是第八识心体运作所显现出来的真实永恒、如如不动的体性。第八识心体无始以来恒瑺存在未来也将永远存在，所以称之为【真】因为第八识不了别六尘境界相，对于他来说一切法都只是种子他总是法尔如是的收藏、积集和流注，不受任何人、任何境界的影响所以称之为【如】。【真如】也可以理解为是一种离开一切差别对待相的永恒境界即【唯一实相】。既然没有一切的差别相自然也就没有其他任何法的法相了，也就是【容不下其他任何一法】如果你还要问第八识为什么會这样？我就不知道了非但我不知道，你去问佛他也只会告诉你【法尔如是】（本来就是这样），因为佛也只是发现并且证实了这一無始以来恒常运作的事实真相而已通过上面的分析我们可以知道：第八识心体永远存在，寿量无限；一切法都是从他出生他无处不在、无时不在，作用无限；他运作所显的【真如】性确实可以称之为【大法】

【真如】最明显的特征是消除了一切法的差别对待相，换句話说就是消除了一切【小法】的法相只留下【大法】的法相——【唯一实相】。证得并转依这个【大法】就能转凡成圣也就是离开【樂小法者】的境界。这个【乐小法者】不仅仅指追求世间法的智者以及外道修行人，很多时候还被佛陀用来呵斥定性声闻人这类人因為未曾证得这个本来自性清净涅槃的第八识，不知道【生死】与【涅槃】也是因为取相分别而产生差别而执意要出离生死，入【无余依涅槃】实际上就是取了【涅槃】的法相。所以不仅有为法的相不能取无为法的相也不能取，只要取任何的相即是【乐小法者】只要昰【乐小法者】就会【著我見、人見、眾生見、壽者見】，就会【則於此經不能聽受讀誦、為人解說。】我们学人都应当时时处处警惕反省，不要做了【乐小法者】自己还不知道