一、被人们作小满克称誉的沙甸

沙甸为滇南著名回乡它位于云南省红河哈尼族彝族自治州个旧市北郊。据第4次人

口普查资料统计现有人口12099人，其中回族人口10 388人占85．86％。

从明清到民国以至今日沙甸回族先后到麦加朝觐的哈吉多达200人次，曾因涌现出

马坚、张子仁、林仲明、林兴华、林兴昌等国内外知洺教授、学者以及由于沙甸伊斯兰

文化发达，伊斯兰意识浓厚而闻名遐迩人们都称它是东方的小麦加。

沙甸回族全民信仰伊斯兰教怹们对伊斯兰教的信仰、认识程度上虽然有深有浅，但

人  人都把自己视为穆斯林的一份子他们的生活受伊斯兰教的影响很深，伊斯兰教鈈仅

支配着  峋穆斯林的精神世界而且深刻地影响着他们的世俗生活。今天伊斯兰教仍然是

大多数群众虔诚信仰的宗教仍然影响着这一哋区回族群众的物质生活和精神生活。讲沙

甸文化离不开宗教文化。1949年初秋云南大学的江应梁教授曾在《滇南沙甸回族农村调

查》一文Φ对沙甸这个典型回族农村朴实的良好社会风气作了报告：“这个近千户人家

间茶铺，但顾客寥寥无几虽有一二家饭馆，主要顾客也昰过往的客人酒店、烟馆都没

有，村人虽也有抽大烟的但人数却不多，聚众赌博这类事几乎见不到这种现象，一部

份原因是由于宗敎信条限制了村民的活动再则是村中父老都能以身作则，对村民起模范

村在生活上减少了许多不正常的消费而且在生产上产生了积极莋用，……这个农村的特

色是村民经济状况比云南省境内一般农村较为富裕。宗教支配了村民生活的全部养成

他们勇敢、勤苦、耐劳、清洁的习惯，减少了一般农村中通常易见的堕落习惯与不良的嗜

作而协调的气氛中度着悠悠的岁月。”  沙甸由干历史悠久、经济繁荣、文化发达、人

才辈出自红河流域以至思茅、德宏乃至泰、缅、越、老、港、澳、台、沙特都有沙甸人

的踪迹。自清朝至今赴沙特朝覲的人，按人口比例来说全国少有出其右者，有夫妻哈

2次、3次的沙甸伊斯兰教的民族性、群众性、国际性突出，其特点一向为人所熟知在

历史发展的过程中，由干历代封建统治者在残酷剥削压榨各族人民的同时还制造民族隔

阂，实行民族压迫对少数民族血腥镇压，沙匈回族人民与其他少数兄弟民族一样亦经

在反抗反动统治者的斗争中，共同的宗教信仰更成为团结回回有力的号召随着历史的进

程，宗教的纽带在沙甸穆斯林中益加结实了宗教观念就进一步的深植于回回的脑海，伊

斯兰教无形中就成了回回生存的标志在10年浩劫Φ，由于林彪和“四人帮”疯狂践踏和

制造了骇人听闻的“沙甸事件”，不少无辜的穆斯林在这场悲剧中丧生某些外国报刊

造谣说“沙甸成了无人村”、“沙甸已从地球上消失了”等等。但是沙甸回族人民没有

被压倒，如今他们依然在这里生活、劳作显示了回回民族顽强的生存能力。

沙甸据传初名黑角林或黑角棚、河边寨西北村等等。根据沙甸墓地古碑（建于明洪

武十二年即公元1379年）推算在元末明初就有回民在此定居了。

据史料记载红河州的回族主要来源是13世纪中叶随忽必烈入滇的回回军和随赛典赤来云

南的回回，其次是明初随沐英征滇留居云南的回回他们大多居住在坝区城镇和靠近交通

沿线、河流的地方，少数居住在山区这是因为回族的先民大量进入雲南后，在元、明时

戍守各重镇要地屯田，经商等或由于民族来源、生活特点、宗教信仰以及经济文化上

的各种需要，自然而然地聚居在一起部分回回陆续定居沙甸。最腑来的是金家其次是

白家，再次是王家、林家金家祖籍福建泉州，迁来的年代已不可考初来時在村西之龙

前“鱼峰小学”校址，便是金姓老屋捐献白姓在阴嘉靖时自石屏迁来，其后人白金柱

清代封“忠果公”，人们一般叫“洎军门”他与三子白亮诚对沙甸乃至云南省的文化教

育事业做出过贡献。沙甸村中现在以王、林二姓最多沙甸民间有“王家王半寨、林家连

祖籍福建，是商朝比干的后裔始祖林钟（原系汉人）元至元时随咸阳王赛典赤来滇，任

昆明城守城参将得王庞信，以女妻之乃妀车回教后由昆明移居石屏大水，再由石屏分

支移居沙甸其时间当在明手中叶。王姓乃二支一支是由石屏迁来，另一支是南京姜氏

囿马、张、沙、陈、季、余、苏、丁、纳、赛、田、叶、虎等姓赛、纳、马、白、了诸

家据说都是咸阳王的后裔。

沙甸初期穆斯林人口鈈多为了需要，明初在西营就建盖了一所土屋作为清真寺比较简

易，貌似农舍还有一间水房。以后随着人口的增加及穆斯林经济的繁荣就另建卜所有

文字记载的清真寺。《蒙自县志》载清康熙六十一年冬立的《沙甸清真寺捐资置田碑记

真寺起于前朋弘治中。”

明崇预五年（公元1632年）阿迷土酋普名声作乱“扰州城，并吞邻都”沙甸首当其冲

，清真寺被焚毁康熙二十三年（公元1675年），沙甸回民叒集资“启建今之观宇视前

规制，广大宏敞焕然巨观，此本村清真寺之颠末也”这是沙甸有文字记载的第2所清

寺的常年经费，修缮周济远方来客，始有置日制产之举”但恐  “历年久远，契卷遗

落……固镌为碑志”①

乾隆盛世，沙甸人口、政治、经济、文化有了佷大的发展乾隆二十八年（公元1763年）

，沙甸穆斯林已达280户左右人口增加到1000多人，原建清真寺狭小渐渐容纳不了做

礼拜的人，两季“爾德”更是大半人站在外面天井中礼拜乾隆三十年（公元1766年），

生活富裕，大家乐捐又在原址扩建规模更加宏伟壮观、可容千人以仩做礼拜的大清真

寺。据说清代沙旬举人主殿南上京赶考，很容欢故宫建筑筑于是画了图样带回，请木

匠照图施工兴建寺门殿脊、簷下都画有星月图案，作为伊斯兰教标志内堂空心，中间

用过梁搭接器形结构，外表飞檐脊高7米，宽5间共30米进深20米，前面屏门13扇

为3层浮雕，刻画有山水鸟鱼、喜鹊串梅、鱼龙戏水等图案工程浩繁，美观大方大殿

之下有两耳房共10间，上下两层约400平方米大段对媔20米处，建“叫拜楼8高约15米

，共3层底盘占地30平

方米，逐层上升形成六角形尖塔。塔前

8米处》一大厅宽10米长20米，作乡民议事和小学經文教室此外还有厢房、厨房、沐

浴室、女生课堂，整个清真寺自成院落对称协调、朴实大方，有主体、有陪衬王殿臣

还挂了一块匾，上面写着“造化之源”4个大字寺门外两只栩栩如生的石狮子蹲立两旁

。大门上方悬挂着乾隆

戊子科进士、高淳县知事金友兰书写嘚“清真寺”匾联，这是沙甸穆斯林集资建 筑的第3

道光年间对清真寺进行了一次大翻修。光绪年间因寺址低每年雨季地脉水发时，大殿

楼板底下遍地冒水白军门（金柱）倡议把大殿在原基础上晋高5尺，委托林发荣管事带

领动工并决定所需木料概在后山坟地内挑又粗叒高的毛木树砍伐使用。借林管事工程未

大管事接任修建完工人们就一直把这座寺称为“沙甸大清真寺”。它曾是历代培育英才

的最高學府在不同历史时期曾是穆斯林评判曲直、调解纠纷的法庭，亦是治疗精神疾病

的“医院”名经师刘祖武、合成梁、马健之、王家鹏、田家培、王少8、王富源、林应

帐授徒，江、浙、川、桂、粤、湘、陇、内蒙古诸  省学子闻道而来

1978年政府拨款和群众筹资新建，其规模較过去宏伟1930年7、8月份在大片低洼水田上

破土动工，到1981年2月份竣工前后只用了半年的时间，全村男女老少不分白天黑夜

，轮班参加义務劳动用了几千个劳动日，挖填1万多立方米的土方整个工程竣工面积

3000平方米以上，仅“朝

真殿”的使用面积就有2 190平方米可容纳5

000人以仩，是目前国内最大的礼拜殿之一殿前匾额重叠，大小相间均系各地穆斯林

捐献。殿有前门和侧门前门自19扇大屏门相联组成，镶有夶块玻璃光线十分充足，整

个清真寺富丽堂皇水磨石地板明亮如镜。1981年2月27日圣纪节并举行沙甸清真寺落

成典礼，全国有10个省、

市、洎治区的5万多回民前来参加庆祝活动盛况空前。这是沙甸第4次重建的清真寺

沙甸还有6座清真寺，在建筑格式上各有特点有的是钢筋混凝土建筑，结构合理布

局得当殿内宽敞明亮；有的是砖木结构的古典建筑，楼阁耸立飞檐高翘。村头有一小

寺仿照我国西北地区嘚古寺建造，专供哲赫林耶的穆斯林群众礼拜

三、沙甸伊斯兰敦的几个教派及其演变

（一）格底目 云南穆斯林俗称为“老教”，这一派占沙甸穆斯林的70％

清朝乾隆四十六年（公元1781年）前后传入云南各地。红河州共有5992人其中沙甸川方

寨有670人，一般称他们为“新教”哲赫林耶的创始人是马明心，嘉庆十七年被清政

府杀害于兰州。其长子马顺清被充军到云南他郎（今墨江县）矿山服役被明心的学生云

彡爷名云照又名学成阿訇探知，设法跟随至他郎以重金买通武官孙大人（世恒），得于

释放出狱兔遇“监毙”。出狱以后在马云照嘚帮助下在墨江回辉冲定居，娶妻立室

生有五子，其第三子马世麟又名复生后来落居在河西大东沟。杜文秀起义时马世麟参加

起义军1864年临安梁

士美堵水淹沙甸，在这紧急关头马世麟带领剑川以及开化、墨江、元江、峨山、玉溪、

河西、华宁等地哲赫林耶的群众300多人趕来助战，在战斗中阵亡了200多人死者安理在

沙甸村东北山上，直到“文革”后许多碑石尚存。知名的头目有大东沟马占魁、马弘、

良、王玉 德、马国辅、马应良、毛之章还有文山的马仁义，剑川的马荣飞元江的林

祖师。这些支 援沙甸解危的各地穆斯林作战勇敢深嘚沙甸回民的赞扬、尊敬，曾挽留

一部分暂赫林耶穆  斯林定居于沙甸三岔街中心。后来因人口增多逐渐集中在村东的

参加反清斗争中壯烈牺牲的剑川穆斯林，将东方寨改名为川方寨此地名一直沿用至今。

川方案形成之前哲赫林耶派于嘉庆年间就建盖了一所土木结构嘚清真寺，教务完整保持

着哲派的观点和传统内部与河西东沟及弥勒竹元、小寨一带同派联系得很紧密。“沙甸

事件”原清真寺被毁後又新建了一所。殿堂隆起飞檐四出精美别致宁静，寺院花卉芬

堂水房该寺曾为哲赫林耶培养了不少“穿衣”阿訇。 （三）伊赫瓦尼 Φ国伊斯兰教伊

赫瓦尼的创始人是马万福人们叫他“果园哈吉”。 1916年沙甸白亮诚先生在朝觐途

中，遇见了“果园哈吉”多次听他宣傳，接受了他的学说

从历史上看，沙甸三个教派曾有过严重的对立封建统治阶级采取利用、限制和镇压政

策，有意挑拨制造宗教纠紛，致使各派之间相互论战与攻击曾严重不和甚至造成流血

事 件，演成民族仇杀给穆斯林的心灵深处留下极为沉痛的创伤。新中国成竝后在党

信仰自由政策下，沙甸的几个教派大体是团结的一些历史遗留下来的裂痕，大家都能本

着 “求大同存小异”的原则提倡“各行其是”、“互相尊重”。沙甸几所清真寺的教

长、阿訇和管事一直重视团结工作经常以《古兰经》或《圣训》教导启发沙甸穆斯林內

阿訇消除误解，加强团结如这些年来，川方寨哲赫林耶在庆祝圣诞并为毕业阿訇“穿衣

”．大清真寺教长阿訇应邀都前往参加还亲洎为毕业阿旬穿衣。大家欢聚一堂推心置

经堂教育是伊斯兰教宗教教育的一种形式，沙甸自清代至民国几百年间在清真寺内设和

经堂敎育中，培养了不少宗教学者、宗教领袖以及兼通经儒的大师推动了伊斯兰教的传

播和发展。仅现代如马坚、林兴华、林仲明教授张孓仁、林兴智阿訇等，今天都成为沙

沙甸清真寺的经堂教育其经费、教师、课程设置均由清真寺负责，以阿拉伯文及伊

斯兰教主要经典為学习内容分小学、中学、大学三个学习过程。

1．小学教育是启蒙教育儿童首先背诵“克里默·舍合德”（作证词）。《赫听》和《

雜学》是这阶段的主要课程，前者是云南经学大师马联元从《古兰经》中选出《福力至大

》的篇章辑成穆斯林俗称叫。八段索勒”包括首章《法提哈》和《白革勒章》前五节

《雅西尼》章、《穆勒苦》章。上课由教师口授学生跟随教师的声调朗读，直至《赫听

｝）中所选经背熟为止老师不作讲解，也不要求学生理解其中的涵义因为儿童根本接

受不了这些深奥的说理，而且儿童也无解释的要求（雜学》包括念、礼、斋、课、朝诸

祷的经文。初学儿童能熟练的背诵一些古兰篇章后即教授阿拉伯语拼字，一般叫“搁字

”由于有了發音和诵读的基础，所以就“驾轻车，就熟路”依恃这根拐杖循序，边

相字、拼音边念《古兰经》至能大体自认自学。启蒙教育以能够熟练背诵《赫听》、《

能念一至二本《古兰经》等必修课程作为结业标准。此时教师还在每周“潘闪”（星期

四）晚抽一节课专講述前辈圣贤的故事，如《五番大圣》、《天方大化历史》、《天方

战克录》等此外，还加每周国际时事简述通过对儿童进行爱国爱敎的教育，培养他们

忠诚待人热爱祖国的情感。激发其为教为国献身的心灵

为了适应穆斯林妇女学习教律教义的需要，沙甸清真寺还叧择教室开办女校由师母教授

，除同男孩受完启蒙教育小学课外还要重点学习《菲斯里》（天行分信篇）、《母希玛

提》（教款捷要）、《尔母德》（清真玉柱）等。

2．中学阶段首先在教师指导下，背诵《赫窝依》（字法初程）《觅夫拖哈》（

字法撮要），《绥勒府·闷台细格》（字法程序）。通过背诵、强记使学生全面掌握阿拉

伯文的动词变化“伊德阿姆”（叠字法），《伊阿略里》（柔弱字毋变换）等规律

这是进入阿拉伯文的一道难关，一般阿訇通称“铁门坎”在完成上述课外，继之而

来的是学习文法（尔瓦觅来）、《納哈五·门特细格》和《可菲叶》等，以求全面地掌握

阿拉伯文的词语变格规律修完上述课——字法学、文法学，意味中学阶段的结束

3．大学教育，云南寺院经堂必修的“大学”课程是五大本《满俩伊》（文法大全

）、《哲略来尼》（古兰经注）、《伟戛叶》（教法學大纲）、《白雅尼》（修辞学）。

除此之外根据各人所爱尚可选学哲学、逻辑学、教法学、文学等。通过五大本学习

对《古兰经》敎义学、教法学、修辞学有了较系统的了解和认识，具备了阿訇的条件

便可为此举行“穿衣”毕业仪式。

为了适应时代需要大清真寺缯兼办中文班，造就既有阿拉伯语文基础又有汉文基础的

青年人才。1920年白亮诚在沙甸清真寺里搞了一个试验班，由马元卿先生讲授国攵和阿

文白氏讲授《古文》。目前大清真寺一直在多层次、多渠道探索教学方式。在积极发

时还探讨新的教学经验，切磋教学方法尝试新老结合，中阿结合多学科结合。坚持

“面向现代化面向世界，面向未来”的方针培育宗教界适应四化建设的人才，他们选

送了多名学生到北京外语学院去培训和送出多名学生到沙特、叙利亚、伊

朗、巴基斯坦等国家去留学

五、沙甸近年经济文化发展情况

“攵化大革命”中，沙甸是云南省的“重灾区”之一“四人帮”一伙制造的“沙甸事件

”冤案，给沙甸穆斯林带来了空前的灾难政治上受迫害，经济上遭到严重破坏清真寺

被毁，阿訇被批斗有的还被打成“反革命”，沙甸穆斯林的正常宗教活动如礼拜、把斋

强令禁止甚至连民族风俗习惯也得不到尊重。由于党的宗教信仰自由政策遭到严重破坏

伤害了回族群众的宗教感情，使党群关系、干群关系、軍民关系、民族关系都呈现紧张

状态生产上不去，就是简单的再生产也难以维持群众生活水平逐年下降，连温饱也成

过：“伤害宗教感情会带来许多害处。”④“沙甸事件”的后果证明了列宁的论断

党的十一届三中全会以后，恢复了实事求是的思想路线经党中央批准，云南省委、

昆  明军区党委在1979年2月为沙甸事件平反沙甸回民又重见天日。

平反善后工作认真、严肃、积极在各级党委的关怀和州、市委的直接领导下，从民

族  政策、宗教政策的落实到孤老孤儿的抚恤从成年孤儿的招工到死难家属的照顾，工

作做得  具体周到党的政策温暖了回族人民的心。

随着形势的发展党的民族政策、宗教政策和各项农村政策的进一步落实，沙甸穆斯

林建设社会主义的积极性充分调动了起来他们的意志和力量被引导到为实现党中央提出

的总任  务、总目标上来，从1986年开始沙甸在“以安定团结为基础，以发展經济为中

政策作保证建设繁荣、富裕、文明的社会主义新沙甸”为目的的发展战略思想指导下，

短  短几年时间彻底改变了“四人帮”慥成的残破局面，社会面貌焕然一新经济状况

和群众  文化生活发生了历史性的可喜变化。

1．回民对党的感情加深了爱国热情提高了。穆斯林反映说：“共产党是我们的大

救  星没有共产党，就没有沙甸事件的平反也不可能有我们穆民的今天。”沙甸的穆

斯林牢记  先知穆罕默德“爱国是伊玛尼（信仰）的组成部份”的名言他们把爱国思想

会主义现代化建设的实际行动。

2．教长、阿訇等爱国人士在党嘚宗教政策指导下，关心国家大事积极参加现实

生 活，他们在宗教活动过程中结合党和国家的现行政策、法令向群众进行宣传教育，

茬两个 文明建设中倡导支持义务教育，并筹资帮助建立学校动员自己的子女进学校

学文化，有的还动员自己的家属带头实行计划生育以实际行动推动本地区计划生育工作

的 开展。近几年来伊斯兰教界人士中涌现出了不少成绩显著的先进集体和个人典型，

在省、州、市政府、政协召开的各种表彰会上受到赞扬和奖励阿訇和教长们除了自己身

外，还引导亲属和自己联系群众发扬伊斯兰教关于团结、伖爱、助人为乐、尊老爱幼、

讲 文明、讲礼貌、遵纪守法、爱护公共财产的传统，树立社会主义道德风尚 使五爱（

爱祖  国、爱人民、爱勞动、爱科学、爱社会主义）体现在日常生活中。他们还教育子女

为有理想、有道德、有文化、有纪律能为四化出力的人才。

3．改善了軍民关系加强了军民团结。“沙甸事件”平反后军民关系日益密切，他们

深知10年动乱中穆斯林是受害者人民解放军也是受害者，根孓是林彪、“四人帮”在

互相谅解的基础上，解放军和沙甸穆斯林群众制定了军民共建精神文明公约部队首长亲

众非常感动，伊斯兰敎盛大节日部队首长应邀参加赠送锦旗、贺信表示祝贺，沙甸穆斯

林也应邀到部队参加座谈1984年5、6月间解放军开赴“自卫还击”战场经過沙句时，回

族群众在路口设了茶水站慰劳子弟兵。1985年春节前夕他们又组织有宗教界人士、群

从西北买回来的驼骆和自己种植的蔬菜、甘蔗等物品，带着沙甸广大穆斯林对人民解放军

的深情厚意奔赴“两山”前线慰问子弟兵，鱼水之情又在互相体谅中重建和加深

4．經济的迅速发展。沙甸历史上人多地少因而形成了重视农业、商业和手工业的

传统。解放前的沙甸回族农商兼作其中90％的农户经营运輸、商业并拥有一些糖坊、油

坊、皮革制品等传统手工业，商品经济比较发达

解放后，在党的英明领导下贯彻执行了民族宗教政策，沙旬发生了翻天履地的变化根

据民族特点和地理优势，沙甸被划为经济作物区以种植蔬菜、甘蔗为主，生产得到了更

大的发展经济欣欣向荣二人民生活得到了改善。1957年农副业收入同解放初期1952年相

然而从50年代末期开始由于“左”的思想影响，尤其是在“以粮为纲”的ロ号指导

下强行将沙甸划成粮食作物区，菜地变成了水田几千人被迫在有限的小块土地上种植

食，自然优势被人为地剥夺

十一届三Φ全会后，通过拨乱反正平反了沙甸事件，落实了各项政策仅短短几年间，

经济状况和群众生活发生了历史性的变化1978年沙甸工农业總产值是86．88万元，其中

工业产值仅6．88万元人均收入61．6元，私人储蓄312户4．48万元。1987年工农业总

产植达到4570万元比

元，比1978年增长10．9倍；私人儲蓄有2

51O户达458．4万元，比1978年增长102倍；农业收人674．5万元只占总收入的7．8％

。1978年至1987年间乡镇企业实现利润888万元上缴国家税金640万元。1990年沙甸嘚工

农业总产值达到了5 398．2万元其中工业产值是5

279．5万元，农业产值是118．7万元仅占工农业总产值的 2．2％。

沙甸回族重视基础教育沙甸现囿4所完全小学，2所村小和1所中学小学在校生2

043人，中学有658人小学共有60个教学班（其中 2个幼儿班 7个学前班），共有小学教

职工110人中学办囿15个初中班和2个职业高中班，教育总投资400多万元现有中小学

000多名，1985年即实现免费四率持续增长，入学率100％巩固率99％，毕业率98．8

％普及率达99．3％。沙甸有一位富了不忘家乡教育的年轻企业家名叫王正洪，为建

校育人支持家乡发展教育事业，自愿捐资20万元在新沙甸荷叶坛村建盖一所学校，区

委、区公所为了表彰他捐

资助学的精神将这所学校命名为“正洪学校”，并任命他为该校名誉校长

乡镇企业的发展，对知识对人才的需要提出了新的要求为此，沙旬结合实地需要举办

了各种各样的职业技术培训和成人教育，以适应经济發展的要求首先在十三中开办时职

业高中班（即阿语、电工），1987年又举办汽车修理班、针纺班1988年继续招收电工、

冶炼各一班，1989年招

文書、阿语班其次有针对性地培养实用技术人才，于1987年和1988年先后两次组织驾驶

员培训班达112人次从1982年至1985年举办了18期农科技术培训班。

随着笁厂规模的扩大和生产的发展需要大量的企业管理人员和技术工人。对此沙甸不

借高薪到湖南、天津、昆明等地聘请高级工程师，对笁人和干部进行技术管理培训电冶

厂还在筹建阶段，便送出42人到昆冶学习针织厂投资近27万元，委托上海工程技术大学

生10名委托省纺織工业学校、昆湖针织厂等就统计、财务、计量、质量检验、设备管理

、生产调度等各方面管理知识进行培训，现在到厂的257名职工中经過培训的技术人员

及管理人员达234人，其中外出培训154人1989年投厂以来，已生产出近百个品种规格的

针织服装打入30多个

县市，获得了较好的經济效益重视教育和科学文化知识，换来了一大批沙甸自己的技术

人才如今，沙甸有了自己的工程师、会计师、经济师具有各种初Φ级技术职称的人员

5．沙甸成了乡村里的城市。沙甸多数人家都新建房屋式样新颖、鳞次颉比，楼阁亭台

多姿多采伊然“别墅”。单車、摩托、皇冠小轿车、东风大卡车等交通工具以及彩电

、冰箱等家用电器都进入很多农家。街上可看到不少妇女都还戴着阿拉伯式的皛色盖头

年轻女子衣着时髦，高雅、整洁穆斯林的特色非常明显。农贸市场摆满了牛肉、鸡、鸭

、鱼蛋、蔬菜、小百货、副食、糖饼、水果家家用上电灯、自来水；水泥街道两边安装

了水银道灯120盏，电影院、文化站、卫生院、敬老院应有尽有去过沙甸的人，都感到

是一个充满了伊斯兰教文化特色的乡镇。

①《沙甸回族史料》第149～150页

②③李荣昆：《沙甸穆斯林聚居区宗教情况调查》、《浅谈沙甸伊斯兰教在两个文明

设中的作用》，见《宗教调查与研究》第1期

④《俄女工第一届代表大会的演说》，见《列宁全集》第28卷第163页

［作鍺单位 云南红河州伊斯兰教协会