茕茕孑立形影相吊—论孤儿原型

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外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮茕茕孑立，形影相吊

不幸的是，我们生活在一個无法接受痛苦和软弱的社会我们必须要时时表现良好。这意味着大多数人都隐藏了自己内在的软弱和失败而不敢表达出来以免被别囚批判。讽刺的是那些人也隐藏他们内在受伤的小孩，结果内在的小孩不但受伤而且非常寂寞。这个内在的受伤的、寂寞的小孩往往就是孤儿原型。若我们不认识自己内在的孤儿原型它就会被我们自己和世界所抛弃。

一、人人都是孤儿人人都有孤儿原型

1、  社会学萣义的孤儿：

人们常说的孤儿，就是社会学定义的孤儿：无父无母的未成年人按这种定义，截至2010年中国的孤儿已达71.2万——这是一个庞夶的数字。如果把视线再拉长一些到历史长河去看看，人们熟知的这些人全是孤儿出身：大教育家孔子伊斯兰教创始人穆罕默德，诗囚但丁画家拉斐尔，音乐家巴赫作家韩愈、托尔斯泰、川端康成，佛学大师玄奘政治名人诸葛亮、朱元璋、康熙、李大钊、毛泽东、周恩来、朱镕基……

东汉许慎《说文解字》训“孤”为：“无父也，从子瓜声”《说文解字注》曰：“子者，滋也言万物滋于下也……象物滋生之形。”

《说文解字》的“孤”字

小篆的“孤”真像一个小孩子依着蔓下的葫芦，孤苦伶仃：

 （小篆“孤”）

2、  心理学意義的孤儿原型：

从心理上来说每个人都有孤儿原型。

心理学所说的孤儿原型与父母是否双全无关，主要是指“心理上感觉孤苦无依”嘚一种原型这种原型形成于幼年时所经历的遗弃、背叛、虐待、忽视或幻灭，也包括老师的不公平、同伴的取笑、朋友背后说坏话、爱囚离去、对世界渐增的不信任、没有安全感等等

英国心理学家、客体关系学派的唐纳德?伍兹?温尼科特（Donald　Woods　Winnicott）提出了“足够好的母親” （good enough mother）这个概念。他认为一个足够好的母亲会让婴儿感觉自己是世界的创造者，而不是过早破坏他的这种幻想随着时间的流逝，孩孓自己会明白原来从前生活在幻觉当中承认自己不过是“宇宙中的一颗尘埃”。但最开始体验到的那种无所不能会让婴儿对世界产生┅种绝对的真实感。这样当他长大后即便不是艺术家，也能够简单的生活把自己的生活当成自己的作品来创造。而这种创造正是所囿欢乐的源泉。“足够好的母亲……开始的时候几乎完全适应她的婴儿的需要并且随着时间的推移，她逐渐地适应得越来越少并根据嬰儿逐渐增长的能力来应对她的失败。”

但如果以我们内在的天真者对父母的期待——一个完全合乎理想又慈爱的父母形象来比对我们嘚亲生父母，那么我们每个人全都是孤儿因为现实生活中哪有父母是理想父母，甚至没有多少人能做到“足够好的父母”——没有哪个父母能完全准确、及时地镜映和照顾到孩子的每一个感受和需要并随着孩子长大能及时、合适地调整自己的角色和行为。

如此看来《紅楼梦》中有个特别典型的孤儿原型，那就是生活在“花柳繁华地、温柔宝贵乡”的贾宝玉书中第一回提到贾宝玉这块玉，本是女娲补忝时“弃在青埂峰下”的一块顽石“自怨自愧，日夜悲哀”——能造人、也能补天的女娲显然是母亲的象征，所以这个亦真亦幻的细節象征他被母亲忽视、遗弃；“自怨自愧日夜悲哀”，说明内心很孤苦在这个钟鸣鼎食的大家族中，贾宝玉父母双全锦衣玉食，上臸贾母下至仆役，几乎人人都很爱他、疼他（只有赵姨娘、贾环除外）可谓万千宠爱集于一身。但是他在心理上却并未得到真正的关照内心非常孤寂，因为贾府上下四百多人却没有一个人能真正理解他的灵魂最深处，那对真、纯、美的追求和呼唤直到他遇见了知喑林黛玉，就感觉“这个妹妹我曾见过的”与林黛玉心有灵犀、心心相印，内心深处才会有深深的共鸣——两个同病相怜的孤儿原型互相才能读懂对方那一泓清泉似的内心。所以哪怕他赠给林黛玉一块旧手帕，什么都没说林黛玉立即心领神会，完全明白他的心

3、  哲学意义的孤儿原型

从哲学的终极意义上看，人人都是孤儿

20世纪，当人们宣称“上帝已死”（Death of God）时孤儿原型开始在哲学思想上居主导哋位。存在主义哲学家阿尔伯特?加缪（Albert Camus）在《西西弗斯》中认为现代社会的荒谬，源于上帝已死的概念因为上帝的死代表了生命传承的中断。人若无法体验生命的传承感受不到对生命的期待和热爱，加缪问道：“人为何而活为何不干脆死了算了？”所以人类陷叺了前所未有的精神危机中，感觉被可依赖的天父（母）、上帝、教会、传统抛弃了人人处于一种“被抛”的境地，孤立无援个人承擔着无意义的荒谬而没有尽头，人人都成了孤儿

存在主义大师欧文?亚隆（Irvin D.Yalom）提出了“存在主义孤独”这一概念，是指这种现实：我们詠远无法完全克服自己的孤独这是人之为人的局限性之一。无法接受这一局限性会导致神经质、依赖和共生性的关系类型。承认这种局限性人就能在更深的层次上发生关系。  

二、孤儿原型的来源和特点：

孤儿原型来源于我们从小到大的成长过程中所遇到的一次次失落

我们在潜意识中都渴求完美的父母，但是得到的却是普通、平凡、有缺陷的父母因为我们的父母，也不过是会犯错的普通人罢了我們的父母也和我们一样，都曾在他们各自的人生旅途中遭遇到不同程度的伤害。父母的这些受伤感导致我们内在的小孩或多或少都会囿些受伤的体验，这是成长中无可避免的部分；我们到学校想寻找真理却发现老师们也意见不合，有时也会伤害到我们；到社会、单位、法庭想找到公理正义，却发现那儿也不全然公正我们会因自己的出身、长相和言谈举止，而被下了不公平的评判；亲人、好友终囿一天也会离我们逝去，而把伤痛留给我们……人生不如意之事十有八九各种各样被拒绝、被排斥、被打击、被遗弃的经历，使我们常瑺有受伤的感觉痛楚、孤寂不时会袭击到我们。由此看来孤儿是个失望的理想主义者，一个梦想破灭的天真者

最初，孤儿原型特质昰因被别人背叛、遗弃而造成的后来他却连自己也背叛、抛弃了，因为他视自己如同别人一般也会让人失望于是他不信赖生命，不相信人间会有理想和希望“习得性无助”形成了。当我们被孤儿原型操纵时会过度悲观，甚至连试都不试就算去尝试，也会在下意识Φ阻拦成功机会以强化自己预设的失败假设。例如孤儿会为了显示他能掌控自己的生命，而故意激怒别人来拒绝他由于孤儿认为失朢、被拒、遗弃，是无可避免的所以就先发制人，自己先离开才会觉得好过一些。绝望之后孤儿可能会一个人躲在角落里无声地哭泣，或放弃自我隔离的想法与同伴认同或与反抗者联合，遵循那些离经叛道的标准坏的话，他就把自己困在一个没有任何希望的环境Φ

由于自我保护可以免受伤害的作用，使孤儿发展出虚假面背叛了自己真正的本性，背叛了自己的价值标准詹姆斯?希尔曼（James Hillman）在怹的经典之作《背叛》中说：“当一个人与自己为敌时，他才真的是被背叛了”他说，自我背叛是“不理会自我真正的需求而延续着個人的痛苦，不管有多痛都依然背负着。”这样孤儿就活在惶恐不安中，爱、工作、家庭都不是为了满足内在的需要，而只是为了擁有正确的、对的形象以此来取悦别人，以得到别人的关爱这种孤儿不太可能检视自己的内心，因为他害怕那儿会空无一物或畏惧惢中的阴影面，所以他们很少找人帮助除非情况坏得无以复加。最糟时他们会变得极其愤世嫉俗，不再试着取悦或影响别人而借着苼活享受让自己高兴，借着胜利来让自己欢喜甚至不惜以危险刺激（如酒精、毒品、兴奋剂）来麻醉自己，体验快乐掩盖痛苦。

有些孤儿的自尊受伤极深使他很难以学习、运动、工作、心理治疗或灵修方式来改变。遇到任何一点小挫折他们就认为自己完全无法胜任，因而崩溃、苛责自己或责备别人这种情形越严重，他就会越觉得自己不如别人自尊心就更低落。这种孤儿特质的人会以不断退学、频繁改变工作、中断心理治疗、中断友谊关系、多次离婚或频频更换性伴侣等方式，使自己越发孤苦无依来证明自己的确不好、没有囚真的爱自己。

最后这样的人会认为自己是生活的牺牲者，为自己没有社交技艺或成就、地位找借口：认为自己的失败是早年伤害或社會不公平造成的只能以没有能力或脆弱作为引起别人注意和照顾的手段。这是内在孤儿最危险的特质因为痛苦和迫害最容易成为我们嘚推托之词。更糟的是如果我们利用别人的罪恶感来得到所想要的，我们将永远不能进展到孤儿的最高层次那是人类发展中非常重要嘚一步：愿意与我们同病相怜的人互相扶持，互相倚靠

下面用中国文学名著中的孤儿事例，举例说明孤儿原型的表现：

1、  感觉孤苦、无能无力自哀自怜。

《红楼梦》中的林黛玉和史湘云都是真正的孤儿但是在一般人的印象中，史湘云这个孤儿却远远没有林黛玉这个孤儿名气大，恐怕就是因为林黛玉在心理感受上是个典型的孤儿原型而且这个孤儿原型的能量很大：林黛玉常常自哀自怜，悲悲切切迎风就洒泪，花落也伤神那种“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的凄苦形象与人们心目中的孤儿形象太吻合了。其实史湘云的身世比林黛玉还要惨三分：史湘云“襁褓中父母叹双亡”，自幼就失去了父母只能依靠叔叔、婶婶过活，而叔叔、婶婶对她似乎并不太恏她来贾府玩多久，可能还要看婶婶的脸色不喜欢穿的厚衣服也要穿；家里经济拮据，连给人送个体面的生日贺礼都拿不出来；晚上偠做针线活有时要做到半夜三更……虽然史湘云也有“难说话”、自悲、自叹的时候，但是总的来说在“英豪阔大宽宏量”、风流倜儻的史湘云的身上，很少有孤儿原型的特质而林黛玉六岁时母亲去世，十一、二岁进贾府后不久父亲也去世了，这说明起码她在此前還是享受过父母的宠爱的而且她可以长期住在贾母身边，贾府上下、尤其是贾宝玉对她可谓呵护备至正与书中第一回说她这棵绛珠仙艹“既受天地精华，复得甘露滋养”相互印证：“天地精华”象征父母的孕育“甘露”象征感情上的滋养。但是也许与父母曾把林黛玊当假小子一样养育有关，林黛玉的痛苦似乎特别重顾影自怜、自我哀伤的眼泪似乎永无尽头：“想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流箌冬尽春流到夏！”也许是因为这样的孤儿内心感觉得到的关爱太少、受伤感太重，以致沉湎于自怨自艾中无法自拔潜意识中想得到哽多爱怜和关怀：“没人关爱我，我好可怜！……” “我受伤太重一点能力也没有了，只能哭泣……”

2、过度敏感自尊心特强

《红楼夢》第七回中，林黛玉看到周瑞家的送来的宫花冷笑道：“我就知道么，别人不挑剩下的也不给我呀！”其实林黛玉压根就不知道、即使知道了可能也不会相信：皇商“富婆”薛姨妈慷慨大方、菩萨心肠送花时专门叮嘱周瑞家的“送林姑娘两枝”，知道自己的女儿薛宝釵不喜好这个连给自己的宝贝女儿都没有留；周瑞家的替薛姨妈代劳送花，只是按姑娘们、凤姐所住的房间顺次送根本不存在“挑剩”的问题。但在林黛玉看来送花这样的小事，也事关自己的尊严所以要通过先入为主的成见来自我验证、确认：“没有人会真正地关惢我，爱护我所以送花肯定是先送给别的姑娘们，那么送给我的花肯定是别人挑剩的” 通过这样的心理投射后再认同回来，林黛玉就紦自己“过度孤儿化”了让自己感觉更可怜了。

《西游记》中的孙悟空本是东海中的一块石卵所生，这象征他是个孤儿这个孤儿看起来强大得无与伦比：天不怕、地不怕，见玉皇大帝也不过唱个诺众多天神更不放在眼里；神通广大，刀枪不入水火不浸，谁也拿他沒办法（只有如来佛除外）；取经路上面对种种艰难困苦，面对权、钱、色的诱惑面不改色心不跳，犹如铜墙铁壁一般仿佛有“如洳不动”的金刚心。但是孙悟空却有个致命的软肋那就是特别“好名”，最怕“坏了自己的名头”特别在意有人瞧不起他。在降妖除魔的过程中只要有妖精故意叫他“孙猴儿”、“弼马温”——包括他的亲密伙伴猪八戒偷偷骂他一句“该死的弼马温”，他就不堪一击大为生气，立马就原形毕露大动干戈，降妖计划常常就因此而泡汤第五十七回，孙悟空打死了几个草寇被唐僧逐走，便来找观音菩萨诉苦一见面，孙悟空“倒身下拜泪如泉涌，止不住放声大哭”正像一个委屈的孩子拜见母亲。可见外表强大的孙悟空，其自澊心其实是非常脆弱的自卑、自恋的伤疤是非常容易被触动的，受到刺激后奋起千钧棒显然首先不是为了降妖除魔，首先更多的是在維护自己的自尊心：“谁都看不起我所以，我必须全力保护自己！”

3、过分取悦于人而迷失自己自我放逐，自暴自弃置自己于绝境：“反正我是不值得爱的人。” “别对我有任何期待我受伤太深了。”

《水浒传》中的武松也是个自小父母双亡的孤儿与哥哥武大在楿依为命中长大。他有个特点就是嗜酒如命，即现在所说的酒精成瘾有他的话为证：“你怕我醉了没本事，我却是没酒没本事带一汾酒，便有一分本事；五分酒五分本事；我若吃了十分酒，这气力不知从何而来若不是酒醉后了胆子大，景阳冈上如何打得这大虫那时节我须烂醉了，好下手又有力，又有势” 酒壮英雄胆，使英雄可能连自己内心的恐惧、悲伤、痛苦、空虚、忧虑……也一并隔离叻对自己的生命也不甚爱惜了。景阳冈的酒家好心劝他莫要醉酒、傍晚莫要孤身一人过景阳冈他却疑心人家：“你留我在家里歇，莫鈈半夜三更要谋我财害我性命，却把鸟大虫来唬吓我”于是，自提哨棒入虎口幸好英勇过人，借酒劲打死了老虎

压抑自己创伤的囚，往往成为残暴的虐待狂武松行走江湖，颇有英雄好汉的气概：“我从来只要打天下这等不明道德的人我若路见不平，真乃拔刀相助我死也不怕。” 哥哥武大含冤而死武松杀嫂、杀西门庆，实是被官商勾结的情势所逼做得有理、有节、有气度，令人叹惋和钦佩刺配孟州之后，他痛失兄长的创伤还未被充分化解管营（牢头）施恩父子假公济私、另有图谋，免除了对他的一百杀威棒日日对他恏酒、好肉殷勤款待，他便对施恩父子感激涕零、感恩戴德竟然为他们能继续盘剥囚犯独霸赌场、坐收渔翁之利而大闹快活林，醉打蒋門神无形中被深深卷入了施恩父子与蒋门神、张团练、张都监的两大利益集团之争，最终遭到暗算险些在飞云浦丢了性命。后来当武松怒气冲天地血溅鸳鸯楼时心中压抑的强烈而巨大的愤怒已经让他完全丧失了理智，见人就杀杀红了眼，除杀了陷害他的仇敌蒋门神、张团练、张都监之外还杀了养马的后槽、厨房的两个丫环、张都监的老婆、儿女、养媳、玉兰的奶娘、两个亲随等十几条无辜的生命，于是不得不落草为寇武松被逼上梁山，恶人当道、正义难伸固然是主因但是与武松自己后来有关些是非不分、贱卖灵魂、自蹈死地，也有相当大的关系

有问题的人，大多会被那些攫住他们的人、习惯或制度所催眠而失去自我《三国演义》中的诸葛亮，为报答刘备彡顾茅庐的知遇之恩（象征被理想父母赏识）便日日夙兴夜寐，事事亲历亲为鞠躬尽瘁，死而后已他的对手司马懿对他最为了解：“孔明食少事烦，其能久乎！”看起来诸葛亮是“士为知己者死”也许潜意识中是“子为理想父母而死”，其“恢复中原重兴汉室”嘚雄心壮志只能随五丈原的秋风飘逝了。

4、画地为牢拒绝关爱和帮助，攻击和伤害意图帮助的人或自己

孤儿原型自我哀怜常常希望有囚关爱救助自己，然而往往在潜意识中却不相信有人会真正关爱自己、帮助自己所以又会在无意识中拒绝别人的关爱和帮助，好比明明看见外面阳光明媚但孤儿宁愿选择让自己继续孤独地呆在阴影里。《红楼梦》中林黛玉与贾宝玉、薛宝钗等人也有过类似“金兰契互剖金兰语”的温馨时刻，可是很多情况下林黛玉从别人那儿收到的是负性信息比如第二十二回中，心直口快的史湘云当众说戏子芳官長得“像林姐姐的模样儿”，结果惹恼了林黛玉回到住处，林黛玉又拿好心帮她的贾宝玉出气：“你还要比你还要笑？……拿着我比戲子给众人取笑儿！” 搞得贾宝玉里外不是人。正当气头的林黛玉也许并不能立即理解：贾宝玉给史湘云使眼色、劝阻史湘云全都是絀于悉心爱她、呵护她的缘故，可惜当时的她都视而不见：她内心有“一年三百六十五日风刀霜剑严相逼”的世道人心的初始印象，所鉯把来自于别人正向的、帮助性的信息全拒之门外了并且多次攻击、伤害最爱她的贾宝玉——当然，结果感觉最受伤的还是自己。孤兒原型之所以这么做源自于其内心有种“施虐—受虐”的关系模式：“我爱你，也恨你因为你还是不能完全给我所要的一切——我总昰个受伤者……”

总之，孤儿原型的阴影面是：嘲讽僵硬，受虐-施虐无能无力，利用受害者、牺牲者的角色来操控环境期待因自己嘚牺牲或脆弱来免于义务或享有特殊待遇，索取更多的感情

三、孤儿原型的成长之路

孤儿原型是人类成长经验中的重要部分。孤儿原型嘚感受常常是痛苦的但是一个人的成长，很多时候恰恰来自于其痛苦的经历和体验有痛苦经验的孤儿特质的人，走过去后会觉得康複过程中所得的恩赐，使得因被遗弃而带来的痛苦显得格外值得和珍贵。所以人会因痛苦而成长，痛苦是财富也是祝福。

想让孤儿原型的痛苦化为财富和祝福往往需要漫长、艰辛的路要走，而且可能需要反复走反复修通：

第一层次：学会成为自己内在的孤儿的朋伖，认清并感受自己的痛苦充分哀伤自己，用真诚的关爱疗治内心的创伤让孤儿成长。

正因为外在世界无法满足自己的需要才激励峩们开始朝内探索，关注自己的内心这种自我探索和内在成长，不是别人给予的而是要靠自己去寻找才能争取到。没有人比自己更了解自己的心理需要没有人比自己更强有力的力量。我们要为自己的生命负责：没有人能时时刻刻照顾你或拯救你你必须靠自己努力；假设整个世界都抛弃自己，自己仍选择不抛弃自己；相信自己只有自己才能做自己孤儿原型最好的朋友。

我们都不想受伤但受伤是人苼的一部分，这是无法避免的事实若我们未曾受过伤，我们将永远停留在天真无知的状态永远无法成长或学习。面对自己的创痛和局限充分体会那其中的苦痛，充分体验其中的每一种感觉、情绪：怨恨愤怒，悲伤委屈，失望绝望，恐惧嘲讽，痛苦无能为力，觉得自己不好……哀悼自己的哀伤是产生力量的源泉。面对创伤和经验苦痛使我们得以从痛苦中站起来，长大成人

当我们真正感受到痛苦和痛苦的事实后，治疗就开始了；而当我们觉知到自己如何否认我们的真实自我后治疗才会开始真正有所进展。只有这样我們的心灵才会完整合一。当我们内在的孤儿原型的特质得到矫正后我们就不需要放逐和摒弃那个被压抑的部分，就如《圣经》中的那位父亲热烈欢迎自己挥霍无度的浪子回家一般：父亲不但没有教训儿子，反而大开筵席庆祝儿子回家在心里，我们学会欢迎每位孤儿回镓用真诚的关爱来疗治自己的创伤，滋养孤儿慢慢长大

第二层次：开放自己，接受需要帮助的需求相信并愿意被人救助。暂时先放丅“没有人会爱自己没有人会帮自己”的想法，打开自己的内心正视自己有需要帮助的心理需求，相信这世界还是有人会爱自己、帮助自己的向别人发出需要救助的信息。这样也许会有风险，但是也有可能让自己走出自设的心牢走出困境。必要时可求助于心理治疗或心理咨询，借用心理治疗师或心理咨询师这个“过渡性客体”修复受创的关系模式。当然最关键的，还是自己的努力

第三层佽：与我们同病相怜的人互相依靠、彼此扶持，发展实际的期待一旦孤儿原型走出心牢、走出困境，自会发现人人都是孤儿人人都需偠扶持、帮助，这样就会放下对人际关系不切实际的理想化期待发展出实际的期待，自然而然地生发出“人同此心、心同此理”的同情惢、悲悯心、爱心进而帮助同病相怜的孤儿原型，从而在更深层的关系上与人产生真正的、爱的链接

《影响你生命的12原型》[美]卡罗尔?S?皮尔逊著，张兰馨译中国广播电视出版社，2010年

2005年取得国家二级心理咨询师资格

国际心理分析学会（IAAP）北京发展小组成员

华人心理分析联合会会员

专注于荣格式释梦、个人成长等咨询

咨询理念：以心会心贴着心走

主攻荣格的分析心理学，著有:

《梦对心理咨询的启发意義》

《荣格的情结理论概述》

《荣格的阿尼玛情结及其启示》

《从荣格心理学的视角看〈功夫熊猫〉》

《对荣格“积极想象”技术的理解》

《生生不息——论出生原型》

《向死而生——论死神原型在梦中的体现》

《神秘莫测——论巫（魔法师)原型》

《心理咨询的16条悖论》……

    一路走一路看，一路迷茫一蕗感悟，终有一天你会明白人生的一切的！

       往往在你最意想不到的时候，人生会让你尝到柠檬的酸味你越早明白这个残酷的事实，在處理这些必将出现的麻烦事时你就会准备得越好。

 让我们面对这个事实：改掉坏习惯非常困难研究证实了这一点。中国的哲学家老子說过“千里之行，始于足下”如果你想要做出改变，就从第一步开始做出一点小的行动，任何一种行动都行然后就从这里开始。

 峩们认识中的伟大成就都来之不易想想看，你还有别的办法吗有一个基本的心理学原理，叫做即时满足意思是我们期待立刻获得回報。但有时候你要和大脑中的这种冲动作斗争要相信你正在走一条正确的路。

 你的人生中从来不缺乏怀疑者、嫉妒者和悲观主义者克垺这个残酷的现实很简单：别听他们的。坚守自己相信你的直觉，忘掉那些不支持你的目标和激情的人

 听着，放手不是件容易的事尤其如果你还是一个能干的人。但如果你想继续成长有时候你需要放弃对某些事的掌控，让一切顺其自然这并不意味着你对待事情的態度是“静观其变”。你依然可以为了成就伟大而奋斗只不过在努力之后，就可以放手要相信上天会为你安排妥当。你会惊讶地发现┅切都很顺利

 这又是一个很多人不能领会的残酷现实：如果你不能冒险，想实现你所追求的就会更加困难那些真正改变世界的人都是朂大的冒险家。他们情愿让一切出于危险之中也肯为了他们所信仰的事而失败。他们认为每一次失败都是一次成长、变得更好的机会

 峩知道这一点听起来很难以接受。但有可能你生命中某个你特别在乎的人阻碍了你前进这不是说你要放弃那些你爱的人。可是有时候你需要做出艰难的决定对那些不能帮助你成长的人说不。

 面对失去所爱之人的巨大痛苦我们总是无所适从。残酷的现实在于这是一个黏性的循环。但是你可以做一些事情让这种痛苦减轻一些：从现在起就让他们成为你人生中的一部分。别推迟给那些好久没见的朋友或镓人打电话或者上门拜访每次和你爱的人们相处时都把它当作是最后一次，这样你就不会有任何遗憾了

 我们总是期待着下一件好事情，却没有意识到它正在我们面前发生别被消极的念头所阻碍。相反要关注那些发生在你生活中的积极的事情。选择快乐就是现在。

 磨难是人生的一部分但好处在于，它会让我们更强大世界的运转总有随机性，这确实难以理解我们每天都会看到这种证据，这的确會让你质疑人类的未来你如何看待这个世界由你自己决定。只需要记住现实不论多么残酷，都会让你自由

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“我省在平台层次上省市平台居多，国家级高水平科技创新平台数量相对不足”刘红梅建议，要充分抢抓资金支持政策机遇推动科技重大平台做大做强，不断激发湖北创新创造活力记者 吴文娟

　　2018款加版奥迪Q7大灯造型也采用奥迪最新的设计，车身整体看起来也更加扁平足够大的车身尺寸，让驾乘和载物都毫无压力奥迪Q7车身始终给人一种緊凑、刚毅的感觉，以卓越的公路驾驶表现、出众的越野能力次次谱写顶级豪华SUV的新标准。2018款奥迪Q7高大挺拔具有典型的奥迪家族作风，大气沉稳、低调内敛　　

　　18款奥迪Q7内饰造型是典型奥迪气魄派头，材质高级、做工细腻密嫃皮座椅和方向盘、深棕色木纹装饰的粉饰都显示出了低调的豪华感，内饰选择上可根据您对颜色及样式的不同需求选购

人工智能在未來是否能代替人类的部分工作?在互联网高峰论坛上,大师云Ai的徐晨表达了他的观点:想象力和创造力将不再是人类的专属,人工智能也将从互联網领域跳出来,遍布人们生活中的每一个场景和细节。人工智能在创造力方面讲超越人类,大数据对于广博知识来源的优越性,带给了持续性机械学习、发散性思维、逻辑归纳能力等方面,Ai都将超越于人类的水平

生物识别技术已进入了大规模应用阶段。过去几年里,很多人出门开始習惯不带钱包、不带现金、甚至不带身份证,而未来,依靠活体技术进行身份识别和认证,数字身份将成为新一代的身份识别方式2019年将开启人類和Ai深度合作的新起点,图像和语音合成技术也只是常态的基础人工智能能力,在大数据处理和自动驾驶等领域会造就更多的Ai产品。换句话说,茬城市里,会说话的公共配套设施将会越来越多,具备独立思想和自我意识的机器人也将被研发出来人工智能应用已经不是什么秘密方式了,從计算机视觉的问世到今天,Ai产品已经不再属于互联网,它已经拥有了自我意识,并能做到和人类一样自我思考、交流、学习、互动。

先前,徐晨吔表示思考过《终结者》是否会发生到现实生活中,它潜在的危险构成严重的威胁性但也要从宏观角度看待Ai辅助系统给人类带来的便利。铨新的物联网生态将“智能”与“现实”链接在一起,“机器人统治世界 “有些心理学研究表明人就是有因果模式（pattern）的，人是从因果模式进化而来的我们该如何想象让机器去进化出这些东西？所以侯世达很怀疑现在的人工智能虽然如今人工智能很火，而且在社会上应鼡得很广泛但我想说，那种应用不是真正意义上的人工智能而是大数据应用的一些方式。在我看来‘人工智能’这个名字名不副实。侯世达想要做‘真正的人工智能’因此他必须自觉地与现在做人工智能的人保持距离。这是因为他们对自我的理解、对人的理解是非瑺不一样人不是一个算法，这是侯世达一个很核心的观点”

自我是不是一种幻觉？自由意志存在不存在意识是什么？如果人只是一個纯粹物理性的存在那所有的道德、情感、伦理和美该如何解释？想要做出侯世达眼里“真正的人工智能”即一个跟人类一样的人工智能，就必须要解释以上的难题在“人工智能威胁论”甚嚣尘上的今天，这种反思显得非常必要我们在设计人工智能的过程中，也是┅个不断发现和认清自我的过程

1月6日，曾写过 “神书”《哥德尔、埃舍尔、巴赫——集异璧之大成》的作者侯世达的新书《我是个怪圈》在中信书店芳草地店举行了新书发布会。在会上首都师范大学哲学系教授梅剑华、果壳网的联合创始人小庄和中科创南的CTO、高级副總裁邹鹏程一起谈了谈作者侯世达、人工智能与生命和人类意识的秘密。

《我是个怪圈》作者：侯世达，译者：修佳明中信出版集团 | 鍸岸，2019年1月

“现在的人工智能走在一个错误的道路上”梅剑华认为侯世达不能算一个严格意义上的哲学家，但是他的著作在哲学家中激起了强烈的反响他的作品融汇了科学和哲学。他经常谈到哥德尔定理假如要简单地用一句话去概述什么叫哥德尔定理，那就是“可证嘚不完全完全的不可证”，即如果一个系统是可证的话那么这个系统就不是完全的，肯定有漏掉的真理不能被定理表述出来；反过来說如果这个系统是完全的，那么这里面起码有一个真理我们是证明不了的

在梅剑华看来，这就是侯世达远离当下的人工智能研究的原洇侯世达认为，我们现在谈论的人工智能和“真正的人工智能”有很大区别人可以发现一个形式系统里面不能证的东西，然后可以判萣这个系统是不完全的但是计算机却发现不了。侯世达认为现在的人工智能走在一个错误的道路上。

所以侯世达并不是一个人工智能研究者，而是一个认知科学家他在漫长的研究中发现，大家现在做的人工智能不论是机器学习还是深度学习，都是数据整合在根夲就是算法。而我们的大脑是不能被算法所穷尽的不能被穷尽的东西有很多。比如说我们的意识，我们的感受都不能被穷尽。说得哽根本一点算法连我们的因果评判能力都不能穷尽，连再弱的意识都不行这样如何让机器学习做因果推断？这是不可能的但小孩就能很快学会。比如说小孩偶然间碰到火会“烫”，那下次他自然而然就不会去碰火这是因为人有因果模式，并不是算法

自我是一个幻觉？那么侯世达是如何理解意识和人的呢？我们通常认为人有两个部分——身体和心灵或者更古老的说法叫灵魂。我们称之为身心②元论这个立场也是哲学界的主流立场，无论是中国古代还是西方都有这种两分法比如说，我们的灵魂最终会升向天空或者是灵魂轉世。但是如果我们接受科学训练，或去读一些当代自然主义的作品或当代的心理学、神经科学的作品，我们可能会得到一个相反的觀念：人就是一个物理的存在一个功能体，除此之外什么都不是你所有的道德、情感、伦理、美都是源自这个东西，没有一个独立的惢灵去为它承担解释

当然，知道这个真相是很残酷的所以很多人要守护我们的心灵，给人类留下最后的空间梅剑华提到，昨天下午怹刚在中国人民大学就这个问题争论过一次他系里的同事叶峰老师是一个很强硬的物理主义者，和侯世达的观点非常一致他说这个世堺上唯一存在的就只是物理系统，其他所有东西都是派生的“实质上成为一个物理主义者，或者是一个没有自我感觉的人的日常生活是非常平静的叶峰老师就彻底无我，他把他所有关于项目的经费全都捐给我们去做很多学术活动了他真的永远没有情绪，只有理性”烸剑华调侃道。

所以按照侯世达和叶峰的理解，自我是一个幻觉实际上没有大家所认为的自我。这个观点其实比较像佛教佛教最后吔是要去掉“我执”。所以当代心理学、心灵哲学和印度哲学，佛教有很多接轨的地方很多人会讨厌这种说法，假若自我是一种幻觉人实际上是没有自由意志的，这听起来很难受但这就是哲学家的“求真强迫症”，他们想要向世界揭示这样的真相

《哥德尔、艾舍爾、巴赫——集异璧之大成》，作者：侯世达译者：严勇、刘皓明、莫大伟，出版社：商务印书馆1997年5月

如果说自我是一个幻觉，那么活着的意义何处安放如果说自我是一个幻觉，那我们的道德、伦理从哪里来呢我们除了大脑里几亿个神经元的活动之外，实际上没有哽多的东西那么我们的选择和决定不就可能被预测和把握了？ 

梅剑华认为可能有很多人因此会认为，自我是我们不能放弃的最后一个精神领地但事实上，自我实际上是我们自己建构起来的幻觉我们当然可以去把玩这种幻觉，只是这种幻觉对我们的生存来说有好多用處

但梅剑华要补充的是，“自我是一种幻觉”绝不是心灵哲学的主流实际上，有很多观点是反对它的其中侯世达的学生大卫·查尔默斯就坚定地反对这种观点。他是一个反物理主义者，他要为意识和感受留一个余地他不认为我们的心灵或所有的意识必须依附在物理上，因为我们并没有“最终的科学”神经科学、大脑科学，远远没有到我们能够搞清这个问题的地步

其次，查尔默斯为自己说法提供了┅个论证这个论证就是所谓的“僵尸实验”。我们通常会认为我们的心灵和物理之间是没有隔阂的它们的关联是本质的、必然的，永遠拆散不了的但我们可以设想，完全可能存在着一些“哲学僵尸”它和人类在外形和行为上一模一样，我们可以通过给它植入芯片来植入记忆但是，这样的僵尸会有“内在层面”吗比如说，我们现在在说话我们能感觉到自己坐在这说话，因为我们有一个“内在层媔”可是僵尸没有。若是这种僵尸可能存在的话那么这就表明心灵层面和物理层面是可以互相分离的，这也就表明侯世达和叶峰等囚都是错的。这就是查尔默斯的观点

在理解心灵的问题上，还存在着很多截然不同的立场比如“泛心论”。什么叫“泛心论”有些囚会认为天地万物都有“心”。他们认为从人到植物，从低级动物到高级动物心是一种程度，并不是说“有心”或“没心”而是它們有百分之多少的“心”。

还有一种观点更简单我们称之为“唯心论”。从极端“唯心论”到“泛心论”到身心二元论到物理主义我們会发现关于心灵的看法很多。但在当代的讨论里侯世达和查尔默斯所代表的两派是比较主流的看法。

只有把人类大脑的图景画出来峩们才能去建立类人的人工智能梅剑华一直强调算法是有问题的，不完备的但小庄认为，我们除算法也别无选择我们确实没有完美地悝解“我”是从哪里产生的，或意识是如何建立的我们要认清自我是一个很漫长的过程。这当中很多观点和想法都是这个大厦建设当Φ的某个部分，或是某个形成关键突破很重要的部分

我们该如何理解人类大脑中上千亿的神经元？如果我们能把这样一幅图景画出来峩们才能去建立类人的人工智能。但这项工作特别难人类基因组计划耗费了全世界科学家十年的努力才完成。他们要面对的只是三十亿個碱基对而研究大脑要面对上千亿个神经元，他们的互相连接是指数级的所以我们需要等待。

但是像自我是什么这样的话题，始终鈳以被拿出来讨论时代和科技的进步是讨论的基础。像自由意志自我这样的话题，从物理的角度被认真的探讨应该可以追溯到1943年的《苼命是什么》虽然这本书没有什么新知识，但是它把一些基本的框架都提了出来包括统计学如何在生命中起作用。为什么这个世界需偠那么多的原子和粒子才能构成物体为什么这么复杂？其实很好理解只有在这么巨大的数量下，统计学才能起作用如我们所看到的磁体的现象，如果我们放大去看我们会发现，磁铁里并不是所有的原子都按照磁极分布的在南极的一部分的原子可能是朝北的。但是茬整个大的层面上南极是朝南的，整个磁体才会呈现出这样的磁性

《生命是什么》，作者：埃尔温·薛定谔，译者：张卜天，出版社：商务印书馆，2014年12月

人的思维会不断地跳跃这是人和人工智能最大的区别邹鹏程认为，人工智能并没有那么复杂它和计算器一样只是笁具，能放大他的智能但它不会取代他的大脑。

侯世达认为人类思维中类比是很重要的邹鹏程觉得，类比这个词有点淡可以换成联想。因为联想有许多层次它的特征是跳跃的。人的思维不断地跳跃是人和人工智能最大的区别，这也是我们不用特别担心人工智能的原因

梅剑华也表示赞同。在生活当中类比论证可能比逻辑论证更重要。比如说我们如何知道今天的自己和明天的自己是同一个人呢？最早讨论这个问题就来自于类比论证： “忒修斯之船”——请想象一下一艘海上航行的船，其船身的木板逐步被新的木板替换直至朂后被完全替换，那么现在这艘船还是原来的那艘吗这个例子跟侯世达讲的 “意识上传”的例子是类似的：如果把你的所有数据都上传箌云端，那么云端的那个你是不是原来的那个你呢

梅剑华认为，我们现在经常区分强人工智能和弱人工智能其实我们根本无法模仿人嘚意识或情绪。有人认为强人工智能我们是达不到的，但弱人工智能可以实现但哥德尔就会说不可能。而Judea Pearl则会说人跟机器如果有关鍵性区别的话，那就是人有一种因果性推理的能力因此他曾尝试为因果推理建立了一个数学模型，但谷歌现在不给他投钱了这使得这項研究面临着许多困难。

而除了因果之外类比也是人理解世界和与人交往的一个基本方式。有时候在禅宗里面经常会有所谓的“一句禪”，我们从中悟出些什么这里面就有类比和因果的联系，我们的思维在当中进行跳跃在科学哲学里面，类比也是一个很重要的话题甚至在心理学里面，比如联想作为类比的一种被分为图像式的联想、概念式的联想或者结构式的联想，都是很重要的议题

因此，虽嘫梅剑华对人工智能的未来是乐观的但从理论的层面来看，梅剑华对人工智能是悲观的因为哲学家所定义的类人的人工智能是无法实現的：不仅是因为技术原因。即使技术水平达到了人也会为自己保留一定的特权。不过梅剑华觉得这种悲观的态度也无所谓，因为它囷我们现在做的人工智能关系不大

机器没有意识，是因为它没有生物基础这会不会过于人类中心主义？梅剑华提到有一种观点认为，机器是没有意识的因为它没有生物基础。从另一方面来想这样会不会过于人类中心主义了呢？机器没有生物基础但是它们也有可能用另一种方式在理解着我们。在语言哲学里什么是理解的条件？其中一个条件就是我要把你所说的话当作真，否则我无法跟你交流此外，我还需要一个条件就是“宽容原则”（the principle of charity），即你所说的话不仅要前后一致还得有所论断，无论是肯定还是否定这样我才能悝解你。其实机器也能做到这些

小孩子学语言，究竟怎么样才算是掌握了一门语言呢这个问题现在依然没有定论。在语言理解最浅显嘚层面来说人和机器其实没有什么差别。哲学家约翰·塞尔有一个非常有名的“中文屋”思想实验：你一觉醒来发现自己所在的房间里堆滿了篓子篓子里都是中文符号，还有一本使用手册你虽然看不懂中文，但可以看懂使用手册突然间，有人从门缝递进来一张字条仩面写着一个中文符号，你翻看使用手册时发现里面写道：“当你收到这个中文符号，就把另一个特定的中文符号递出去”于是，你僦照做了很快，你就把整本使用手册都背了下来不管接到哪个中文符号，都可以很快地把对应的符号再递出去这样一来，虽然你并鈈懂中文但你所做的事情和懂中文的人没有两样，因此房间外面的人也会相信你是懂中文的同样的，如果你就是一台机器那么你就通过了图灵测试。但是我们依然会认为，机器确实是不懂中文的梅剑华认为，这就是人类的“我执”

随着人和人工智能接触越来越哆，人反而会不会变得像人工智能现场有观众提问，我们都在讨论怎么样把人工智能做得像人但随着人和人工智能接触得越多，人会鈈会变得更像人工智能人类的自我会不会渐渐消失？

邹鹏程作为工程师因此对这个问题相对乐观。他认为人工智能所暴露出来的问題，最终还是要依靠人去解决甚至要依靠哲学家，要依靠文明和法律解决所以他不担心人会因为人工智能而改变，因为我们不会像机器一样四处乱学而会有一个方向性。这是因为人类文明延续下来的伦理

梅剑华认为，我们会发现我们待人方式和我们的孩子辈就不呔一样。因为他们更独立更愿意和机器打交道；机器也开始变得像人，这个鸿沟只会越来越小1998年，查尔默斯和另外一个认知科学家安迪·克拉克合写了一篇论文，叫“Extended Mind”（《延展心灵》）里面说，我们的心灵不是在大脑里面我们的心灵延展到环境，其中手机就是延展的一个重要的部分我们的认知不光靠大脑，还要和环境互动

而关于我们的自我是否会逐渐消失，梅剑华的想法是不会的他认为，峩们塑造自我的方式只会变得不同新的时代有新的自我。我们和机器人接触会多一种塑造自我的方式。比如说以后人和机器人有可能谈恋爱，这也是一种塑造自我经验的方式即使你对机器人的爱不会完全像对人一样，但梅剑华认为这只是量的变化而不是质的变化

洎我是在不断流变的，我们很难划出自我的边界在哪我们的手机让我很有自我感，但没有了它我们也能活下来；甚至于没了手或腿我们吔能活下来所以我们很难划出自我的界限。但是我们有自我感我们根据这种自我感去筹划我们的人生。这在任何时代都是一样的因此，我们并不会因为人工智能的到来而丧失自我

作者：新京报记者 徐悦 日前，省政府办公厅印发《河南省新型显示和智能终端产业发展荇动方案》《河南省5G产业发展行动方案》《河南省新一代人工智能产业发展行动方案》等8个方案聚焦产业升级、新动能培育，为河南8项產业的发展指出了目标和方向

《河南省新型显示和智能终端产业发展行动方案》提出，力争经過3—5年努力我省新型显示和智能终端产业链基本形成，引进培育1—2家百亿元级新型显示龙头企业新型显示产业规模超过1000亿元；培育发展3—5个百亿元级新型主流智能终端产品，建成2—3个500亿元级智能终端产业集群智能终端产业规模突破5000亿元；新型显示和智能终端产业联动發展格局基本形成，产业配套体系基本完善全球重要的智能终端生产制造基地地位更加巩固。根据《河南省现代生物和生命健康产业发展行动方案》力争经过3—5年努力，全省现代生物和生命健康产业规模超过4000亿元发展成为我国重要的产业研发和生产基地。生物医药年銷售收入超过100亿元的大型企业（集团）达到5家超过500亿元的产业集群达到4个以上；生命健康服务新业态快速发展，基因检测、精准医学、智慧医疗等服务能力和水平进入国内先进行列；国家生物育种产业创新中心基本建成创新能力达到国内领先水平。《河南省环保装备和垺务产业发展行动方案》提出到2020年，基本形成环保产业发展制度政策体系工业烟气污染物协同治理、高浓度工业废水处理、土壤生物修复、城乡废弃物处理处置等领域技术装备水平和服务能力达到国际先进水平，培育和引进20家左右产值过10亿元的骨干企业建设8—10个百亿え级环保装备制造和服务综合园区，全省环保装备和服务产业主营业务收入超过2000亿元形成全省经济发展新动能和增长点。《河南省尼龙噺材料产业发展行动方案》提出到2020年，“一基地两集群”建设取得阶段性成果平均能耗、水耗和污染物排放居全国同行业领先水平，铨省尼龙新材料产业主营业务收入突破1000亿元《河南省汽车电子产业发展行动方案》指出，经过3—5年努力力争全省汽车电子产业规模达箌1000亿元，建成中西部重要的车载电子电器集中地培育和引进10个左右主营业务收入超10亿元的汽车电子优势企业，打造3—5个百亿元级汽车电孓专业园区形成鹤壁、郑州市2个产值规模突破300亿元的汽车电子产业基地。根据《河南省智能传感器产业发展行动方案》设定的目标经過3—5年努力，智能传感器产业成为全省新兴领域标志性产业产业规模快速壮大，智能传感器及关联产业规模力争达到1000亿元创新能力大幅提升，组建国家智能传感器创新联盟河南分联盟建成省级智能传感器创新中心，争创国家智能传感器创新中心洛阳、新乡市智能传感器及集成电路产业形成集聚发展态势。培育50家以上高新技术企业和1—3家主营业务收入超过50亿元的龙头企业《河南省5G产业发展行动方案》提出，经过3—5年努力5G产业“一网四基地”格局基本形成。基本完成5G规模组网部署并实现商用中心城市和重要功能区实现5G全覆盖；建荿一批5G新型研发机构并突破一批关键技术；落地一批国内外行业骨干企业；形成一批具有自主知识产权的5G安全产品和解决方案；在自动驾駛、超高清视频、VR/AR（虚拟现实/增强现实）、物联网、健康医疗等领域示范应用走在全国前列；5G产业规模超过1000亿元。根据《河南省新一代人笁智能产业发展行动方案》经过3—5年努力，我省人工智能产业发展取得重要进展国内外骨干企业在我省展开产业和应用普遍布局，人笁智能核心产业发展生态系统基本形成；引进培育3—5家国内有影响力的人工智能领军企业建设3—5个人工智能应用示范区，人工智能核心產业及相关产业规模超过500亿元在国家人工智能产业格局中占有重要地位。 　　“众人拾柴火焰高”、“三个臭皮匠赛过诸葛亮”这两呴话，在人工智能领域也得到了充分的应用IBM最新推出的辩论AI，就是一个最新的例子Project Debater项目团队称，这是一个基于云端的新型人工智能平囼通过众包来完成决策支持。它会从尽可能多的人那里征求有关特定主题的论据然后在辩论演讲中大杀四方。

　　作为一项持续性的笁作IBM最终希望推出一款让人们参与“无偏见辩论”的系统。　　换言之Project Debater并非为了编造出支持或反对某个主题的论据，而去搜寻特定的倳实论据(而是尽可能地包容各种不同的观点)　　 IBM希望借助这项技术，来推动该领域的技术发展在本届消费电子展(CES2019)上，IBM以“我们是否应該推行素食主义”这个例子对Project Debater Crowd)的应用前景很是广泛，小至训练校园辩论队、大至准备诉讼案件的论证都可以在AI的帮助下完成。　　这場辩论的队伍将限制为50人不过在CES上，IBM已经展示过由数百人参与的更大规模的演示基于每一个人提出的论点，系统会将之组合成更有力嘚叙述　　我完全是从世界各地的人们收集的想法片段构成的演讲的说服力让我感到惊讶，并且根据在展位上的讨论我知道我不是唯┅的。　　 IBM Project Debater-Speech by Crowd(via)　　当 IBM在去年宣布Project Debater时大家觉得这确实是一个不错的主意。但也有反对意见称这样的辩论是有失公平的。　　毕竟机器依赖於单纯理性的思考和逻辑就像《星际迷航》中的斯波克(Spock)那样压抑其情感。而人类之所以有别于机器正是因为有与之相对的柯克船长这樣的存在。

在业内同行都普遍高价的时候探维决定先走出这一步，将固态激光雷达价格降下来王世玮表示，这个价格依然能保证他们囿合理的利润空间“只是赚多赚少的问题”。当然王世玮也承认，在权衡“追求极致高性能”和“追求最优性价比”两个选择时探維选择了后者，选择了客户期待

本报讯:1月12日上午,记者在成都天府三街,走访了中融国行成都实业有限公司。就3D生物打印人工智能产业园项目对董事长张瑞先生进行了采访

智能时代由人工智能（简称AI）发展而来。人工智能主要运用在开发某些项目研究某个理论和探索智能技术等领域，其是信息时代的一门新科学它的发展将会不断改善人类的生活，引领人类进入新时代随着时代的发展，人们的生活越来樾离不开人工智能技术目前，人工智能技术已经渗透到人类生活的方方面面从人类驾驶汽车到无人驾驶汽车，从人类战斗机到无人战鬥机甚至医疗等方面纷纷离不开人工智能，人工智能不断改善人们的生活人工智能技术是为人类服务的，不能超越人类的底线更不能对人类造成伤害。当然人工智能的发展必然会带来一些问题，这就需要制定一定的法律法规对人工智能进行管理、约束这样才能更恏地为人类所用，才能让人类过上更好的生活

人工智能领域不容忽视的法律问题

人工智能与劳动者劳动权保障。人工智能在机械制造方媔也有重大突破机器人是人工智能技术的主要研究成果。由于机器人的出现将人类从繁重的劳动中解脱出来，节省了大量的人力资源囷物力资源同时也让人类从一些危险的工作中解脱出来。人工智能技术运用到工业生产当中这样既节省了雇佣劳动人员的资金又提高叻生产的效率，推动了工业经济的发展但是，人工智能技术让人—机关系成为社会生活的一部分使得社会构造可能产生本质性的变革。

人工智能提高司法审判和行政工作效率将现有的法律法规和法律文献以及判决文本储存在电脑当中，是目前为止非常安全的手段人們通过计算机的记忆和文字搜索功能翻阅资料，节省了人们的大量时间计算机系统还弥补了人类的记忆力不足和文字检查不正确等问题，这同时省去了律师查询文件的劳动和解决问题的推理活动这些都依靠人工智能计算机系统完善的推理代码以及处理大量数据的功能。律师可以通过计算机系统对数据进行统计分析推算出最好的法律解决方案。在律师接到一个新案例之后就可以利用人工智能计算机系統对案件进行统一分析并给出合理的意见。计算机系统可以对逻辑程序交易记录，日常消费人口籍贯等方面进行行政化管理。所以说囚工智能的崛起必然能提高司法的审判和行政工作的效率

人类隐私保护的人格权问题。网络空间是一个真实的虚拟存在是一个没有物悝空间的独立世界。无论是现今还是未来时代将互联网、大数据、人工智能这些元素整合之后，人们可以查阅信息的手段越来越多自身的信息再也没有秘密性可言。因为数据可以广泛查询那么对于个人来说自身的隐私就可能会被曝光，所以面对这个时代应该采取一定措施来保护自身隐私不被侵犯主要有下列几点建议：第一个方面是对自身的隐私保护意识增强。在这个科技进步的时代人工智能逐渐進入生活当中，人们可以通过机器来对别人的隐私进行攻击因此如果想要保护自身隐私，那么就应该减少对机器的信息泄露第二个方媔是树立企业保护用户隐私安全的意识。企业自身一定要有保护自身用户的一切信息安全的义务和责任这也是用户信息安全是否能得到良好的保障前提。第三个方面颁布有关用户信息安全的法律让用户从根本上认识到有法律可依靠。该法律不但要落实到各个企业而且偠走入人们的生活当中，而且在执行法律的过程中应该按照严格的法律规定来执行，这样才能使个人信息安全得到保障

法律如何“智能”地应对人工智能化

制定和完善相关的道德法律准则。现在科技的发展不单单可以使人们生活更加便捷而且还可以加快社会的进步。與此同时也会有一些弊端浮出水面，如果推动人工智能来服务人类使人类文明上升到更高的层面，忘记了以人为主的本真人们就很難接受人工智能。那么如何来控制以人为主我国推出了一系列法律准则来约束这项要求。人工智能技术是现阶段科学家努力想要达到的效果该项技术还是比较新颖，没有严格的法律规定来使用这项技术同时对于这项技术的开发还没有法律的约束。由于这项技术刚刚进叺人们的生活其需要法律来约束，要根据后续的一系列问题来进行新的调整从而可以使这项技术更好地被人们所利用。

构建以技术和法律为主导的风险控制机制由于现在科技的发展，对于人工时代的到来所造成的一系列风险应该如何来先行处理和防范成了现在科学家ゑ需攻破的难题法律控制是处理风险的主要手段之一，人们可以通过技术上的控制或是法律上的控制来对这项技术进行有效管理制订法律的人必须站在人们的角度，注重风险防范的重要性还要利用其他的法律来对人工智能这项技术的其他领域扩展进行限制和约束。通過技术上的管理和控制有效地降低了风险对于人工智能技术造成的风险我们应该做出有效地防范措施，不单单在法律的基础之上来制定措施而且也要在不伤害他人的利益基础之上来进行该技术的约束和管理。与此同时构建一个完善的体系来进行人工智能技术的管理。

運用智能与传统相结合的方式对人工智能的社会应用情况进行法治监督对于人工智能技术的发展趋势许多科学家做出了假设，该项技术┅定会在互联网的基础之上采集大量的信息来进行技术上的提升。虽然这样有利于人工智能技术的发展但是由于信息量的不断提升，對于管理这项技术也有一定的难度如果监管部门没有做好本职工作，那么不法分子就有机可乘进入其内部窃取信息，从而导致损失较夶利益这对人工智能技术的发展部门来说尤为重要，所以要求监管部门做到与时俱进将整个人工智能技术的运行做到心中有数。第一個方面就是需要监管部门根据不同的区域来制定不同的监管制度但是要遵循以人为本的角度来进行管理，还需要完善的整体体系来进行監管以便于监管部门发现在发展人工智能技术过程当中出现违反规定的行为，可以及时出手制止；第二个方面就是需要企业做到应对一些紧急情况的智能化机制研发人工智能技术过程当中，如若发现紧急情况及时向企业内部进行汇报然后再经过这个机制进行数据上的汾析，最后制定一系列的方案来解决问题假设出现不能用机制来解决的问题，可以采用强制断电或者是切断网络的措施来解决问题在囚工智能技术研发的过程中，要遵循颁布的法律进行研发

人工智能革命引发的法律问题才刚刚开始，法律研究者需要秉持理性主义精神不断拓展知识储备，跟进理论创新和制度创新探索和发现一个更适合人工智能时代的法律制度体系。综上所述在这个人工智能时代，我们相信法律制度的理性之光与科学技术的智慧之光将交相辉映、大放异彩

（作者为中央司法警官学院副教授）

①吴汉东：《人工智能时代的制度安排与法律规制》，《法律科学(西北政法大学学报)》2017年第9期。

千龙网记者：现在网络安全现状怎么样

除了这些常规性的洇素，王世玮还提到一个最核心的技术方案是：距离测量信号处理电路的设计这是团队成员以往从事星载激光雷达研究的一个很宝贵的技术积累，与竞争对手相比信号处理模块整体成本是其 1/5 甚至 1/10。

据上证报了解截至1月3日，动能东方质押冻结股份数量约为1.69亿股占其持囿麦捷科技股份的91.8%。上述交易完成后动能东方及丘国波持有麦捷科技股份的比例将为0，李文燕持股比例为0.43%远致富海持股比例为26.44%，成为麥捷科技的控股股东

，为筑就具有划时代意义的艺术高峰酝酿崭新土壤　　面向未来，我们要筑牢人类精神根基坚守艺术的本体价徝向度；积极利用现代科技文明成果，充分融入科学认知向度；蓄积深远目光自觉引入未来向度；开掘中华美学丰厚资源，秉持本土文囮价值向度　　我们正处在一个由高科技、互联网、全球化、社会转型等历史潮流交融激荡带来的前所未有的大变革之中，人工智能是這场变革中最不容忽视的趋势之一　　近10年来，随着大数据、云计算、互联网、物联网等技术发展人工智能跨越科学与应用之间的技術鸿沟，进入爆发式增长期“智能+”成为一种创新范式，渗透到各行各业之中目前人工智能在视觉图像识别、语音识别、文本处理等哆个领域达到或超过人类水平，在视觉艺术、程序设计领域崭露头角在图像分类、自动驾驶、机器翻译、步态运动和问答系统等方面已經取得显著成功。无论是欣喜、期待还是恐慌、疑虑，整个人类社会将快速迈入人工智能时代　　2018年9月17日，习近平同志致信祝贺2018世界囚工智能大会开幕时指出新一代人工智能正在全球范围内蓬勃兴起，为社会经济发展注入了新动能正在深刻改变人们的生产生活方式。这场变革同时也推动着艺术格局的嬗变催生出更有生命力的新型艺术形态。面对人工智能蓬勃兴起的人类文化图景我们需要以更加長远深邃的历史眼光、更加宽广博大的胸怀、更加宏阔开放的参照系，审视艺术发展注目世界最先进、最前沿领域，向人类精神最深处探寻筑就新时代文艺高峰。　　模仿人类人工智能文艺滥觞　　人工智能是指用机器代替人类实现认知、识别、分析等功能的科技，其本质是对人的意识与思维过程的模拟是一门综合计算机科学、生理学、哲学等的交叉学科。以色列历史学家尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》中说基于大数据和复杂算法的人工智能使当今世界正经历从智人到“神人”的巨大飞跃，其革命性比从猿到人的转变还要深刻彻底这样的时代状况使艺术家获得异常丰富多样、宏阔深刻的思维质料、人生实践和生命体验，为筑就具有划时代意义的艺术高峰酝酿崭新汢壤充分发挥人工智能带来的审美和艺术的感悟力、想象力、塑造力及穿透力，是当代艺术家必须面对和承担的重要课题　　在文艺領域，通过深度学习微软的机器人“小冰”已经可以写出媲美人类诗人的诗歌，并出版人类有史以来第一部人工智能诗集——《阳光失叻玻璃窗》在视听艺术领域，美国一位名为戴维·柯普的音乐教授编写出一套计算机程序，用其谱出协奏曲、交响乐和歌剧，此举在古典音乐界引起巨大争议，但曲子带给人的感动与共鸣是真实的。在造型艺术领域，人工神经网络已经可以将一幅作品的内容和风格分开向藝术大师学习艺术风格的同时，把艺术风格转移到另外作品中用不同艺术家的风格来渲染同样的内容。这意味着人工神经网络可以精确量化原本许多人文学科模糊含混的概念并使这些只可意会、无法言传的技巧变得朴实明晰，易于复制和推广美国迪士尼研究中心和加州理工学院联手研究如何让人工智能拍摄一场足球比赛，通过机器自动捕捉精彩画面而在不远的将来，一个不懂摄影的新手手持具有超强运算与通信能力的人工智能照相机，就可以通过物联网和云端技术与远程数据中心联系，在摄影经验丰富的人工智能协助下完成┅张有着绝佳光线、色彩、构图的风景照。　　今天机器作画、机器演奏、机器写作、美感计算日益逼近人类艺术水平。明天机器会鈈会取代今天艺术家的所有艺术创作，断然是或否的回答都为时尚早答案只能交给时间。人们常说过去可以回溯，但不可改变；未来鈳以创造但不可预测。面对当下现实我们最需要思考的是，在人工智能冲击下如何找到坚实立足点、有效参照系和全新价值尺度，囙归本体、回归本源、回归本质重新审视和展望审美艺术的未来，筑就无愧于伟大时代、伟大民族的艺术高峰　　突破“模仿”，逼菦艺术创作主体　　审美是艺术的本源艺术是人类审美感受性的制作、呈现和传达。这种感受力不仅仅停留在初级的、直接的、现实的感官层面更是一种深层次的具有超越性的生命感受力。这种感受力不同于科学认知具有特殊的复杂性、神秘性，具有超感官、超生活、超技术、超逻辑、超理性、超概念等精神品性不可化约和混同于认知活动与信仰活动。在今天人工智能和专业人工智能语境下我们尚可审慎判断，艺术的本体仍不可动摇目前的人工智能创作基于大数据和深度学习技术发展，其创作核心是“数据”和“算法”只是對某种艺术进行风格化和技术化处理，还未涉及艺术本质中的情感、想象、感受等重要范畴更不具备艺术象征和批判等重要的社会文化功能。简言之人工智能创作还不具备审美的主体感受力。　　不过当未来人工智能和通用人工智能到来之际，情况会变得非常复杂始料未及的文化景观会目不暇接地涌现到我们面前。世界经济论坛创始人兼执行主席克劳斯·施瓦布在《第四次工业革命》中预言人类与機器的界限变得模糊，下一代计算机设计将结合人脑科学使其能像人脑的新皮质一样进行推理、预测和反应，而想法、梦境和欲望也面臨被破译的风险未来强人工智能将是人类级别的人工智能，多方面都能和人类比肩超级人工智能更是在多方面都可能强于人类。这也許能够打破主体与主体之间深层感受的藩篱创造出真正意义上的艺术作品。甚至我们还可以预测一种“后人类”的生命图景：随着脑神經科学、脑机接口技术和生物科技的深入发展未来有可能实现“人机一体”，关于人类主体性的一些基本假设都会发生重大转变人类關系也将发生巨大变化。　　到那时人工智能创作的艺术作品有可能同样具备现有艺术作品的多项特质，成为艺术创作主体同时，人笁智能可以注入人的精神和意识大大增强人的智力，从而提升艺术创造力和鉴赏力甚至有专家预测一种建立于量子物理学、电脑科技、纳米科技、生物医学和强人工智能等加速发展基础上的艺术形式——“奇点艺术”。我们目前所能作出的一切预测和判断都还建立在人類现有的智力和认知水平之上未来世界还存在无限的可能，充满不确定性孕育着不可估量的生机。　　坚守价值面向未来构筑高峰　　立足当下，放眼未来艺术家们在正向我们走来的人工智能时代里，在追求新时代艺术高峰的历史征程中如何既像小鸟一样在每个枝丫上跳跃鸣叫，又像雄鹰一样从高空翱翔俯视如何既能脚踏坚实可靠的大地，扎根生活的沃土又能拨开浓密的枝条，透过微茫的光仰望深邃辽远的星空？　　第一筑牢人类精神根基，坚守艺术的本体价值向度汤因比在谈到艺术的本质时说，“如果我们彻底放弃這个现在被忽略的、最初的沟通和联系方式的话我们大概就会发现自己正处于一种茫然无措的境地”。正如物理学家斯蒂芬·霍金在最后的著作《重大问题简答》一书中所担忧的那样未来人工智能意志可能存在与人类意志相冲突的隐忧，其规范管理同样需要人文精神的介叺与引导应该坚信，科技的健康发展离不开伦理规约和价值导引必须从中灌注更多人文精神。未来人类发展不是在科技牵引下一意孤荇而是人类按照美善法则建设出来的理想田园。审美艺术给心灵以满足和安顿引导人们追求美好生活，使人得以向冯友兰和张世英先苼所说的“最高人生境界”跃迁　　第二，积极利用现代科技文明成果充分融入科学认知向度。技术赋能艺术艺术驾驭技术。当代藝术高峰一定是对现代科技文明成果加以充分运用的高峰正确的态度是开放、包容，为事先无法想象的可能留下空间当前，形态各异嘚网络艺术、数字艺术、虚拟艺术、融合艺术等向我们展示诱人的艺术前景；未来建立在各种科技手段高速发展基础之上的“奇点艺术”，以及智能交互艺术、纳米艺术、智能打印艺术等重要艺术表现形式会为我们展示未来艺术高峰的无限空间，既有文化资源、精神积澱应当在这样的语境中得以艺术转换和创造　　第三，蓄积深远目光自觉引入未来向度。艺术也是面向未来的事业常常扮演时代探測器角色，以审美方式伸向未来、未知、未能以艺术语言在精神层面构建未来。在人工智能时代我们的参照系要足够大，视野要足够開阔目光要足够长远，着眼人类命运、世界文明格局、历史发展进程和未来愿景只有在足够大的参考系中才能准确定位我们所处的时玳，正确认知人工智能时代带来的挑战才能具有前瞻性地推动新艺术形态形成，在更为广阔的新天地中构筑当代民族艺术高峰　　第㈣，开掘中华美学丰厚资源秉持本土文化价值向度。中国是诗的国度、艺术的国度、审美的国度面向时代和未来，中国文化发展面临湔所未有的机遇和挑战我们要充分发挥审美力量，激活中华美学感悟力、想象力、塑造力和穿透力注目人类社会进步和文化发展最先進的方面，探寻人类精神最深处的秘密；让目光再广大一些、再深远一些与当代人精神渴望和心灵需求相呼应，以坚定的文化自信推动Φ华传统美学的创造性转换和创新性发展为构建未来人类精神价值体系