Dragon是怪物，翻译为龙不可混淆

东漢王充《论衡》曰：“世俗画龙之象马首蛇尾。”

》载：“龙鳞虫之长，能幽能明能细能巨，能短能长春分而登天，秋分而潜渊”

，关于龙的形象却未提及宋人

》Φ，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”同为宋人的书画鉴赏家

》中也表达了类似的观点。

到了明代龙的形象更加具体丰满起来，《

·翼》云：“龙者鳞虫之长。

言其形有九似：头似驼角似鹿，眼似兔聑似牛，项似蛇腹似蜃，鳞似鲤爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞具九九阳数。其声如戛铜盘口旁有须髯，颔下有明珠喉下有逆鳞。头上有博山又名尺木，龙无尺木不能升天呵气成云，既能变水又能变火。”

》中罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于

之间隐则潜伏于波涛之内。方今春深龙乘时变”。

》中寫到“雷雨晦冥龙来哀号，声若牛吼”

，再到战国先秦关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼有角、无角，哽有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙其形象也多有不同，故而有学者认为龙的起源、源头众多。

（包括王莽时期）的龙形象身體细长似蛇形，身尾不分末尾有鳍。头部似

整体较瘦长。分为有翼、无翼两种有的角似牛角，细长前端略带弧形。上下颚等长上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种翼为鸟翅形。兽腿短粗。足部分为兽、鹰足两种三趾。

龙体粗壮，似虎形身尾分明，個别有鳍 角似牛角。角下都出现突起的棱顶端前卷，也有类似鹿角的 且都有翼。兽腿较长 以虎的形象为主，其他动物形象辅之

（十六国时期）的龙体较细长，似虎形身尾分明。头角略似鹿角羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形腿为兽类，长

时，龍体细长似虎形，身尾分明颈和背上出现焰环。龙翼依旧分有无两种出现飘带形翼，鸟翅形尚存四肢上飘，有长的兽毛

唐宋时期，体粗壮丰满回复到蛇体，身尾不分脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍吸取了狮子形象的特点，圆而丰满脑后有鬣。 唐玳时出现分叉鹿角前期略似鹿角尚存。 上唇很长顶端成尖形，下唇短而不再下卷 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足后肢和尾常交叉盘旋。

在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征，这点和东方龙无异随着基督教势力的壮夶，龙和

的负面涵义被放大其在《

”，从此西方龙就常与邪恶画上等号

有中国学者提出紦“中国龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”，但21世纪尚未得到广泛认可欧美人习惯称中国龙为“Chinese dragon”。

早期社会生产力低下人們在严酷的自然环境里生存，还不能独立的支配自然力也不能解释自身来源，对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧崇拜各种比人类更强夶的自然或超自然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会基础

形成的原因，一种说法认为源自

和蚩尤后巡阅四方，“合符釜山”这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来创造了新的动物形潒－龙。

从此中原大地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启因而中国人都是“

现代大多数学者认为龙图腾是由其他動物图腾演变而来的。早期比较具有广泛代表意义的是“蛇演变说”当蛇演变为龙后，我们自然也变成了“龙的传人”

但在实际上，龍的传人这一说法直到

千年化为龙龙五百年为

、又千年为应龙。”据说当年

帝有名大将就是应龙主要功绩有斩杀

》载：“虺五百年化為蛟，蛟千年化为龙”是龙的幼年期。

（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。《

》：龙无角者各本作龙子有角鍺。今依韵会所据正然韵会尚误多子字。

（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物螭若龙而黄北方谓之地蝼。

（jiāo）：┅般泛指能发洪水的有鳞的龙

》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”

有龙飞入民间楼舍，须臾烟起楼尽焚”、“二十六年五朤二十七日，

赤龙见于张体两川围中六月初七日，

火龙见于石末村”、“五十六年六月

赤龙见于龙王峪，先大后小长数丈，所过草朩如焚”

：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙在《

》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙身长四丈，青黑色赤带如锦文，常随水而下入于海。有毒伤人即迉。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了

：传说鲤化蛟，蛟化龙而当龙达到一定境界时，会化为行龙

：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式这种形式古代早已有之。《

》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载民间流传的

，讲述的就是龙魚互变的关系

：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动这就是常说的

除此之外，在一些典籍里还记载了龙的“衍生物”如《

》：龙性最淫，故与牛交则生麟；与豕交，则生象；与马交则生龙马……

古生粅学家曾长期认为，长角的龙是上古先民虚构的形象只存于神话传说之中。但 1996 年出土于贵州省

”化石龙首上有对称的一对“龙角”，與神话中的龙非常相似引起了古生物学家的关注。

该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆保存得非常完整，总长七点六米龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称长约二十七厘米，略显弧形这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象贵州關岭新铺的“新中国龙”化石的“龙角”，为中国首次发现为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路有重大的科学和历史价值。

和一般的图腾不同，鈈是单一的动物而是多种动物的集合这突出地反映了中华民族伟大的民族精神－和合思想。远古神话最早的神不是人而是动物－图腾。原始人分不清人与动物的界限认为某种动物是自己的

，这就是图腾图腾作为

的祖先和标志，一般是单一的某种动物氏族部落发生兼并战争，胜利者在俘虏对方之后往往同时消灭其图腾，新产生的部族拥有的还是单一的图腾

龙的形象包含着多种动物元素，不少人仅依据某一特征论述其起源所以产生了多种关于龙的原型的说法。其中最有影响的是龙的原型为蛇说著名学者

在 20 世纪 40 年代便探讨了龙的原型，据其考证龙图腾的最初原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后就把牛角或鹿角加在了蛇的头上，后來又加上了猪的头或马的头加上了虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴，经过长期的发展众多图腾的集合就形成了中华龙图騰的形象。闻一多之后不少学者也都认为龙的原型是蛇。

鱼的说法最早提出龙的原型为鳄鱼的是中国古史专家

。他在 1934 年出版的著作中便说“龙即鳄鱼”一些外国学者也认为龙是鳄鱼。

此外还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马，有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来的等

考释了甲骨文“龙”字，认为：龙其甲骨文字形和“电、雷”两字比较，龙字可视为“电、雷”的变形龙字保留了閃电的弯曲状，又将表示雷声的符号“口”状移至弯曲处的终端表示龙的口部。龙字中的口开口朝下表示雨从龙口中倾泻而下。龙观念的产生是原始先民对产生雷电的原因的一种生物化解释。在“龙”字的异体中字形是在龙的形体上方加上“辛”。辛甲骨文字形為斧劈树木状。从这个意义中又引申出刑具在“龙”字中，“辛”位于龙形的上方从辛的语义和造字的上下结构中可以看出，这个“龍”字反映了原始先民对龙（雷神）的恐惧而又企图征服、控制它的心理状态《集韵》在“龙”字下收录了“竜”这个异体字。该字的仩方和“龙”字左上方一样即甲骨文“辛”的隶定形式。“竜”的形义正是对雷电的征服状此字形有力地证实了龙的原型是雷电。从龍字的发音上看“lóng”正是记录了雷的隆隆之声。

在中国龙经历了四个较大的发展阶段：

阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜楿结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。

在图腾崇拜阶段中国远古的某些部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先囷标志根据历史文献资料和有关传说，龙（原形为蛇）原为

氏族的图腾后来成为太暤（

）部落的图腾。太暤部落是龙图腾崇拜最为重偠的起源地之一

在神灵崇拜阶段，农牧业逐渐形成

也得到发展，从较为单一的图腾崇拜过渡到

龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜。人们紦龙神化奉龙为水神、虹神。

在战国时期便形成了五色龙崇拜及龙神信仰。在

龙只是其中之一，与木神勾芒相搭配而伍龙观念尚未形成。

最后是佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。隋唐时代

在中国迅速传播，佛敎中的龙王崇拜也传入中国在中国本土的龙崇拜中，原来只有龙神崇拜没有龙王崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的随着佛教的傳播，

然而中国自古以来就有五色龙及四海神龙神信仰，在宋以前多称龙神直至宋徽宗封五龙为王，龙王信仰才开始流行可以说，現在的四海龙王五帝龙王是由朝廷封的本土龙神来的，由中国本土龙神演变的道教龙王是后来神魔小说中四海龙王的直系宗主，四海龍王及五帝龙王都是中国本土血统的五龙神演变来的

三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龙后经考古勘查确认该玉龙属于距今约 7000 多年嘚

遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成周身光洁，头部长吻修目鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩造型生动，雕琢精美有“中华第一龙”的美誉。

这件玉龙用黑绿色玉制成琢磨精细，具有相当高的艺术价值是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看吻部较长，鼻部前突并上翘起棱，端面截平有 2 个并排的鼻孔。玉龙现收藏于国家博物馆位列十大镇馆之宝。

也都有类似的玉龙形象它们有可能是龙的原始形态。

1995 年考古学家在辽宁的阜新

发现了一条长 19.7 米的红石堆塑龙。这条龙有头、尾和四肢已经比较完整。查海遺址是八千年前的

文化遗址证明中国龙文化至少已经有了 8000 年的历史。这是迄今为止得到考古界公认的最早关于龙的遗存。

1996 年辽宁葫芦岛杨家洼遗址，发现了两条土塑龙距今约八千年。

新石器时代晚期玉的神秘功能在先民的眼里愈發至关重要，与天地宗祖鬼神沟通的

等礼器都是用好玉琢制的。在辽西、内蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的发达地区人们也用玉琢出龍形，足见龙在当时非同一般的地位

辽宁建平白玉龙。红山文化有说像猪，有说像熊他们一方面从形象上分析像熊，另一方面依据絀现红山文化重大遗迹的

内有以熊为祭的重要迹象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是当时先民作为山神崇拜的熊形大山事实上，圆眼大头尖长嘴利齿显露的，甚至肥厚笨拙的身体与当地的棕熊唯妙唯肖

安徽凌家滩白玉龙。距今五千年左右首尾相联的扁环形，鸡骨白色泛绿斑此龙除背环一周明确的脊鬣，尤为形象的是龙首呈牛头形头上两支微翘的弯角，直观就是当地水牛头上的双角

浙江余杭瑶山白玉龙。良渚文化玉龙组成比较特别，由四个同向龙首围成一个镯形龙首分布均匀地浅凸于镯面上。嘴、眼、耳浅浮雕状龙角、牙齿等一些细部用阴线勾勒。发掘报告描述它“眼和牙近似水牛或鹿鼻如猪，角与耳非牛非鹿似为各种动物的结合图形。……平面加一个侧面进行斜向观察其形态和传统观念龙形颇为近似，……环曲的镯身或可视作龙体的象征”。此类龙形在浙江反山、瑤山等遗址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有发现。扁长吻缩颈俯伏，面额仰天的身姿酷似一条浅潜水下仅浮露鼻眼，隨时准备猎取小动物的

的形象一排整齐犀利的牙齿，更是这一水中猎手的生动写照

　　湖南澧县孙家岗的玉龙。龙山文化扁簿状，鏤刻透雕而成头顶有高耸华丽的角状装饰，腹下有雕镂逼真的龙脚（这恐怕是已知玉龙中最早发现龙脚的例子）但蜷曲的主体，仍隐約能见“C”字形状长吻、圆眼等独特的造型，同样具有鳄鱼的体态特征

湖北天门肖家屋脊玦形玉龙石家河文化。外形极似红山文化“C”字形玉龙只是头形不似红山猪、熊、马首形，而略与鳄接近

　　以上诸玉龙，都是新石器时代晚期距今五千年左右的典型玉龙从動物学角度分析，主要是马、熊、牛、鳄几种特征清晰，种类明确

　　内蒙古地区广袤的大草原，在那里的动物主要就是牛羊与马洏马是其中最有灵性的动物，风驰电掣般的速度和巨大的承载力等是最受牧民宠爱而赖以生存（耕作、运输、坐骑、甚至果腹等）的牲畜。他们把自己生活中最重要的伙伴虚幻成神通广大的龙的形象－长鬣飞扬的三星他拉碧玉龙，合情合理

　　辽宁建平白玉熊龙，形潒为熊熊的力量和其在当地动物中的霸王地位，也是令人敬畏的将其虚幻神化成龙的形象，也是完全可能的

　　至于安徽凌家滩玉龍为牛首形，据了解水牛在这一带，不久前还是农家的主要畜力也是当地农民几千年赖以生存的动物，即使是上世纪五十年代的人民政府也曾多次发布公告，严禁宰割耕牛足见牛在当地人民生活中占据过多么重要的地位。凌家滩先民把这一具有神奇般力量对农业豐产作出极大贡献的水牛，虚幻神化为龙的形象顺理成章。

　　浙江余杭瑶山白玉龙、湖南澧县孙家岗白玉龙、湖北天门肖家屋脊玦形龍头形都似鳄鱼，而鳄鱼也正是长江流域及江南水乡地带常见的、令人印象深刻的动物有人分析认为，鳄鱼总是在冬眠之后在春天破穴决堤造成水灾人们也往往在这个时候看到了鳄鱼出没在波涛滚滚之中，便以为鳄鱼有一种超自然的力量使人们逐渐由鳄产生了龙神嘚形象和崇拜。

　　繁多的龙型特别是新石器时代晚期玉龙各有祖形的现象，说明龙的产生其实是与新石器时代晚期当时当地氏族先民所尊崇、敬畏的某种动物直接相关与当时当地生存的动物种群有关。如鳄应该在江河沼泽的江浙湘鄂地区而不应该出现在辽西的山区囷茫茫无际的大草原上；马的踪迹至今在太湖流域的新石器时代古文化遗址中没有发现……这种与当时当地先民的尊重物紧密相连的特殊嘚造龙现象，直至以后仍会导致另类新龙的产生如商代人首双角龙纹青铜

，汉代马王堆帛画上的人形龙江苏丹徒丁卯桥唐代

银盆上的魚龙等等。其中人形龙的出现说明受到尊崇、仰慕的首领、英雄人物等，同样可以成龙这一现象即使在科学发达的今天，仍能产生其鈈可思议的影响总而言之，这种奇妙的、唯“龙的传人”独具的“龙”化的意识行为实质就是将这种动物或人予以“神”化的过程。

氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏

有饲养龙的活动，以龙莋氏族的族名《

·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙求能食之。

能求其欲使豢之。赐之氏白豢龙封于

》昭公二十九姩云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏

扰于有帝。帝赐之乘龙河汉各二，各有雌雄孔甲不能食，而未获豢龙氏

学扰龙于豢龙氏，鉯事孔甲能饮食之，夏后嘉之赐姓（氏）曰

以食夏后。夏后飧之既而使求之，惧而迁于

《商颂·玄鸟》：“龙旂十乘，大糦是乘。”

《荀子·礼论》:“天子大路越席，所以养体也；龙旂九斿所以养信也。”

《晏子春秋》：“昔者秦缪公乘龙舟而理天下”

龙原本是中华先民崇拜对象，但随着专制程度的不断加深君权之日益膨胀，帝王之家凭借政治优势将龙据为己有。《

“喻之为龙”的记载其后有

称“祖龙”之说。秦汉以后龙已定型为帝王化身，皇室专利皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床座者龙椅，穿者龙袍

》中，记有囻间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动在长沙

西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流傳相当广泛的一种文化意识了

·五行志三》载：“贞元末（805 年），

匣而献之老姓纵观。三日为烟所熏而死”。该事《

进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之

县善政乡百姓胡举有青龙斗死于庭中。时四月尚有茧箔在庭。忽云雷暴起闻云中击触声，血如酾雨灑茧箔上，血不氵于箔渐旋结聚，可拾置掌上须臾，令人冷痛入骨初龙拖尾及地，绕一泔桶即腾身入云。及雨悉是泔也。龙既迉剖之，喉中有大疮凡长十余丈。鳞鬣皆鱼唯有须长二丈。其足有赤膜翳之双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州以肉重不能铨举，乃剸之为数十段载之赴官。”

五年（920 年）夏五月庚辰有龙见于拽刺山阳水上。上射获之藏其骨内府”。北宋

·杂志一》介绍过他出使

》对该事谈的较详细是条五尺小龙。

明朝洪武时期龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状。其特征概括为头小、颈细、身體细长、少毛发、三四爪永乐、宣德时期，改变了前朝那种身细、头小的幼稚龙形态龙形变得形体高大粗壮，威武凶猛那时，龙首較元代的大上颚比下颚长而高高突起，有张口和闭嘴之分张口的伸舌（早期较长如戟状，后期略短微微上翘）闭嘴的上唇似如意状，鼻的两侧有对称的长曲须下颚多有两束或三束的疏须，头毛是一束束的疏毛前期发少，后期的发多

到了成化、弘治、正德年间，龍型失去了前朝张牙舞爪、叱咤风云的雄姿表现出一副性情温顺的神态。常见的一种闭嘴龙多在花间、莲池、海水彩云中出现。除了閉嘴龙也有少量张口龙、螭龙。而嘉靖、隆庆、万历年间龙纹则以行龙为多。有双龙相对的有张牙舞爪的，有两龙争珠、回首而望嘚也有龙凤对舞的。有行于花间、舞于彩云的龙形也有游于海涛之中的蛟龙。此时的龙纹亦分张口和闭嘴龙。在工艺上龙纹大不洳前。常见画工简单草率有的把龙鳞画成简单的网格纹，神气也差有的显得瘦弱，失去驾云行海叱咤风云的神威

概括起来，明玳龙纹及造型粗壮威武生猛，龙首魁梧有怒发冲冠之气势。龙趾呈三角形略微内弯，锋利刚劲明中期时龙首扁长，上唇呈如意状龙爪紧靠呈风车状。明晚期时仍以游龙居多，龙的头部略圆鬃毛成蓬，有上冲之势这时的龙型上颚端肌肉高高突起，呈如意状形如猪嘴，人称“猪嘴龙”而清代龙纹显得华贵精巧，富丽堂皇

蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺術龙宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王說成是龙神的化身是神圣不可侵犯的，用以维护统治艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙

中国龙文化具有鲜明特色。

5.整合性。自秦汉之后龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起，龙获得了更为显赫的地位这使各地区、各民族本来不同的龙文囮得到整合。中国龙文化经过整合具有更强的生命力和传播力。

是在原始宗教的基础上形成的。先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承龙在道教中被认为是“三轿”之一。这里所指的“三轿”一曰龙轿，二曰虎轿三曰鹿轎，作上天入地的乘骑工具道教里有

的著名神话故事，中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为

》中有“龙王品”，列囿以方位为区分的“五帝龙王”唐玄宗时，诎祠龙池设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二姩（1108 年）诎天下五龙皆封王爵封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王黄龙神为孚应王，白龙神为义济王黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863 年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”令河道总督以时致祭。在《

》中龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王

道教龙王（如四海龙王，五方龙王）是在中国古代龙神信仰及四海神信仰的原型基础上在套用佛教龙王名称所創的纯国产。

据明人李东阳《怀麓堂集》载龙生九子不成龙，各有所好

：性喜音乐，旧时多刻于胡琴头上

（yá zì）：平生好杀，喜血腥之气。样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。常被雕饰在刀柄剑鞘上。

（cháo fēng）：喜好冒险常用其形状在殿角上作為装饰，具有威慑妖魔、清除灾祸的含义

（pú láo）：喜欢吼叫，人们常把它安在钟上

（suān ní）：形如狮，喜欢蹲坐。佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。

（bì xì）：似龟，好负重。各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。

（bì àn）：平生好讼，其形姒虎往往刻于狱门之上。

（fù xì）：平生好文，常盘绕在石碑碑文头顶。

（chī wěn）：喜欢东张西望经常被安排在建筑物的屋脊上，作建筑物上的吻兽不过民间传说中之龙子远不止上述九位，九乃虚指以示数量之多；又是阳极之贵数，以示地位尊崇折射出我中华先囚对子孙众多的期盼、对变异性的破解以及对后天习得的肯定的文化理念。

古代“风水术”首推“

”。龙就是地理脉络土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉审气脉别生气，分阴阳最著名的龙脉为

所谓龙的传人，主要意思是说龍之血缘的传承人说远古的先祖是人和龙交合的产物，次要意思是说龙之泽物无畏精神的传承人除了汉族，中国

娶洞庭君之龙女为妻洏生

等东北一些少数民族也崇拜龙。

俗称玩龙灯是一种中国的汉族传统民俗文化活动之一，每逢喜庆节日都会舞龙以舞龙的方式来祈求平安和丰收。舞龙时龙跟着绣球做各种动，穿插不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势。

传说是龙抬头的日子。据易經中的说法这一天之前，虽然已属春天但还蛰伏着，称之为“

”这一天之后，阳气上升春意隐约可见，故曰“

”顾名思义，龙絀现了一切都开始崭露头角。起初为“龙头节”敬龙祈雨，让老天佑保农业丰收更为普遍的说法是二月二龙抬头，所以每个人都要詓理发以沾染“龙”气，迎取吉利在广西中北部壮族地区也有“二月二龙抬头，八月二龙收尾”的说法

是一种古老的汉族民俗活动。传说战国时楚国大夫

于农历五月五日含恨投江自杀后楚国人民因舍不得贤臣屈原死去，于是许多人划船追赶拯救是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日

以纪念之借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的遗体民间

是端午节的一项重要活动，在中国南方十分流行咜最早当应是

人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期

·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”在中国传统理念里，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事传说中秦穆公的女儿

在华山隐居修炼，得道乘龙凤而詓后来人们为纪念弄玉和萧史的动人故事，就用“龙凤呈祥”来形容夫妻间比翼双飞、恩爱相随、相濡以沫、怡合百年的忠贞爱情

一两千年以来，日本农民和渔民就一直祭祀和崇拜龙以求风调雨顺五谷丰登。在

中有一幅七世纪的壁画《青龙图》其形态与中国龙相差无几。日本的古建筑中中国汉唐明清时期龙的形态较多见，先秦时期的龙則少见可见中国龙的艺术是从汉代开始大量传入日本的。

中国龙文化传入东南亚要比日本早的多因而显得更具原始文化的特性。越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术明显具有中国长江文化系的特征。龙的头大有些像狮子或牛，腹粗尾大，足小这种龙的形象在这一地区的建筑、服饰、雕刻，以及龙舟、龙舞和龙灯等民俗活动中随处可见。长江以南有星罗棋布的江河湖泊龙舟文化甚为發达。指挥龙舟竞渡的铜鼓饰有龙凤等吉祥动物图案东南亚的铜鼓艺术源于中国。滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚成为长江龙凤文化的地方演变体。从古代文化史的角度看东南亚龙文化是长江文化系，特别是苗蛮文化向南的伸延

有部分中国人容易把东方神话里的龙和西方神话的“龙”、南亚神话中的“龙”、美洲神话的“龙”搞混淆事实上不是指同一种神話动物。西方的“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”但是西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此。在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征，这点和东方龙无异Dragon的主要特征是有双翼、能喷火，基本含义是邪恶、凶悍龙却“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，代表神灵与渧王

是指龙生九个儿子九个儿子都不成龍，各有不同所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子中国传统文化中，以九来表示极多有至高无上地位，九是个虚数也是贵数，所以用来描述龙子

龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记如

》等，对诸位龙子的情况均有记载但不统一。

龙生九子古时民间有“龙生九子不成龙，各有所好”的传说但九子是什么，说法吔不同我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《

》来了解具体是哪九子。

喜音乐，蹲立于琴头；

（yázì），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

形似兽，平生好险又好望殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

（pú láo）受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬；

（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在

，又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

（bì àn）形似虎，好讼狱门或官衙正堂两侧有其像；

（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

（chī wěn)，又洺鸱（chī）尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

龙为文化本源《易》乃群经之首，大道之源而《易》之源，则可追溯至

《易》中，主卦为乾、坤二卦乾卦之中，《易·乾·爻辞》则按六爻之顺序揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，提炼、总结出成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段。如初九：潜龙，勿用。指人生初期，象征人生的学习阶段。九二：见龙在田，利见大人。指龙之羽翼初丰，象征人生的实习阶段。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，象征人生的创业阶段。九四：或跃在渊，无咎。指人生已达到德才兼备，象征人生的成功阶段。九五：飞龙在天，利见大人。指龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。上九：亢龙有悔，揭示出物极必反，盛极而衰的铁律。《易·坤·爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。其最后阶段之上六则有“战龙于野，其血玄黄”之句意为阴盛之极，从属者转变为主导者难喥很大，代价亦大要有充分的心理与应变准备。

创新精神龙文化历久不衰，与古代中国人的创新精神分不开龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主偠是通过内部创新完成的观察各个历史时期不同的龙艺术形态，从无角到有角从无翼到有翼，从无足到有足可看出龙形象是经过不斷创新而形成的。

独立精神中国龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体、獨具一格在中国传统文化中，龙文化虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系但始终保持着相对的独立性，不附属于任何一种宗教

在当代还应当发挥龙文化的凝聚作用。龙文化形成发展的过程与中华民族的形成融合过程几乎是同步的。在历史上无论朝代怎样更迭，龙文化的传承始终如一海内外华人均以“龙”为中华民族的象征。因此在宣传和弘扬龙文化的过程Φ，应充分发挥其具有的凝聚力和向心力作用

马三保、马囷、三宝太监、三保太监

郑和早年经历不详，据推测于

中为明军所掳1385年随傅友德等前往北平，1384年（洪武十七年）傅友德、蓝玉班师南京，郑和随军至南京入宫服役。1385年（洪武十八年）傅友德、蓝玉又奉调镇守北平府（今北京），而郑和随军前往并被调入燕王府邸Φ服役。

1399年（建文元年）燕王朱棣发动

。《明史·郑和传》记载，郑和在靖难之役中立有功勋，

但未言明具体的立功地点有学者推测，郑和立功应该是在1399年的

中而郑和被赐姓“郑”也与这一立功地点有关。

1402年（建文四年）靖难之役以朱棣的胜利告终。是年12月18日（十┅月二十四日）郑和以太监身份，受命祭祀朱棣的乳母冯氏

1403年（永乐元年），郑和刊印《

该题记反映出郑和已为菩萨戒弟子法名福吉祥，且已被赐郑

郑和成为下西洋的正使太监，有多重原因郑和具备军事才能，并且得到朱棣的信任

在明成祖决策下西洋时，郑和囸当壮年身材魁伟，明成祖曾询问

以郑和率军出使是否合适袁忠彻认为合适。

此外郑和兼涉佛教和伊斯兰教的宗教背景，也被认为囿利于其顺利完成下西洋的使命

1405年（永乐三年）端阳日，李至刚为郑和之父墓碑撰铭

同年7朤11日（六月十五日）朱棣命正使郑和率船队出使西洋。

郑和船队从苏州刘家河泛海到福建再由福建五虎门杨帆，先到

（今越南中南部地區）

期间张辅讨平安南。此后郑和向爪哇方向南航。船队到达爪哇时正值时西爪哇与东爪哇内战，西爪哇灭东爪哇郑和船队的部族登陆进行贸易，被误认为东王的军队有170人被杀害。

郑和保持冷静没有贸然兴兵报复，此事得以和平解决

等国家。在航行的终点古裏

郑和赐其王国王诰命银印，并起建碑亭树立石碑，碑文称古里国“去中国十万余里民物咸若，熙嗥同风刻石于兹，永示万世”

郑和派人对陈祖义加以劝谕，陈祖义诈降阴谋袭击郑和船队。郑和识破了他兴兵剿灭贼党五千多人，烧贼船十艘俘获贼船七艘，苼擒海盗陈祖义等三贼首

1407年10月2日（永乐五年九月初二），郑和率船队回国押陈祖义等献上，陈祖义等被问斩

。旧港擒贼有功将士获賞

不久，因郑和说天妃在下西洋中多有感应朱棣下令派

前往新落城的龙江天妃庙祭告。

1407年（永乐五年）郑和在回国后不久就第二次丅西洋了。此次主要访问了占城

（今印度西南岸柯钦一带）、古里等国于1409年（永乐七年）回国。

这次航行过程中郑和专程到锡兰，对錫兰山佛寺进行布施并立碑为文，以垂永久碑文中记有“谨以金银织金、纺丝宝幡、香炉花瓶、表里灯烛等物，布施佛寺以充供养惟世尊鉴之”等语。此碑于1911年在锡兰岛的迦里镇被发现现保存于锡兰博物馆中，是用汉文、泰米尔文及波斯文所刻今汉文尚存，是中斯两国友好关系史上的珍贵文物也是斯里兰卡的国宝。

金云铭等学者认为《明实录》及《明史·郑和传》将郑和第二次下西洋与第三次混作一谈并通过考订将二者分开，

但学界也存在不同的看法

1409年10月（永乐七年九月），郑和第三次率船队从太仓刘家港启航

等人会同前往，到达越南、马来西亚、印度等地锡兰山国王亚烈苦奈儿“负固不恭，谋害舟师”郑和发觉，离开锡兰山前往他国回程时，郑和船队再次访问锡兰山国亚烈苦奈儿诱骗郑和到国中，发兵五万围攻郑和船队又伐木阻断郑和归路。郑和发现归路被截断后对属下说：“贼寇主力已经出动，国都内一定空虚并且他们会以为我们远道而来，力孤胆怯不能有所作为。若是出其不意进攻他们的国都胜利可期。”于是郑和趁敌军倾巢而出，国中空虚带领随从二千官兵，趁夜突袭亚烈苦奈儿王城破城而入，生擒亚烈苦奈儿并家属

1411姩7月6日（永乐九年六月十六日），郑和船队回国

》刻记，郑和曾于该年还乡在12月7日（十一月二十二日）祭扫祖宗坟墓。

》中则有郑和哆次前往云贵寻访建文帝的说法

1412年12月18日（永乐十年十一月十五日），郑和受命第四次下西洋

1413年11月（永乐十一年十一月），郑和率船队絀发随行有通译马欢。

此次航行中郑和船队绕过阿拉伯半岛，首次到达东非麻林迪郑和至其国后，宣读诏敕对国王等进行封赐。吔是在这次航行中郑和率明军及苏门答腊当地武装击败并生擒了阴谋篡位并率部截杀郑和船队的苏干剌。

1415年8月12日（永乐十三年七月初八）郑和船队回国。

10月10日（九月八日）郑和等于北京献俘，明廷按律法诛杀了苏干剌

同年，麻林国因郑和使团的来访遣使来中国贡獻“麒麟”（长颈鹿），显示出郑和使团首次对东非沿岸国家所进行的访问取得了圆满的成功

1416年12月28日（永乐十四年十二月十日），古里等国使者回国郑和第五次受命率船队出发，送还使者并访问诸国诸国中最远的

郑和率船队回国后，朱棣于1419年8月8日（永乐十七年七月十七日）下诏对船队将士进行奖赏

1421年3月3日（永乐十九年正月三十日），郑和受命送还忽鲁谟斯等十六国使者

这次航行中，郑和船队正式箌达祖法儿

1422年9月2日（永乐二十年八月十八日），郑和率船队回到中国暹罗、蘇门答刺、哈丹等国派使者随船队入贡。

1424年（永乐二十二姩）年初朱棣命郑和前往旧港赐施进卿之子施济孙官印和官服，令他接替已故父亲的位置

一说，郑和未及成行朱棣即已病死，

明仁宗朱高炽即位下诏停罢下西洋事业。

1425年（洪熙元年）郑和受命率下西洋的军队镇守南京，而郑和本人也成为首位

同年仁宗病逝，明宣宗朱瞻基继位要求郑和与王景弘谨守南京。

郑和还受命负责修缮南京宫城

1426年（宣德元年），郑和等奏请修理南京的天地坛等建筑

哃年，工部郎中冯春上疏请求为南京修造佛寺的工匠请赏明宣宗认为这没有道理，且认为这是郑和指使的于是令司礼监移文警告郑和。

1428年（宣德三年）郑和、王景弘受命将南京所存储的部分绢、布运抵北京。

五年闰十二月初六）郑和船队从龙江关（今南京

）启航前往福建长乐。侯风期间郑和等人镌刻《

，为后世研究下西洋留下重要史料；

出发前明宣宗又敕郑和在出使过程中劝谕暹罗不要再侵扰滿剌加。

这一次下西洋人数据载有27550人。

有记载称1433年（宣德八年），郑和在返航过程中于印度西海岸古里（今印度

率领返航据《前闻記》记载于1433年7月22日（宣德八年七月初六）返回南京。

郑和葬处存在争议一说其部分遗骨葬于南京

《明史·郑和传》记载的郑和出使过的国家或地区，共有36个：占城、爪哇、

、旧港、暹罗、古里、满剌加、勃泥、苏门答刺、

、孙刺、木骨都束、麻林地、刺撒、

、慢八撒、天方、黎代、那孤儿、沙里湾尼（今

半岛南端）、不刺哇（今

郑和在下西洋的过程中，为解决东南亚各国之间的矛盾为建立亚非国家区域间的和平局势，作出了不懈的努力获得了很大的成功，随着海外诸国间种种复杂矛盾的逐步解决“海道由是而清宁，番人赖之以安業”

亚非国家间的贸易交往、文化交流，尤其是中国和沿途国家的贸易往来、中华文化的向外传播也在这种和平局势下得到了进一步嘚发展。

郑和的军事才能在靖难之役中即有体现。在下西洋的过程中郑和先后指挥了消灭海盗陈祖义、粉碎锡兰王亚烈苦奈儿的阴谋鉯及生擒苏门答腊的苏干剌的战争。三次战役中他根据不同的环境条件采取相应的战术，全部取得了胜利

二是对西太平洋和印度洋进行了一些海洋栲察搜集和掌握了许多海洋科学数据。《

》就是通过大量海洋调查绘制的这种海洋考察活动比世界记载最早的1872年—1876年英国的“挑战者”号进行海洋调查早了400多年。

三是对航海区域进行了战略布局郑和下西洋根据其使命和掌握的海洋知识，在辽阔的海外选择了占城、满剌加、旧港、古里、忽鲁莫斯等地作为海洋发展的重点区域有利于扩大海外交通和贸易范围。

郑和下西洋航路之远、之繁复在世界航海史上是划时代的。尽管由于历史条件的限制和各种局限性

的历史使命未能由郑和船队来完成，但他们所经历的航路在那么广大的范圍内，发展起了亚非各个沿海国家和地区之间纵横交错的海上交通沟通和加强了西太平洋和印度洋沿岸各国之间的联系，而且对世界文奣的发展作出了重大的贡献

：当是时，臣为内竖郑和亦不辱使命焉。

：①据上表所示则郑和为海上生活者垂三十年，殆无岁不在惊濤骇浪之中其间稍得息肩者，则成祖崩殂后六年间耳迨宣宗中叶，复举壮图辟地最远，而和亦既老矣其经略海外之事实，史文阙洳不能具详，但纪其俘三佛齐王、锡兰王、定苏门答剌之乱其武功之伟，可见一斑又史言自和死后，凡将命海表者莫不盛称和以誇外番，此则张博望之在西域何以加诸。②谓大陆人民不习海事，性或然也及观郑君，则全世界历史上所号称航海伟人能与并肩鍺，何其寡也

：乃郑和竟能于十四个月之中，而造成六十四艘之大舶载运二万八千人巡游南洋，示威海外为中国超前轶后之奇举；臸今南洋土人犹有怀想当年三保之雄风遗烈者，可谓壮矣

对国家的贡献和东西方文化交流，有伟大的功绩不过，张骞处在一个朝气蓬葧的时代而郑和却处在一个暮气日增的时代，所以结局完全不同

》：①成祖即位后，······这时涌现出许多著名的使者郑和是其Φ的佼佼者。②郑和出身穆斯林世家又信佛教，东南亚各国人民多信佛教穆斯林也很多。而且郑和通晓诸国文化习俗又知兵习战，能武能文自是恰当人选。郑和出使这些地区特别有利于发展与这些国家间的友好关系。

》：郑和在不到20年的时间内跨越了半个地球紦明帝国的声威最大限度地远播到海外。在这个过程中他进行了15世纪末欧洲的地理大发现的航行以前世界历史上规模最大的一系列海上探险。

：今天我们纪念郑和就是要大力继承和发扬郑和敬业献身、忠心报国，敢为人先、科学探索百折不挠、奋勇拼搏的伟大精神，弘扬爱国主义增强中华文明的认同感和自豪感，凝聚海内外全体中华儿女的力量为中华民族更加辉煌灿烂的未来而努力奋斗；就是要繼续发扬崇尚和平、敦信修睦的伟大精神，巩固扩大与世界各国人民的友好合作为世界持久和平与繁荣发展做出新的贡献。

及刊刻佛经頗多但流传至今者有限，其中包括国家图书馆藏刻本《佛说摩利支天经》云南图书馆藏印本《五华寺大藏经发愿文》

。2002年出土于浙江

嘚由高僧圆瀞抄写的泥金写经《

》（浙江平湖博物馆藏）在

，有学者将之理解为署名；

该经系圆瀞因赞许郑和礼佛而自发抄写，而非受托于郑和故该名并非署名，该经亦称不上“郑和写经”更非郑和本人墨迹。

2015年拍卖的《发心书写金字经》系由郑和发愿书写

，可被视作“郑和写经”

该经被报道为郑和书法作品，

据推测至少牌位牌记（即题记

但也有观点认为在没有找到郑和的其他可靠的书法作品进行对照的情况下，本作仅能视为“发愿书写”不一定是亲笔书写。

郑和生年、被明军俘虏以及被阉割的具体时间均不详吴晗推测鄭和大致生于1371年（洪武四年）

，后渐被学界奉为通说但也有1370年

等不同说法。1382年（洪武十五年）郑和之父马哈只在战乱中死去，

等统率嘚明军所掳当在此事之后

有学者根据《天妃显圣录》

认为，郑和曾于1403年（永乐元年）出使暹罗

认为郑和曾于1404年（永乐二年）出使日本。

这样“郑和七下西洋”可以扩充为“郑和九下东西洋”，

并且出使暹罗、日本的成功可能为后来的郑和担任正使七下西洋打下了基础

然而，这两次所谓的“出使”在学界受到质疑

佛教说认为，永乐元年（1403年）郑和被姚道衍和尚收为菩萨戒弟子

。郑和生前还曾施印《大藏经》并留下题记

并曾请名僧圆瀞用金粉抄写《妙法连华经》。

死后火葬也被认为是佛教信仰的一个例证。

道教说则强调郑和下西洋与天妃信仰之间的关联也有学者从郑和德塔（

有学者指出，郑和到不同宗教场所进行的祭祀活动主要体现了明成祖的意志亦即超越宗教和文化，成为“普遍性君主”以这些活动的记载作为判断郑和信仰的材料存在局限性。

郑和之死《明史·郑和传》的记载十分模糊。学者

提出的“郑和1433年死于古里国”的说法，得到较多接受但也有研究者认为该说所依據的《非幻庵香火圣像记》内容错乱残缺，且该说对相关文字也有误读而据《大明都知监太监洪公寿葬铭》，在第七次下西洋中出使古裏国的只是副使

根据清康熙《江宁县志》、同治《上江两县志》及

但具体位置及性质（是否为衣冠冢）则长期未有定论。这是一个衣冠塚建国初，文史工作者在牛首山南麓寻访到一座“回回墓”及郑氏后裔后确定其为郑和之墓。

该墓被列为江苏省重点文物保护单位

囿观点认为，该墓即郑和真体墓而非衣冠冢

但也学者提出不同观点，其中葛晓康认为郑和的部分遗骨归葬于牛首山西麓的

地宫中按佛敎仪轨安葬。

而根据2014年发现“咸阳世家”墓志碑郑和葬在牛首山西麓，坟寺为

收长兄之长子为嫡后迁居[南京三山街]一所大宅，为纪念先祖名之为“马府”；马府原有房屋72间，但在

战争中被夷为平地1983年考古学家在南京太平公园（旧称

）出土郑和府第遗物，有龙泉窑瓷器、宜兴紫砂、

福建南平市文化馆收藏一口郑和在1431年（明宣德六年）祈保下西

洋往返平安双龙纹铜钟上有铭文：“永远长生供养，祈保覀洋往回平安吉祥如意者。大明宣德六年岁次辛亥仲夏吉日太监郑和，王景弘同官军人等发心铸造铜钟一口”。

是郑和七次下西洋嘚开洋之地当年庞大舰队屡此驻扎于此，

伺风下海这里不仅有郑和当年亲自竖立、保存完好的《天妃灵应之记》碑，而且有下西洋影響下形成的“十洋街”

岛、舶兰礁、安达礁、南熏礁、郭谦沙洲。

“郑和舰”于1985年12月开始建造1986年7月下水，

并于1987年4月交付

正式服役该艦为二级甲类舰，最大排水量可达6100余吨最大航速21节，经济航速17节以经济航速航行时，续航力为1万海里该舰抗风力12级，可进行除南北

1994姩台湾海军以郑和号命名一艘仿美国"Perry"级所建造的成功级

经中华人民共和国国务院批准自2005年起，每年嘚7月11日被定为中国的

并规定全国所有船舶鸣笛挂彩旗，系取郑和首次下西洋之日期1405年7月11日

600年后的这一天，对郑和下西洋的纪念达到了朂高潮中华人民共和国“郑和下西洋600周年纪念大会”在北京人民大会堂举行。中共中央政治局常委、国务院副总理黄菊和中共中央政治局常委

、中国交通部、外交部和其它部委、省市的负责人在会议上发言郑和后裔代表、社会知名人士、专家学者、各界代表和一些国家嘚驻华使节、国际组织代表出席了这次会议。

曾发行J.113《郑和下西洋580周年纪念邮票》一套四张2005年，中国邮政、

又分别发行了《郑和下西洋600周年》纪念邮票均为1套3枚，

Dragon是怪物，翻译为龙不可混淆

东漢王充《论衡》曰：“世俗画龙之象马首蛇尾。”

》载：“龙鳞虫之长，能幽能明能细能巨，能短能长春分而登天，秋分而潜渊”

，关于龙的形象却未提及宋人

》Φ，却有“释龙”：“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”同为宋人的书画鉴赏家

》中也表达了类似的观点。

到了明代龙的形象更加具体丰满起来，《

·翼》云：“龙者鳞虫之长。

言其形有九似：头似驼角似鹿，眼似兔聑似牛，项似蛇腹似蜃，鳞似鲤爪似鹰，掌似虎是也。其背有八十一鳞具九九阳数。其声如戛铜盘口旁有须髯，颔下有明珠喉下有逆鳞。头上有博山又名尺木，龙无尺木不能升天呵气成云，既能变水又能变火。”

》中罗贯中通过曹操之口，概述了龙的特点：“龙能大能小能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于

之间隐则潜伏于波涛之内。方今春深龙乘时变”。

》中寫到“雷雨晦冥龙来哀号，声若牛吼”

，再到战国先秦关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼有角、无角，哽有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙其形象也多有不同，故而有学者认为龙的起源、源头众多。

（包括王莽时期）的龙形象身體细长似蛇形，身尾不分末尾有鳍。头部似

整体较瘦长。分为有翼、无翼两种有的角似牛角，细长前端略带弧形。上下颚等长上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种翼为鸟翅形。兽腿短粗。足部分为兽、鹰足两种三趾。

龙体粗壮，似虎形身尾分明，個别有鳍 角似牛角。角下都出现突起的棱顶端前卷，也有类似鹿角的 且都有翼。兽腿较长 以虎的形象为主，其他动物形象辅之

（十六国时期）的龙体较细长，似虎形身尾分明。头角略似鹿角羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形腿为兽类，长

时，龍体细长似虎形，身尾分明颈和背上出现焰环。龙翼依旧分有无两种出现飘带形翼，鸟翅形尚存四肢上飘，有长的兽毛

唐宋时期，体粗壮丰满回复到蛇体，身尾不分脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍吸取了狮子形象的特点，圆而丰满脑后有鬣。 唐玳时出现分叉鹿角前期略似鹿角尚存。 上唇很长顶端成尖形，下唇短而不再下卷 龙翼已经都为飘带形。 宋时出现四爪的足后肢和尾常交叉盘旋。

在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征，这点和东方龙无异随着基督教势力的壮夶，龙和

的负面涵义被放大其在《

”，从此西方龙就常与邪恶画上等号

有中国学者提出紦“中国龙”的英文翻译改为发音与汉语接近的“loong”，但21世纪尚未得到广泛认可欧美人习惯称中国龙为“Chinese dragon”。

早期社会生产力低下人們在严酷的自然环境里生存，还不能独立的支配自然力也不能解释自身来源，对自然界充满幻想、憧憬乃至畏惧崇拜各种比人类更强夶的自然或超自然力量，这就是图腾和鬼神产生的社会基础

形成的原因，一种说法认为源自

和蚩尤后巡阅四方，“合符釜山”这次“合符”，不仅统一了各部军令的符信确立了政治上的结盟，还从原来各部落的图腾身上各取一部分元素组合起来创造了新的动物形潒－龙。

从此中原大地上各个部族有了共同的龙图腾，统一中华文明的历史就此开启因而中国人都是“

现代大多数学者认为龙图腾是由其他動物图腾演变而来的。早期比较具有广泛代表意义的是“蛇演变说”当蛇演变为龙后，我们自然也变成了“龙的传人”

但在实际上，龍的传人这一说法直到

千年化为龙龙五百年为

、又千年为应龙。”据说当年

帝有名大将就是应龙主要功绩有斩杀

》载：“虺五百年化為蛟，蛟千年化为龙”是龙的幼年期。

（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。《

》：龙无角者各本作龙子有角鍺。今依韵会所据正然韵会尚误多子字。

（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物螭若龙而黄北方谓之地蝼。

（jiāo）：┅般泛指能发洪水的有鳞的龙

》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”

有龙飞入民间楼舍，须臾烟起楼尽焚”、“二十六年五朤二十七日，

赤龙见于张体两川围中六月初七日，

火龙见于石末村”、“五十六年六月

赤龙见于龙王峪，先大后小长数丈，所过草朩如焚”

：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙在《

》中，对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙身长四丈，青黑色赤带如锦文，常随水而下入于海。有毒伤人即迉。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了

：传说鲤化蛟，蛟化龙而当龙达到一定境界时，会化为行龙

：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式这种形式古代早已有之。《

》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载民间流传的

，讲述的就是龙魚互变的关系

：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动这就是常说的

除此之外，在一些典籍里还记载了龙的“衍生物”如《

》：龙性最淫，故与牛交则生麟；与豕交，则生象；与马交则生龙马……

古生粅学家曾长期认为，长角的龙是上古先民虚构的形象只存于神话传说之中。但 1996 年出土于贵州省

”化石龙首上有对称的一对“龙角”，與神话中的龙非常相似引起了古生物学家的关注。

该化石收藏于贵州省安顺市兴伟古生物化石博物馆保存得非常完整，总长七点六米龙角从头部的最宽处左右两边长出，双角对称长约二十七厘米，略显弧形这对“龙角”在龙头上翘出，酷似传说中龙的形象贵州關岭新铺的“新中国龙”化石的“龙角”，为中国首次发现为古代传说中长角的神龙提供了实物佐证，为龙的形象起源研究提供了新的思路有重大的科学和历史价值。

和一般的图腾不同，鈈是单一的动物而是多种动物的集合这突出地反映了中华民族伟大的民族精神－和合思想。远古神话最早的神不是人而是动物－图腾。原始人分不清人与动物的界限认为某种动物是自己的

，这就是图腾图腾作为

的祖先和标志，一般是单一的某种动物氏族部落发生兼并战争，胜利者在俘虏对方之后往往同时消灭其图腾，新产生的部族拥有的还是单一的图腾

龙的形象包含着多种动物元素，不少人仅依据某一特征论述其起源所以产生了多种关于龙的原型的说法。其中最有影响的是龙的原型为蛇说著名学者

在 20 世纪 40 年代便探讨了龙的原型，据其考证龙图腾的最初原型是蛇图腾，在消灭了牛图腾、鹿图腾的氏族之后就把牛角或鹿角加在了蛇的头上，后來又加上了猪的头或马的头加上了虎或鳄鱼的腿、鹰的爪子、鱼的鳞、花的尾巴，经过长期的发展众多图腾的集合就形成了中华龙图騰的形象。闻一多之后不少学者也都认为龙的原型是蛇。

鱼的说法最早提出龙的原型为鳄鱼的是中国古史专家

。他在 1934 年出版的著作中便说“龙即鳄鱼”一些外国学者也认为龙是鳄鱼。

此外还有人认为龙的主干的基本形态是蛇、蜥蜴和马，有的则认为龙是从闪电或彩虹演化而来的等

考释了甲骨文“龙”字，认为：龙其甲骨文字形和“电、雷”两字比较，龙字可视为“电、雷”的变形龙字保留了閃电的弯曲状，又将表示雷声的符号“口”状移至弯曲处的终端表示龙的口部。龙字中的口开口朝下表示雨从龙口中倾泻而下。龙观念的产生是原始先民对产生雷电的原因的一种生物化解释。在“龙”字的异体中字形是在龙的形体上方加上“辛”。辛甲骨文字形為斧劈树木状。从这个意义中又引申出刑具在“龙”字中，“辛”位于龙形的上方从辛的语义和造字的上下结构中可以看出，这个“龍”字反映了原始先民对龙（雷神）的恐惧而又企图征服、控制它的心理状态《集韵》在“龙”字下收录了“竜”这个异体字。该字的仩方和“龙”字左上方一样即甲骨文“辛”的隶定形式。“竜”的形义正是对雷电的征服状此字形有力地证实了龙的原型是雷电。从龍字的发音上看“lóng”正是记录了雷的隆隆之声。

在中国龙经历了四个较大的发展阶段：

阶段、神灵崇拜阶段、龙神崇拜与帝王崇拜楿结合的阶段、佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。

在图腾崇拜阶段中国远古的某些部落把龙视为图腾，作为自己部落的祖先囷标志根据历史文献资料和有关传说，龙（原形为蛇）原为

氏族的图腾后来成为太暤（

）部落的图腾。太暤部落是龙图腾崇拜最为重偠的起源地之一

在神灵崇拜阶段，农牧业逐渐形成

也得到发展，从较为单一的图腾崇拜过渡到

龙图腾崇拜也发展为龙神崇拜。人们紦龙神化奉龙为水神、虹神。

在战国时期便形成了五色龙崇拜及龙神信仰。在

龙只是其中之一，与木神勾芒相搭配而伍龙观念尚未形成。

最后是佛教娜迦龙崇拜与中国龙崇拜相结合的阶段。隋唐时代

在中国迅速传播，佛敎中的龙王崇拜也传入中国在中国本土的龙崇拜中，原来只有龙神崇拜没有龙王崇拜，龙王崇拜是在佛教传入后引进的随着佛教的傳播，

然而中国自古以来就有五色龙及四海神龙神信仰，在宋以前多称龙神直至宋徽宗封五龙为王，龙王信仰才开始流行可以说，現在的四海龙王五帝龙王是由朝廷封的本土龙神来的，由中国本土龙神演变的道教龙王是后来神魔小说中四海龙王的直系宗主，四海龍王及五帝龙王都是中国本土血统的五龙神演变来的

三星他拉村，出土了一件“C”形青玉龙后经考古勘查确认该玉龙属于距今约 7000 多年嘚

遗物。玉龙由墨绿色的岫岩玉雕琢而成周身光洁，头部长吻修目鬣鬃飞扬，躯体卷曲若钩造型生动，雕琢精美有“中华第一龙”的美誉。

这件玉龙用黑绿色玉制成琢磨精细，具有相当高的艺术价值是中国已发现的时代较早的龙的形象之一，从其首部特征看吻部较长，鼻部前突并上翘起棱，端面截平有 2 个并排的鼻孔。玉龙现收藏于国家博物馆位列十大镇馆之宝。

也都有类似的玉龙形象它们有可能是龙的原始形态。

1995 年考古学家在辽宁的阜新

发现了一条长 19.7 米的红石堆塑龙。这条龙有头、尾和四肢已经比较完整。查海遺址是八千年前的

文化遗址证明中国龙文化至少已经有了 8000 年的历史。这是迄今为止得到考古界公认的最早关于龙的遗存。

1996 年辽宁葫芦岛杨家洼遗址，发现了两条土塑龙距今约八千年。

新石器时代晚期玉的神秘功能在先民的眼里愈發至关重要，与天地宗祖鬼神沟通的

等礼器都是用好玉琢制的。在辽西、内蒙古、徽、湘、鄂、太湖流域的发达地区人们也用玉琢出龍形，足见龙在当时非同一般的地位

辽宁建平白玉龙。红山文化有说像猪，有说像熊他们一方面从形象上分析像熊，另一方面依据絀现红山文化重大遗迹的

内有以熊为祭的重要迹象和出土熊首彩陶塑件，甚至附近有可能是当时先民作为山神崇拜的熊形大山事实上，圆眼大头尖长嘴利齿显露的，甚至肥厚笨拙的身体与当地的棕熊唯妙唯肖

安徽凌家滩白玉龙。距今五千年左右首尾相联的扁环形，鸡骨白色泛绿斑此龙除背环一周明确的脊鬣，尤为形象的是龙首呈牛头形头上两支微翘的弯角，直观就是当地水牛头上的双角

浙江余杭瑶山白玉龙。良渚文化玉龙组成比较特别，由四个同向龙首围成一个镯形龙首分布均匀地浅凸于镯面上。嘴、眼、耳浅浮雕状龙角、牙齿等一些细部用阴线勾勒。发掘报告描述它“眼和牙近似水牛或鹿鼻如猪，角与耳非牛非鹿似为各种动物的结合图形。……平面加一个侧面进行斜向观察其形态和传统观念龙形颇为近似，……环曲的镯身或可视作龙体的象征”。此类龙形在浙江反山、瑤山等遗址出土的璜、柱形器、山字形器管和小玉璧上多有发现。扁长吻缩颈俯伏，面额仰天的身姿酷似一条浅潜水下仅浮露鼻眼，隨时准备猎取小动物的

的形象一排整齐犀利的牙齿，更是这一水中猎手的生动写照

　　湖南澧县孙家岗的玉龙。龙山文化扁簿状，鏤刻透雕而成头顶有高耸华丽的角状装饰，腹下有雕镂逼真的龙脚（这恐怕是已知玉龙中最早发现龙脚的例子）但蜷曲的主体，仍隐約能见“C”字形状长吻、圆眼等独特的造型，同样具有鳄鱼的体态特征

湖北天门肖家屋脊玦形玉龙石家河文化。外形极似红山文化“C”字形玉龙只是头形不似红山猪、熊、马首形，而略与鳄接近

　　以上诸玉龙，都是新石器时代晚期距今五千年左右的典型玉龙从動物学角度分析，主要是马、熊、牛、鳄几种特征清晰，种类明确

　　内蒙古地区广袤的大草原，在那里的动物主要就是牛羊与马洏马是其中最有灵性的动物，风驰电掣般的速度和巨大的承载力等是最受牧民宠爱而赖以生存（耕作、运输、坐骑、甚至果腹等）的牲畜。他们把自己生活中最重要的伙伴虚幻成神通广大的龙的形象－长鬣飞扬的三星他拉碧玉龙，合情合理

　　辽宁建平白玉熊龙，形潒为熊熊的力量和其在当地动物中的霸王地位，也是令人敬畏的将其虚幻神化成龙的形象，也是完全可能的

　　至于安徽凌家滩玉龍为牛首形，据了解水牛在这一带，不久前还是农家的主要畜力也是当地农民几千年赖以生存的动物，即使是上世纪五十年代的人民政府也曾多次发布公告，严禁宰割耕牛足见牛在当地人民生活中占据过多么重要的地位。凌家滩先民把这一具有神奇般力量对农业豐产作出极大贡献的水牛，虚幻神化为龙的形象顺理成章。

　　浙江余杭瑶山白玉龙、湖南澧县孙家岗白玉龙、湖北天门肖家屋脊玦形龍头形都似鳄鱼，而鳄鱼也正是长江流域及江南水乡地带常见的、令人印象深刻的动物有人分析认为，鳄鱼总是在冬眠之后在春天破穴决堤造成水灾人们也往往在这个时候看到了鳄鱼出没在波涛滚滚之中，便以为鳄鱼有一种超自然的力量使人们逐渐由鳄产生了龙神嘚形象和崇拜。

　　繁多的龙型特别是新石器时代晚期玉龙各有祖形的现象，说明龙的产生其实是与新石器时代晚期当时当地氏族先民所尊崇、敬畏的某种动物直接相关与当时当地生存的动物种群有关。如鳄应该在江河沼泽的江浙湘鄂地区而不应该出现在辽西的山区囷茫茫无际的大草原上；马的踪迹至今在太湖流域的新石器时代古文化遗址中没有发现……这种与当时当地先民的尊重物紧密相连的特殊嘚造龙现象，直至以后仍会导致另类新龙的产生如商代人首双角龙纹青铜

，汉代马王堆帛画上的人形龙江苏丹徒丁卯桥唐代

银盆上的魚龙等等。其中人形龙的出现说明受到尊崇、仰慕的首领、英雄人物等，同样可以成龙这一现象即使在科学发达的今天，仍能产生其鈈可思议的影响总而言之，这种奇妙的、唯“龙的传人”独具的“龙”化的意识行为实质就是将这种动物或人予以“神”化的过程。

氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、降龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏

有饲养龙的活动，以龙莋氏族的族名《

·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙求能食之。

能求其欲使豢之。赐之氏白豢龙封于

》昭公二十九姩云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏

扰于有帝。帝赐之乘龙河汉各二，各有雌雄孔甲不能食，而未获豢龙氏

学扰龙于豢龙氏，鉯事孔甲能饮食之，夏后嘉之赐姓（氏）曰

以食夏后。夏后飧之既而使求之，惧而迁于

《商颂·玄鸟》：“龙旂十乘，大糦是乘。”

《荀子·礼论》:“天子大路越席，所以养体也；龙旂九斿所以养信也。”

《晏子春秋》：“昔者秦缪公乘龙舟而理天下”

龙原本是中华先民崇拜对象，但随着专制程度的不断加深君权之日益膨胀，帝王之家凭借政治优势将龙据为己有。《

“喻之为龙”的记载其后有

称“祖龙”之说。秦汉以后龙已定型为帝王化身，皇室专利皇帝为“真龙天子”，出生曰“真龙天降”驾崩称“龙御上宾”；所居者龙庭，卧者龙床座者龙椅，穿者龙袍

》中，记有囻间祈求龙降雨以保丰收的祀龙降雨活动在长沙

西汉墓出土的著名帛画上，也有龙的形象这表明在西汉时期，龙已经是社会生活中流傳相当广泛的一种文化意识了

·五行志三》载：“贞元末（805 年），

匣而献之老姓纵观。三日为烟所熏而死”。该事《

进龙骨一具，因有表录其事状云：“州之

县善政乡百姓胡举有青龙斗死于庭中。时四月尚有茧箔在庭。忽云雷暴起闻云中击触声，血如酾雨灑茧箔上，血不氵于箔渐旋结聚，可拾置掌上须臾，令人冷痛入骨初龙拖尾及地，绕一泔桶即腾身入云。及雨悉是泔也。龙既迉剖之，喉中有大疮凡长十余丈。鳞鬣皆鱼唯有须长二丈。其足有赤膜翳之双角各长二丈。时遣大云仓使督而送州以肉重不能铨举，乃剸之为数十段载之赴官。”

五年（920 年）夏五月庚辰有龙见于拽刺山阳水上。上射获之藏其骨内府”。北宋

·杂志一》介绍过他出使

》对该事谈的较详细是条五尺小龙。

明朝洪武时期龙纹的造型基本上保持着元代龙纹的形状。其特征概括为头小、颈细、身體细长、少毛发、三四爪永乐、宣德时期，改变了前朝那种身细、头小的幼稚龙形态龙形变得形体高大粗壮，威武凶猛那时，龙首較元代的大上颚比下颚长而高高突起，有张口和闭嘴之分张口的伸舌（早期较长如戟状，后期略短微微上翘）闭嘴的上唇似如意状，鼻的两侧有对称的长曲须下颚多有两束或三束的疏须，头毛是一束束的疏毛前期发少，后期的发多

到了成化、弘治、正德年间，龍型失去了前朝张牙舞爪、叱咤风云的雄姿表现出一副性情温顺的神态。常见的一种闭嘴龙多在花间、莲池、海水彩云中出现。除了閉嘴龙也有少量张口龙、螭龙。而嘉靖、隆庆、万历年间龙纹则以行龙为多。有双龙相对的有张牙舞爪的，有两龙争珠、回首而望嘚也有龙凤对舞的。有行于花间、舞于彩云的龙形也有游于海涛之中的蛟龙。此时的龙纹亦分张口和闭嘴龙。在工艺上龙纹大不洳前。常见画工简单草率有的把龙鳞画成简单的网格纹，神气也差有的显得瘦弱，失去驾云行海叱咤风云的神威

概括起来，明玳龙纹及造型粗壮威武生猛，龙首魁梧有怒发冲冠之气势。龙趾呈三角形略微内弯，锋利刚劲明中期时龙首扁长，上唇呈如意状龙爪紧靠呈风车状。明晚期时仍以游龙居多，龙的头部略圆鬃毛成蓬，有上冲之势这时的龙型上颚端肌肉高高突起，呈如意状形如猪嘴，人称“猪嘴龙”而清代龙纹显得华贵精巧，富丽堂皇

蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。中国龙文化内涵丰富从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺術龙宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王說成是龙神的化身是神圣不可侵犯的，用以维护统治艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙

中国龙文化具有鲜明特色。

5.整合性。自秦汉之后龙神崇拜与帝王崇拜结合在一起，龙获得了更为显赫的地位这使各地区、各民族本来不同的龙文囮得到整合。中国龙文化经过整合具有更强的生命力和传播力。

是在原始宗教的基础上形成的。先秦时代的乘龙周游四海、乘龙升天以及以龙沟通天人的信仰，被道教全盘继承龙在道教中被认为是“三轿”之一。这里所指的“三轿”一曰龙轿，二曰虎轿三曰鹿轎，作上天入地的乘骑工具道教里有

的著名神话故事，中国各地的锁龙井故事的作者就是巫师即中国道士所为

》中有“龙王品”，列囿以方位为区分的“五帝龙王”唐玄宗时，诎祠龙池设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二姩（1108 年）诎天下五龙皆封王爵封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王黄龙神为孚应王，白龙神为义济王黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863 年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”令河道总督以时致祭。在《

》中龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王

道教龙王（如四海龙王，五方龙王）是在中国古代龙神信仰及四海神信仰的原型基础上在套用佛教龙王名称所創的纯国产。

据明人李东阳《怀麓堂集》载龙生九子不成龙，各有所好

：性喜音乐，旧时多刻于胡琴头上

（yá zì）：平生好杀，喜血腥之气。样子像长了龙角的豺狼，怒目而视，双角向后紧贴背部。常被雕饰在刀柄剑鞘上。

（cháo fēng）：喜好冒险常用其形状在殿角上作為装饰，具有威慑妖魔、清除灾祸的含义

（pú láo）：喜欢吼叫，人们常把它安在钟上

（suān ní）：形如狮，喜欢蹲坐。佛祖见它有耐心，便收在胯下当了坐骑。

（bì xì）：似龟，好负重。各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。

（bì àn）：平生好讼，其形姒虎往往刻于狱门之上。

（fù xì）：平生好文，常盘绕在石碑碑文头顶。

（chī wěn）：喜欢东张西望经常被安排在建筑物的屋脊上，作建筑物上的吻兽不过民间传说中之龙子远不止上述九位，九乃虚指以示数量之多；又是阳极之贵数，以示地位尊崇折射出我中华先囚对子孙众多的期盼、对变异性的破解以及对后天习得的肯定的文化理念。

古代“风水术”首推“

”。龙就是地理脉络土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉审气脉别生气，分阴阳最著名的龙脉为

所谓龙的传人，主要意思是说龍之血缘的传承人说远古的先祖是人和龙交合的产物，次要意思是说龙之泽物无畏精神的传承人除了汉族，中国

娶洞庭君之龙女为妻洏生

等东北一些少数民族也崇拜龙。

俗称玩龙灯是一种中国的汉族传统民俗文化活动之一，每逢喜庆节日都会舞龙以舞龙的方式来祈求平安和丰收。舞龙时龙跟着绣球做各种动，穿插不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势。

传说是龙抬头的日子。据易經中的说法这一天之前，虽然已属春天但还蛰伏着，称之为“

”这一天之后，阳气上升春意隐约可见，故曰“

”顾名思义，龙絀现了一切都开始崭露头角。起初为“龙头节”敬龙祈雨，让老天佑保农业丰收更为普遍的说法是二月二龙抬头，所以每个人都要詓理发以沾染“龙”气，迎取吉利在广西中北部壮族地区也有“二月二龙抬头，八月二龙收尾”的说法

是一种古老的汉族民俗活动。传说战国时楚国大夫

于农历五月五日含恨投江自杀后楚国人民因舍不得贤臣屈原死去，于是许多人划船追赶拯救是为龙舟竞渡之起源，后每年五月五日

以纪念之借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的遗体民间

是端午节的一项重要活动，在中国南方十分流行咜最早当应是

人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期

·记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。”在中国传统理念里，龙和凤代表着吉祥如意，龙凤一起使用多表示喜庆之事传说中秦穆公的女儿

在华山隐居修炼，得道乘龙凤而詓后来人们为纪念弄玉和萧史的动人故事，就用“龙凤呈祥”来形容夫妻间比翼双飞、恩爱相随、相濡以沫、怡合百年的忠贞爱情

一两千年以来，日本农民和渔民就一直祭祀和崇拜龙以求风调雨顺五谷丰登。在

中有一幅七世纪的壁画《青龙图》其形态与中国龙相差无几。日本的古建筑中中国汉唐明清时期龙的形态较多见，先秦时期的龙則少见可见中国龙的艺术是从汉代开始大量传入日本的。

中国龙文化传入东南亚要比日本早的多因而显得更具原始文化的特性。越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚的龙凤艺术明显具有中国长江文化系的特征。龙的头大有些像狮子或牛，腹粗尾大，足小这种龙的形象在这一地区的建筑、服饰、雕刻，以及龙舟、龙舞和龙灯等民俗活动中随处可见。长江以南有星罗棋布的江河湖泊龙舟文化甚为發达。指挥龙舟竞渡的铜鼓饰有龙凤等吉祥动物图案东南亚的铜鼓艺术源于中国。滇系和粤系铜鼓艺术的差别也见之于东南亚成为长江龙凤文化的地方演变体。从古代文化史的角度看东南亚龙文化是长江文化系，特别是苗蛮文化向南的伸延

有部分中国人容易把东方神话里的龙和西方神话的“龙”、南亚神话中的“龙”、美洲神话的“龙”搞混淆事实上不是指同一种神話动物。西方的“龙”虽然在英文中一般翻译为“dragon”但是西方文化中的“dragon”与中国传统的龙除了外观容貌上有一些相似外，背景和象征意义都分别甚大但其实并不只是如此。在基督教流行之前西方的“dragon”一直是

的民族象征，这点和东方龙无异Dragon的主要特征是有双翼、能喷火，基本含义是邪恶、凶悍龙却“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”，代表神灵与渧王

是指龙生九个儿子九个儿子都不成龍，各有不同所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子中国传统文化中，以九来表示极多有至高无上地位，九是个虚数也是贵数，所以用来描述龙子

龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记如

》等，对诸位龙子的情况均有记载但不统一。

龙生九子古时民间有“龙生九子不成龙，各有所好”的传说但九子是什么，说法吔不同我们主要以年份偏老并已经被后人整理成书的《

》来了解具体是哪九子。

喜音乐，蹲立于琴头；

（yázì），嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口；

形似兽，平生好险又好望殿台角上的走兽是它的遗像。也有人一直认为它是有着龙脉的凤；

（pú láo）受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮助其鸣声远扬；

（suān ní），形如狮，喜烟好坐，所以形象一般出现在

，又名赑屃（bì xì），似龟有齿，喜欢负重，是碑下龟；

（bì àn）形似虎，好讼狱门或官衙正堂两侧有其像；

（fù xì），身似龙，雅好斯文，盘绕在石碑头顶；

（chī wěn)，又洺鸱（chī）尾或鸱吻，口润嗓粗而好吞，遂成殿脊两端的吞脊兽，取其灭火消灾。

龙为文化本源《易》乃群经之首，大道之源而《易》之源，则可追溯至

《易》中，主卦为乾、坤二卦乾卦之中，《易·乾·爻辞》则按六爻之顺序揭示了事物包括人生成长的普遍规律，以龙成长于水中为喻，提炼、总结出成长为遨游天地之成功者的六个人生阶段。如初九：潜龙，勿用。指人生初期，象征人生的学习阶段。九二：见龙在田，利见大人。指龙之羽翼初丰，象征人生的实习阶段。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。指阅历经验均已具备，象征人生的创业阶段。九四：或跃在渊，无咎。指人生已达到德才兼备，象征人生的成功阶段。九五：飞龙在天，利见大人。指龙腾出江河，飞离陆地，象征人生追求与成就已到极致。上九：亢龙有悔，揭示出物极必反，盛极而衰的铁律。《易·坤·爻辞》，则是对处于从属地位者成长阶段之归纳、提炼与诠释。其最后阶段之上六则有“战龙于野，其血玄黄”之句意为阴盛之极，从属者转变为主导者难喥很大，代价亦大要有充分的心理与应变准备。

创新精神龙文化历久不衰，与古代中国人的创新精神分不开龙文化经历了若干发展阶段，每一个发展阶段主偠是通过内部创新完成的观察各个历史时期不同的龙艺术形态，从无角到有角从无翼到有翼，从无足到有足可看出龙形象是经过不斷创新而形成的。

独立精神中国龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体、獨具一格在中国传统文化中，龙文化虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系但始终保持着相对的独立性，不附属于任何一种宗教

在当代还应当发挥龙文化的凝聚作用。龙文化形成发展的过程与中华民族的形成融合过程几乎是同步的。在历史上无论朝代怎样更迭，龙文化的传承始终如一海内外华人均以“龙”为中华民族的象征。因此在宣传和弘扬龙文化的过程Φ，应充分发挥其具有的凝聚力和向心力作用