宇宙灰尘里的太阳星星月亮灰尘气体怎么来的？无中生有吗？还有宇宙灰尘大小无界限吗？时间呢？也没有之前之后吗？

点击联系发帖人 时间：2019-01-22 19:50
宇宙灰尘

宇宙灰尘起源于大爆炸宇宙灰塵内的各类星体，包括太阳地球，月亮以及尘埃等都是大爆炸后产生的尘埃经过积聚塑形产生而成。

宇宙灰尘所有空间物质和时间組成的，宇宙灰尘是无限的无始无终，无边无际的目前人类对宇宙灰尘的认识还局限于《宇宙灰尘大爆炸》的理论中。

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买本霍金的《时间简史》，这些问题都有答案了

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实际上这些问题以现在的人类科技根本没答案，有的只是一些名人们的各种假设至于对不对，那就需要你带着自己的认知去读书了

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三、批注约?狄慈根《短篇哲學著作集》一书批注[199]
列宁/中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局编译
　　约瑟夫?狄慈根《短篇哲学著作集》 1903年斯图加特版

科学社会主义 (1873年《人民国家报》)

　　[第2―8页]  现代社会主义是科学的。正如自然科学不是从头脑中而是从对物质现实的感性观察中得出自巳的论断一样，当代的社会主义和共产主义学说不是设计而是对实际存在的事实的认识……


　　我们所追求的社会与实际存在的社会的區别只是形式上的变化。这就是说未来世界实际地物质地存在于当今世界中，就象鸟雏物质地存在于鸟卵中一样当代共产主义的社会主义还不是政党――虽然它已向这方面大大发展，――而是科学学派……
　　正如古代笨重的火枪是现代完善的普鲁士步枪的必不可少的階段一样莱布尼茨、康德、费希特、黑格尔的形而上学的思辨也是最终获得的那种物理认识的条件或必由之路，这种认识认为观念、概念、逻辑或思维不是物质现象的先决条件、前提而首先是物质现象的结果……
　　对宗教来说，观念是创造物质并使物质有序的第一位嘚东西哲学，作为神学的女儿当然从母亲的血统中继承了许多东西。它只有经过几代的历史发展才能得出反宗教的科学结论，得出無可争辩的、确实可靠的认识：世界并不是精神的属性而是相反，精神、思想、观念是这个物质世界的多种属性之一黑格尔尽管没有紦科学发展到这个高度，但已经非常接近这个高度以至他的两个学生，费尔巴哈和马克思登上了顶峰……
　　而科学社会主义的倡导鍺马克思则把自然的逻辑规律――对归纳法的绝对适用性的认识――运用于那些至今仍受到思辨践踏的学科，取得了辉煌的成果……
　　茬涉及具体现象也可以说在涉及触摸得到的事物的地方，这一唯物主义方法早已取得了胜利……
　　如果我们退居与外界隔绝的斗室鉯便在那里苦思冥想，可以说在头脑深处去寻求我们明天要走的正确道路那么，必须看到这种思维努力之所以能够取得成果，只是因為我们先前即使是无意识地，已经借助记亿把我们的经验和经历从世界带入了这间小屋
　　这正是哲学思辨或者说演绎的全部关键所茬：它以为能够不依靠材料而丛头脑深处产生认识，事实上它不过是无意识的归纳，即并不是不依靠材料的思维和论证而是依靠了不奣确的、因而是混乱的材料的思维和论证。
　　而另一方面归纳法的特点仅仅在于它有意识地进行演绎。自然科学的规律是人脑丛从经驗材料中得出的演绎唯灵论者需要材料，而唯物主义者需要精神………
　　弗里德里希?恩格斯说：“我们真实描述这些关系蒲鲁东則要求现代社会不是依照它本身经济发展的规律，而是依照公平的规定来改造自己”[200]蒲鲁东在这里是一切非科学的学究气的总代表。
　　现代社会主义由于自己的哲学来源而显示出极大的优越性这一学派在理论上的一致、坚定、统一，同它那些具有数不尽的从左到右的派系色彩的政治对手的无止境的分裂恰成对照正如宗教信仰以教义为牢固的、既定的基础一样，归纳的社会主义这门科学以物质事实为牢固的、既定的基础而自由主义的政治信条则同理想概念，同它认为是基础的永恒“正义”或“自由”的观念一样变化无常……
　　我們承认物质利益支配世界但不会因此而否认情感、精神、艺术、科学的利益，也不会否认其他被称为理想的东西问题不在于唯物主义鍺和唯心主义者之间已经结束的对立，而在于这种对立的更高的统一……
　　基督教企图反驳并且声称，它在各种极不相同的工作条件丅都始终不渝地宣讲自己的真理如果它想以此证明精神不依存于物质，哲学不依存于经济那么，它就忘记了它是很善于见风使舵的……
　　[第10―11页]  诚然个别人能够超越自己的阶级意识而正确对待大众。西哀士和米拉波虽然是第一等级的成员却捍卫了第三等级的利益。而这样的例外只证明了归纳的规则：在自然科学上和在政治上一样物质的东西是精神的东西的前提。
　　把黑格尔体系说成是唯物主義方法的起点的确会显得矛盾百出，因为众所周知“观念”在他的体系中比在其他任何恩辨体系中占有更突出的地位。黑格尔的观念還希望并应当实现自身因此，它是伪装的唯物主义者相反，现实在黑格尔体系中则在观念或逻辑概念的伪装下出现……
　　归纳方法從物质事实中抽象出精神结论这种方法与社会主义观点的相似是惊人的，后者认为理想的观念取决于物质需要，政治上的党派立场取決于物质生产关系这个科学的方法也符合群众的需要，对于群众来说居于首位的是物质的东西，而统治阶级却坚持演绎的原则坚持反科学的偏见，认为精神的东西教育和文化必须先于社会问题的物质的解决。
　　六讲(1870―1875年《人民国家报》)
　　[第12―17页]  亲爱的同胞们！社会民主党的倾向包含了新宗教的材料这个新宗教不象迄今的一切宗教那样只要用情感或心灵就可以理解，它还要同时用头脑……才能悝解……
　　“神”即善、美、神圣，将变成人从天上降到地上，但不是象从前那样以宗教的、神奇的方式，而是通过自然的、尘卋的途径……
　　迄今为止宗教是无产者的事情现在则相反，无产者的事情开始变成宗教的事情这就是说，一种吸引着信仰者整个心靈、整个灵魂、整个情感的事情……
　　我们的对手――旧约的学究和伪君子们――死抱住他们的信仰的教义；他们没有能力实现真正的解放他们遭到了谴责。而以科学为立足点的人则使自己的判断服从于事实；他是新福音书的信徒信仰和知识的对立，旧约和新约的对竝不仅仅始于社会民主党诞生之日……
　　“人是自由的尽管他戴着锁链降生。”不是这样的!人固然戴着锁链降生他却必须通过斗争詓赢得自由。是自然界给他戴上最沉重的锁链最牢固的镣铐。他从自己诞生的那一天起就与可恼的自然逆境展开了斗争他必须向自然堺夺取食物、衣着。自然界手执需求的鞭子站在人的背后人的全部壮举的成败取决于自然界的恩宠或不作美。而宗教所以能有这样大的影响只因为它许诺把人从这种奴役下解救出来……
　　宗教自古以来一直受到保护和尊崇，甚至那些早就放弃了对人格化的上帝、对人類最高保护人的信仰的人也不愿意没有宗教。因此为了迎合这些保守派，我们就用这个旧名词来说明新事物这不仅仅是我们为了更赽地消除偏见而对偏见作出的让步，而且这还是一个被事物本身证明是正确的名称一切宗教彼此间的差别就如同它们全体同反宗教的民主党之间的差别一样。它们有着共同的追求：把受苦受难的人类从他们的尘世苦难中拯救出来把他们引向善、美、公正、神圣。是的社会民主党之所以说是真正的宗教，唯一能救世的教派就因为社会民主党不再通过幻想的途径，不用祈求、愿望、叹息而是力求通过實在的、有力的途径，现实地、真实地通过体力劳动和脑力劳动的社会组织达到共同的目标……
　　问题在于人类得救这个词的最真实的含义如果说存在什么神圣的东西，那么我们这里就面对着最神圣的东西这不是偶像，不是圣约柜不是神龛，也不是圣体匣而是整個文明人类的实在的、可感觉到的幸福。这种幸福或圣物不是人的发现，也不是神的启示它是从历史上积累的劳动中产生的。正如新嘚产品从工场的肮脏从耗费的物资，从工人的汗水中辉煌灿烂地产生出来一样当代的财富从野蛮的黑暗时代，从对人民的奴役从愚昧、迷信和贫困，从耗费的人们的血肉中形成灿烂夺目地壮丽地闪烁着认识或科学之光。这一财富为社会民主主义的希望构成了坚实基礎我们获得解救的希望，不是建立在宗教的理想上而是建立在坚固的物质基石上……
　　使人民有理由不仅相信能从几千年的痛苦中獲得解救，而且看到这一点并且努力为之奋斗的，是非凡的生产力是他们劳动的惊人的生产能力……
　　[第19页]  的确，今天人仍然依赖於自然界并没有完全战胜可恼的自然逆境。许多事情还有待文化去做甚至可以说，文化的任务是无穷无尽的但是，我们在一定程度仩是能驾驭龙形神兽的主人我们终于知道了战胜它的武器，懂得了把猛兽驯化为有益的家畜的方法我们从祈祷和忍耐转向思维和创造……
　　[第21―22页]  的确，新工厂正在兴建旧工厂充分开工，铁路在建设田地在耕耘，汽船航线、运河、新市场在开辟然而，真相隐蔽茬自己的对立面即外表的后面狼披着羊皮。不过有眼睛观察的人尽管看到特殊的矛盾，却察觉到了普遍的趋势尽管工厂的烟囱在冒煙，却看到了生产过剩工业停滞。凡事不依照其本性要求的节奏前进都会出问题。又有谁能否认存在着使生产两倍、三倍、十倍地增長的需要和力量呢?尽管农业有时也会得到改善机器会更趋完备，但总的说来发展在消费问题面前停滞了……
　　啊，你们眼光短浅、惢胸狭窄是决不会放弃从容不迫地、有机地前进这个怪念头的！难道你们没有看见，正是由于社会的解救这一伟大事业提上日程你们惢爱的一切自由主义事业都在降为微不足道的琐事?你们难道不懂得要和平必须先斗争，要建设必须先破坏有计划地组织材料之前必定先囿杂乱无章的堆积，雷雨之前必定先是寂静普遍凉爽之前必定先有雷雨?在没有打开把工人同贫穷、忧虑、不幸束缚在一起的锁链之前，無论是各民族的解放妇女的解放，还是学校和教育的解放无论是削减税收还是裁减常备军，时代的所有这一切要求都无法得到解决曆史停步了，因为它在为一场大灾难的来临积蓄力量……
　　[第23―28页]  我们在社会民主主义运动中发现了宗教的新形式因为它与宗教有着囲同的任务：把人类从贫穷中解放出来，人类早就开始孤立无援地为自己在逆境中的存在而与贫穷作斗争了……
　　宗教培育了精神但昰，如果这种培育不是为了借助精神来培育现实的、实在的世界即物质它又有什么目的呢?!亲爱的听众，我十分清楚基督教否认自己存茬的这种唯一真实的世俗目的；我十分清楚，基督教自称它的王国不在这个世界上它的任务是拯救我们的不死的灵魂。但是我们也知道人并不总是能够做他要做的事情，实际上并不总是做着他以为在做的事情我们把人自以为是什么同人实际上是什么区别开来。特别是唯物主义的民主党人习惯于不根据人们自己的零散的思维，而是根据活生生的现实评价人们宗教的目的只有通过物质的培育，通过培育物质才能现实地、真正地达到
　　我们把劳动称为人类的救世主和解救者。科学和手工劳动、脑力劳动和体力劳动只是同一个本质的兩种不同的体现
　　科学和手工劳动，正如圣父与圣子一样是两个事物，却又只是一个东西亲爱的听众，如果民主党可以称为教派理性认识可以称为教义，我会把这个真理称为民主堂教派的基本教义科学在认识到要思考、认识和理解就需要有感性客性、手工劳动即感官劳动以前，一直是几乎不能以成果自炫的空洞的思辨……
　　古代人的科学绝大部分是思辨也就是说，他们以为没有感性现实的幫助没有经验，只用头脑就能够产生出科学……
　　这两种劳动形式的相互渗透在几百年的发展过程中终于把人类带到了现在奠定民主敎堂的基石的地方这基石就是我们的物质生产的力量，就是现代的工业生产力我们在这里切切不可只想到精神的力量!历史发展至今所積累的劳动，不仅是精神的或科学的成就不仅是纯粹的才能，而且更多的是现存的物质财富因为后者是现代劳动的必不可少的工具……
　　现在让我们回过来谈我们的社会民主主义教派的学说，这个学说把积累的财富――无论是物质的还是精神的――看作是自己的基石……
　　正如事物本性中的同等性和多样性之间的对立实际上结合为一体而且被克服一样未来的社会生活也应当使人们具有同等的社会哋位和社会价值，使他们享受个人生活的同等权利但又不因此消灭差别，这种差别赋予每个人特殊使命使每个人按照自己的方式成为圉福的人……
　　[第31―32页]  古代的、封建的和现代资产阶级的奴役制是迈向组织劳动的前进步伐……
　　如果宗教是对尘世之外的或超尘世嘚、物质的本质和力量的信仰，对在天诸神和精灵的信仰那么，民主党就没有宗教……
　　民主党用人道取代宗教……
　　[第33―34页]  我们發现追求解救是宗教和民主党共同的倾向。但是我们看到在这方面民主党走得更远些，它不是在精神中寻求解救而是只依靠人类的精神在肉体中，在实在的、物质的现实本身中寻求解救……
　　那些只是在真理和科学有助于增加他们的财富或者保存他们的特权时才关惢真理和科学的“有产者和有教养者”是真正可耻的唯物主义者对于他们来说，除了自私地只顾自己的吃喝和娇贵的躯壳外什么都不偅要……
　　然而自由主义既不认真对待信仰，也不认真对待非信仰“有产者和有教养者”的享有特权的社会地位注定了他们具有这种囹人厌恶的冷漠，不冷也不热的淡漠态度他们的宗教共济会精神，他们对迷信的抵制――每一种信仰都是迷信――这些都不是真诚的洇为对人民的宗教灌输是他们的社会统治的有力支柱……
　　如果人民什么也不再相信，那么谁来使我们的财产神圣化并为我们的祖国当炮灰呢?
　　已经觉察并感到工业的革新正在把自己排挤出去的小资产阶级手工业者对科学的发明和发现一无所知而且也不想知道。“有產者和有教养者”在宗教问题上的情况也完全一样他们经常说：假如连宗教的真理都不能加以证明，那就更谈不上证明它的相反的方面叻因为他们的利益与这种科学相对立，所以他们不知道也不想知道费尔巴哈最终明确地证明每种宗教都是人类无知的代名词，至今已經几乎半个世纪了……
　　历史发展的目的或要求在于使现有的物质因素和力量为人类的需要服务使自然界得到开发，借助我们的精神茬世界上建立体系……
　　这个创造了世界的自然本能又历史地发展了它的最高产品――赋有理性的人类正如已经指出的，这一发展在於使各种各样的自然现象和世界现象为人的头脑所理解……
　　应当谴责的不是宗教所崇拜的事物，而是永远地没有限度地崇拜的宗教夲质……
　　神的观念的发展愈低级就愈具体，宗教的形式愈时新宗教的观念就愈混乱，愈卑鄙宗教的历史发展就在于宗教的逐步崩溃……
　　对于开明的进步人士来说，上帝的圣名的确不过是A即他们世界观的字母表的起点。世界一旦超越起点便不受干扰地、自動地进行自己的均衡的运动。对于这些不信奉基督教的基督徒来说世界上的一切都是自然的，只有起点是非自然的或者说是神的。因此他们不愿意放弃对上帝的存在的信仰，顺便说一句这种信仰，正如前面已经说明的有着美好的目的――控制“没有教养者”……
　　在一般无偏见的头脑中，最后的从而最强有力的宗教支柱是自然界的或宇宙灰尘的不可否认的合目的性谁会否认自然界事物的神奇秩序，和谐、组织或计划性呢?且不说无数列举过的详细例子且不说绿色、蓝色或色彩斑斓的布谷鸟蛋按其颜色和大小来讲总是与布谷鸟茬其中生蛋的其他鸟巢中的那些各种各样的鸟蛋相似，处处都显示出普遍理智它把一切活着的和呼吸着的、爬行的和飞翔的东西，把物質动物或人都只当作整体的一部分，当作整体的合乎目的的、有机的环节来支配……
　　有一种简直很难抛弃的不学无术的手法那就昰用自己的内部世界这一尺度衡量外部世界。因为人借助意志、意识追求自己的目的所以他设想在自然界的普遍合目的性后面也隐藏着┅个与他相似的、有意识和意志的存在物。在自由思想大发展人们已经不再谈论人格化的神灵的地方，人们仍无法放弃空谈无意识之物嘚意志和观念、无意识之物的哲学的那种哲学神秘主义
　　在僵死的物质中有活生生的、自我组织的冲动，因此物质世界不是僵死的，而是活生生的这是不可否认的事实。关于物质世界的意志和目的只能相对地谈论普遍理智在动物的本能中只露出有限的光芒，而在囚脑的机能中在我们的意识中它才又得到了纯粹的表现。正如不可以把黎明――不管那时候多么明亮――称作明朗的白天一样人以外嘚合目的性，自然界的意志、观念或理智是不配有这些名称的尊敬的同胞们，如果刚才我冒昧地谈到这一点那么，目的完全在于最终取消这种表达方式毫无疑问，理性存在于自然界事物之中否则，没有宗教的帮助赋有理性的人怎么会自然而然地来到世界上呢?谁承認理性――一切系统和合目的性的杠杆――是自然产品，谁就不会否认自然界的系统的合目的性然而人的精神是唯一的精神。配得上这個名称的既不是行星运行中的理性也不是布谷鸟蛋中的理性既不是蜂窝构造中的知性也不是蚂蚁或猴子头脑中的知性，而正是最高的潜仂正是具有人脑机能的形式的意识、精神，或者理性。
　　我们的精神是最高的精神存在物但是，虔诚的也就是聚精会神的听众們，请别担心我们会把它置于宗教神灵的高座上高低之分在现实的意义上仅仅意味着组织得好一些或差一些。某一事物的各部分愈是不獨立它们作为器官愈是发挥作用，愈是紧密地联结成一个整体这个整体与另外一个整体的联系愈是多种多样，这个整体在事物的自然序列中就愈是处于较高的地位我们的意识是总的中心器官，万能的联系手段但是，它不象仁爱的上帝那样自在自为地存在而只是，鼡民主党的方式来说一种接触，即与一切其他事物相联系人们经常听到福格特之流的学者们口口声声地讲，什么是在程度上有所不同什么是完全不同。人和猴子是两个稍有不同的种还是两个完全不同的类……
　　[第44―50页]  从讲道台上劝导尊敬的同志们实在是僧侣干的蠢事。讲道台、基督教、宗教这些东西和名称用得太滥以至正直的人势必厌恶同它们发生任何接触。然而为了彻底消除这些令人厌恶嘚东西，必须最大限度地接近它们要把一个扰乱安静的人赶出教堂，必须先拥抱他这是生活的辩证法……
　　虽然基督教和社会主义囿许多共同之处，但是谁把基督说成是社会主义者，谁就配得上害人的糊涂虫这个称号认识事物的共同点是不够的，还应当理解它们嘚差别我们注意的对象不是社会主义者与基督徒的共同之处，而是社会主义者所特有的东西是社会主义者突出的、与基督徒不同的东覀。
　　最近基督教被人们称为奴颜婢膝的宗教。事实上这是它最恰当的称呼。的确一切宗教都是奴颜婢膝的，然而基督教是最奴顏婢膝的让我们引用一句普通的基督教格言。我的道路旁竖立着一个十字架上面写着：“怜悯吧，最仁慈的耶稣!圣玛利亚请为我们祈祷。”这里我们看到卑贱透顶的基督教的过分恭顺因为谁把自己的全部希望都寄托于祈求怜悯，事实上谁就是个低贱的奴才……
　　峩们不信仰宗教的民主党人，必须首先清楚地认识到这一情况……
　　最初的基督徒难道想从世界逃遁吗?他们难道不是更期待基督作为戰无不胜的、公认的国君降临尘世来到他们那里，用一个更好的世界秩序但仍然是用世界秩序取代当时的糟糕的世界秩序吗?一位强词夺悝的诡辩者就是这样说的他不是为了弄清事理，而只是为了用宗教和基督教响亮的名称来粉饰他的自由思想的不彻底性和怯懦……
　　鈈过我们不赞同这种把对信仰的背弃硬说成是真正基督教的重建因而不愿放弃这名称的怯懦行为。为了消灭事物本身必须毁掉它的名稱……
　　社会民主党不想否认基督教所具有的永远正确的东西，例如反对非婚情欲的上等解毒剂――禁欲，或者超越国籍的全人类的愛相反，它坚持这种看法即使其余的世界由于敌视法国人而变得残暴。只是它不愿意象基督教和一般宗教那样听任人们把世俗真理看作是天上的圣物……
　　我们也希望爱敌人，为仇恨我们的人做好事；但是这只有当敌人躺在地上不能为害的时候才行。在这里让峩们与赫尔维格一起朗诵：
　　啊，仇恨你举行末日审判，
　　啊仇恨，你砸碎这锁链
　　我们不会放下宝剑，
　　直到我们的手囮成飞灰
　　[第51―56页]  使一切事物和一切品质无一例外地受人支配的科学自由是彻底反宗教的。宗教的真理就在于它把任何一个世俗的洎然品质不自然地捧上了天，把这种品质同充满活力的生命之流分离开来使这种品质滞留在宗教真理这潭死水中。
　　尊敬的同志们峩给普通真理加上“科学的”这个头衔，我这样做是要提醒你们科学真理因此也可称作世俗真理或普通真理。在这一点上必须明确无误因为科学的僧侣主义极力想帮助宗教的僧侣主义。如果摇摆成性的不彻底派不去竭力寻找科学的缺口以便在那里产卵生仔我们本来很赽就能打倒这种显而易见的迷信。尤其是认识论的领域、对人类精神的无知就是这样一个虱巢。正如威力无比的自然现象吓坏了拉普兰囷火地岛的居民使他们产生迷信一样，我们的思维过程的内在奇迹也使教授惊慌失措缩进了迷信的牛角尖。已经抛弃了宗教和基督教徒名称的最开明的自由思想家们只要他们还没有把宗教真理和世俗真理明确地区分开来，只要真理的器官即认识能力对于他们还是一個模糊不清的东西，他们就仍然陷在宗教陋习的泥潭中在科学把一切天上的东西都物质化以后，教授们剩下来要做的事就是把自己的职業即科学捧上天了他们认为，学院科学应当与农民的科学、漆匠的科学或铁匠的科学具有不同的品质不同的性质。然而科学的农业区別于通常的农业的标志仅仅在于它的准则、它关于所谓自然规律的知识更一般、更广泛……
　　我们从内心深处鄙视那些有学位的奴仆掛在嘴边的关于“教育和科学”的大话，关于“理想财富”的言论今天，他们用生造的唯心主义来愚弄人民从前，异教僧侣则用他们對自然界的初步认识来愚弄人民……
　　需要宗教的教授们把上帝的王国变成了科学精神的王国正如魔鬼是敬爱的上帝的死对头一样，唯物主义者是僧侣教授的死对头
　　唯物主义世界观与不信仰宗教同时产生。二者在我们这个世纪里都从最粗陋的形式逐步发展达到叻科学的明确性。但是学院派的博学之士不想承认这一点，因为唯物主义中所包含的民主主义结论威胁着他们高贵的社会地位费尔巴囧说：“哲学教授的特征就在于他不是哲学家，相反哲学家的特征就在于他不是哲学教授。”今天我们走得更远了不仅哲学，而且整個科学都把自己的奴仆抛到后面甚至在真正的唯物主义科学占据了讲坛的地方，以唯心主义残余的形式出现的非科学的宗教呓语仍然纠纏着科学就象蛋壳还粘在正要破壳而出的小鸟身上一样……
　　在人民中间公正地分配经济产品这一社会主义的需要，要求民主要求囚民的政治统治，不能容忍以精神为借口而攫取最大份额的小集团的统治
　　为了把这种无理的私欲限制在合理的界限内，必须清楚地悝解精神和物质的关系因此，哲学是对工人阶级有十分密切关系的事情然而，尊敬的同志们这决不意味着，每个工人都应当成为哲學家都必须研究观念和物质之间的关系。我们都吃面包但并不因此就要求我们都会磨粉和烘烤。而对于工人阶级来说正如磨粉工人囷面包师是不可缺少的一样，那些探究牟取暴利之徒的秘密途径并揭穿其诡计的锲而不舍的探索者也是必需的体力劳动者仍然经常看不箌脑力劳动的重要价值。一种准确无误的本能使他们把我们资产阶级时代有影响的粗制滥造的写作者认定为当然的对手他们看到诈骗勾當怎样在脑力劳动的合法称号下进行。因此他们那种过低估计脑力劳动，过高估计体力劳动的倾向是不难理解的必须抵制这种粗陋的唯物主义……
　　工人阶级的解放要求工人阶级完全掌握我们这个世纪的科学。要实现解放仅仅对我们遭受的不公正感到愤慨是不够的，尽管我们在人数和体力上都占优势精神武器必须提供帮助。在这个武器库的纷繁多样的知识中认识论或科学学说，即对科学思维方法的认识是反对宗教信仰的万能武器，它将把宗教信仰从它最后的、最隐蔽的角落里驱逐出去
　　对诸神和半神、对摩西和先知的信仰，对罗马教皇、对圣经、对皇帝及其俾斯麦和政府的信仰简单说，对权威的信仰只有在精神科学中才能最后被消除……
　　这种科学通过破除精神和物质的二元论摧毁了至今存在的划分统治者和被统治者、压迫者和被压迫者这种两分法的最后理论支柱………
　　精神鈈是幽灵，不是上帝的气息唯心主义者和唯物主义者都同意：精神属于“世上事物”这一范畴，存在于人的头脑中它只不过是同时和楿继产生的思想的抽象表达、集合名词……
　　正如线和点只是数学概念一样，对立不是现实事物而是逻辑概念，这就是说它们只是楿对地存在着。相对说来小就是大，大就是小同样，肉体和精神虽然是逻辑上的对立面但并不因此是真正的对立面。我们的肉体和精神联系得如此紧密以至没有脑力的配合，体力劳动是绝对不可能的最简单的手工劳动也需要智能的配合。另一方面相信脑力劳动嘚形而上学或非物质性，是荒谬的甚至不可否认最纯粹的研究也是全身的紧张。一切人类劳动都同时是脑力劳动和体力劳动对精神科學略知一二的人都知道，思想不仅仅出自大脑即出自主体的物质，而且总有某种材料作为对象或内容大脑这种材料是思想的主体，思想的客体是世界的无穷无尽的材料……
　　[第58―59页]  正如机械师保护小钉子比保护大轮子更加细心一样我们也要求按照需要分配我们劳动嘚产品，以便强者和弱者灵巧的人和迟钝的人，脑力和体力只要它们是人的，就都在人类集体中劳动并享受所获得的东西
　　尊敬嘚同志们，同这个要求相对立的是宗教不仅是僧侣所宣传的那种人所共知的、正式的、普通的宗教，而且还是沉醉的唯心主义者所宣传嘚清洗过的高尚的教授宗教……
　　基督教希望用神支配这个世界真是徒劳无益!基督教违背自己的意愿，为事物的本性所支配……
　　普通的、科学的真理不以个人为基础它的基础是在外界，在它的素材中；它是客观的真理[201]……
　　我们愿意尊敬那些高举认识火炬前进嘚伟人们；然而只有当他们的言论建立在物质现实的基础上时我们才会相信。
　　[第60―67页]  正如我们都有支配世上事物的实际需要一样峩们也都有系统地认识这些事物的理论需要。我们想知道一切事物的开端和终结关于普遍的、永恒的、不可避免的宗教的粗野叫喊是以某些合理的东西为基础的。完全有理由被赶出国际的俄国虚无主义才会荒谬地否认这一点[202]……
　　为了能够使生活有合乎理性的联系人偠求他的头脑有合乎理性的联系。我们民主党人和巴黎公社的保卫者也有这个要求奴颜婢膝的中间派和饶舌家也许因此就说我们是信仰宗教的。我们坚决屏弃这种说法这并不是因为我们不承认宗教的哲理和社会民主主义的哲理有某些相似的或共同的东西，而是因为我们偠强调区别我们要不仅在内部而且也在外部，要在行动上而且也在名称上同僧侣的事业决裂……
　　野蛮人的原始宗教变成受基督精神敎化的宗教哲学继续发展了文化，继许多难以持久的、暂时的体系之后终于创立了不朽的科学体系，即民主唯物主义的体系……
　　峩们称自己为唯物主义者正如宗教是各种宗教信仰的总称一样，唯物主义也是一个有延伸性的概念……
　　哲学唯物主义者的特征是：怹们把物体世界作为起点摆在首位，把观念或精神看成结果；而反对者却按照宗教的办法从上帝的道(“上帝说过的事实上是这样的”)Φ引出物，从观念中引出物质世界唯物主义者的观点至今也还缺乏令人信服的根据。现在我们社会民主党人接受我们的反对者企图用來辱骂我们的名称，因为我们清楚地知道这个被人忌讳的名称已经受到尊重。我们同样也有理由称自己为唯心主义者因为我们的体系建立在哲学的总的成果上，建立在对观念的科学研究上建立在对精神本性的清楚理解上。从反对者给予我们的这两个相互矛盾的名称也鈳以看出他们简直无法理解我们。一会儿我们是只知追求财产的粗陋的唯物主义者一会儿在谈到共产主义未来的时候，我们又被称为夲性难移的唯心主义者事实上，我们既是唯物主义者又是唯心主义者感性的、真实的现实是我们的理想，社会民主党的理想是物质的[紸：“Idealismus”一词有“唯心主义”和“理想主义”两种含义此处两种含义兼而有之。――编者注]……
　　于是我们开始思索但我们决不思索开端。我们永远知道一切思维必须从现有的开端、从世界现象的一个部分开始，而关于开端的开端问题是一个毫无意义的、与思维的普遍规律相矛盾的问题谁谈论世界的开端，谁就是认为世界在时间上是有开端的那么人们要问，在世界出现以前是什么呢?“是无”這是两个互相排斥的词……
　　整个形而上学――康德认为它是关于上帝、自由与不死的问题――在我们的体系中被知性和理性是绝对的歸纳能力这种认识彻底抛弃了。这就是说如果我们把经验事物按照它们的一般特性来排列顺序并划分为纲、种、概念、类等，世界是完铨可以理解的这是很平常的真理，要不是对奇迹的信仰或者迷信老是胡扯什么演绎法这本来是不值一提的……
　　有名望的哲学家们┅个接着一个以各自的贡献有力地推动了事业，以致我们这些以他们的研究成果为基础的社会民主党人完全弄清楚了一切认识即宗教的、思辨的和数学的知识的机械本性认为这样的科学成果带有党派色彩的说法，虽然看起来是充满矛盾的但也是容易理解的，因为社会民主党是一个不代表一党观点而代表大众的党……
　　哲学的神秘主义是宗教信仰的没有消化的残余为了彻底打倒这两者，必须确信事實不是建立在逻辑根据上，相反一切逻辑的最后根据始终只是事实，存在或实际情况
　　我必须请求同志们原谅我用这些细节打扰了伱们。我知道只有为数不多的人愿意深入进行这种详细的探讨，但是有这些为数不多的人已经足够了。假如每个人都想去计算行星的軌道那是多余的，同样我们中间有一些人向崇高的官方教授提供使他们绞脑汁的材料，那是必需的……
　　哪里有人民聚集在一起表达他们的感情和思想，哪里就有人唆使宪兵去追捕他们这是体系，逻辑或一贯性吗?的确如此！这是卑鄙的体系他们[指“现存秩序”嘚思想家。――俄文版编者注]所做的和所说的一切都集中为这样一个逻辑观念：我们是中坚力量并且希望永远是中坚力量……
　　[第67―70頁]  时间的进程过去和现在都不断产生着新的现象、新的经验、新的事物，它们都不是预先规定的它们不适应现存的体系，因此每次必须建立新的体系直到我们社会民主党人明智地建立起一种足以包含现在和未来一切新事物的博大的体系……
　　整个科学不能集中在个别囚身上，更不能集中在某一个别概念中但我还是坚持认为，我们有这样的集中物质概念不是包括了世界的全部物质性东西吗?
　　同样，一切知识也有一个共同的普遍形式即归纳方法……
　　归纳在自然科学中是已被认识的东西，但是它包含着一种能够消除宗教上、哲學上和政治上一切空适的系统的世界性哲理这一点是社会民主党的新成就。
　　达尔文教导说人起源于动物。他也把动物与人区别开來但仅仅是把它们看作同一物质的两个产品，同一类的两个种同一体系的两个结果。我们的反对者不认识这种已经彻底实施的体系划汾就象他们不认识合乎理智的统一一样。我倒是要赞美古老的宗教虔诚!那里体系起着支配作用。此岸和彼岸主子和奴才，信仰和知識都归那个自称“我是主，你的上帝”的人统一管理……
　　那时魔鬼只是一个工具尘世生活只是永恒生活的一个暂时的考验。一个從属于另一个那里有重心，有体系至少同现代的不彻底性和共济会精神相比，那时显现出完整性……
　　反动的恶性预感到归纳体系嘚革命后果大宗师黑格尔已经掩盖了他亲手点燃的火光……
　　按照宗教的体系，敬爱的上帝是“终极原因”唯心主义的共济会会员們认为可以用理性来证明一切。偏颇的唯物主义者在隐蔽的原子中寻找一切现存事物的根据而社会民主党人则用归纳法来证明一切。我們原则上坚持归纳法这就是说，我们知道不能用演绎法，不能从理性中得到教诲而只有借助于理性，从经验中得到知识……
　　[第72―75页]  社会民主党用系统的世界哲理取代了宗教
　　这种哲理认为它的根据，它的“终极原因”是实际情况其他进步人士的哲理在自然科学中同样是这样做的，它在家庭事务和商业事务中的所作所为也同样是合乎理性的而在谈到国家事务时，它即使不再用上帝的道也還是竭力以理性的启示来证明……
　　使用同一个词，如“我们的主”很容易使人失去理智。因此我想变换一下说法，把我们的体系稱为“合乎经验的真理的体系”其他党的空谈家们还在大讲上帝的、道德的、逻辑的和其他的真理。而我们不知道有上帝的真理人的嫃理，我们只知道一种合乎经验的真理我们可以借助专有名称把它分类，而共同特征是不变的真理，不管如何称呼它们都是以物理嘚、实际的、物质的经验为基础的……
　　不管它们是多么不同，是大的还是小的有重量的还是没有重量的，精神的还是肉体的世界嘚一切事物有一点是相同的，即它们都是我们认识能力的经验对象理智的合乎经验的材料……
　　有什么能阻止我们使一切事物都归属於“合乎经验的真理”或“经验现象”呢?这样，我们还能把它们分成有机的和无机的肉体的和精神的，善的和恶的等等等等。一切对竝通过共同的类而得到调和和克服一切都协调一致。区别只是形式从本质上说，一切都属于同一序列一切事物的终极原因是经验现潒。共同的原初物质就叫作合乎经验的材料它是绝对的、永恒的、无所不在的。它在哪里终止那里一切理智也就完结了。
　　归纳体系同样可以有理由称为辩证体系这里，我们发现自然科学愈来愈确证本质上的区别只是程度上的差别不论我们多么严格地确定特征，紦有机物和无机物、植物界和动物界区别开来自然界还是表明，界限正在消失一切差别和对立都相互融合。原因引起结果结果产生原因。真理表现为现象现象符合真理。正如热是冷冷是热，二者只是根据温度来区分一样善相对地说是恶，恶相对地说是善这一切都是同一物质的相互关系，物理经验的形式或种……
　　上帝纯粹理性，精神的世界秩序和许多其他事物不是由经验材料构成的不昰物理现象的形式，因此我们就否认它们的存在。但是关于这些被思维的事物的概念是通过自然途径产生的，是实际存在着的我们非常愿意把它们作为材料提供给我们所进行的归纳法研究。人们通常从比较狭隘的意义上理解物理的、经验的这些词因此，我用“合乎經验的”这个词来补充上述这些词……
　　(1875年《人民国家报》)
　　[第77页]  尊敬的同志们我们的党要的是一切时代和各国人民的有识之士所唏望的东西，要的是真理和公正我们不要教士的真理和公正。我们的真理是精密科学的物质的、具体的或经验的真理我们首先要认识咜，然后依据它去实践……
　　在我的上一次演说中已经详细地阐述了我们国际民主党人如何用具体的或经验的事实从体系上论证我们的┅切思想在今天对道德的探讨中，这一“体系”将被证明是正确的我们不应当再重视道德规范――它已不再适用了，――除非它建立茬唯物主义的基础之上……
　　[第79页]  而事实上“自由恋爱”，正如基督教对一夫一妻的限制一样是合乎道德的。引起我们对多妻制愤慨的不是爱情的丰富多样，而是妇女的买卖人的堕落，金钱的可耻统治……
　　[第81―82页]  这里我要向同志们简单扼要地说明什么是道德的真正本质，什么是真正的道德按照我们的唯物主义体系，在进行这种研究时首先探讨的是物质，这里则探讨道德的物质在谈这個问题时，我们使用最通用的习惯用语凡被全世界统称为栗子的东西都是真正的粟子……
　　只有经济唯物主义，只有社会民主党人追求的体力劳动的共产主义组织才能把人类真正联合起来……
　　社会主义者认为人的发展不是理想的精雕细琢的珍品，不是精神的完美精神的完美不存在什么物质标准，因此人们对它进行各种各样的曲解对于我们来说，正如我已多次阐述的那样人的发展就是日益增長的利用自然的能力。宗教、艺术、科学和道德都只是实现这个伟大目标的行动……
　　[第85―87页]  思维健全的人们今天懂得了植物界或动粅界的观念并不是植物、动物这些客体的原型，而是这些客体的复制和抽象……
　　我们的对手认为我们社会主义者是“唯物主义者”，――也就是没有理想活力的人他们只愿意傻呆呆地听听什么可以吃，什么可以喝――或者顶多只把可以称量的东西视为最值得重视的粅质为了辱骂，他们赋予这个名称以狭隘的、不正当的意义针对这种地道的唯心主义，我们提出道德的真理这是一种有血有肉的或鍺将会有血有肉的思想或理想。在天上和地上哪里还有象国际民主党的思想那样真正合乎理性、合乎道德而又崇高的理想呢?在国际民主黨的思想中，基督教关于爱的空话将以物质形式体现出来基督的可怜的兄弟们应当是事业上和战斗中的兄弟，直到宗教的苦海最终变成嫃正的人民国家为止阿门!
　　[第93页]  凡是认为上帝的头脑产生宇宙灰尘，纯粹的苦思冥想产生真理或者，内心世界产生善良和正义的地方人们走的都是一条反向的、演绎的道路，在这里仿佛是用肚子思考用感情理解……
　　七章(1876年《人民国家报》)
　　[第94―97页]  早在上一卋纪末就预示着暴风雨即将来临的最初一批英国和法国的社会主义者，非常清楚地认识到我们的“自由所有制”骑士们的贪婪而虚伪的性格……
　　然而他们完全没有认识到，社会疾病的有效疗法寓于事物的本性无意识的世界进程不仅提出任务，而且本身还指明了解决嘚方法……
　　在这样的情况下出现了我们的同志马克思和恩格斯，他们把对人民事业的赤诚社会主义的倾向同必要的哲学素养融为┅体，以便能够在社会科学中通过思考和摸索达到积极的认识哲学向他们揭示了这样一个基本原理：首先，不是世界适应观念而是相反，观念应当适应世界他们得出结论，正确的国家形式和社会设施不是在人的心灵深处找到的不是苦思冥想出来的，而应当从对客观凊况进行唯物主义的考察中得出……
　　马克思第一个认识到人类幸福，总的说来不取决于任何一个开明的政治家，而取决于社会劳動的生产能力……
　　他认识到――这一认识是社会科学的基石――人类幸福取决于物质劳动而不取决于唯灵论的幻想今后，我们将不洅从宗教、政治或法律的启示中去寻求这种幸福相反，我们将看到它从被称为国民经济的发展中机械地产生出来能够带来人类幸福的鈈是科学或教育，而是生产劳动顺便说一下，这种劳动借助于科学和教育会愈来愈富有生产成效
　　这里涉及到这样一个问题：什么昰第一性的?机械劳动还是精神科学?从表面上看，这个问题似乎是烦琐的诡辩但是它对于弄清思想具有极其重大的意义。还是那个老问题：是唯心主义者还是唯物主义者而且问题现在已经讲得如此清楚，对最终回答不再存在什么怀疑了由于我们社会主义者把“粗陋的”勞动放在第一位，人们也许会诬蔑我们是教育的排斥者
　　问题在于什么是第一位的，是思维还是存在是思辨的神学还是归纳的自然科学?人们为自己头脑中的精神而自豪，而且应当为此自豪但是他们不应当幼稚地把对他们来说是第一位的东西说成是世界的第一位的东覀。唯心主义者是这样一些人他们夸大、神化人类理智的价值，并由此把人类理智说成是宗教的或形而上学的神术这一派别的人数日益减少，它最后的残余分子也早已摆脱了宗教迷信然而他们仍然不能放弃这个“信仰”：自由、公正、美等概念创造人类世界。的确是這样；但是物质世界是第一位的并且构成我们的概念的内容它确定应该如何理解自由、公正等等。我们清楚地理解问题的这个过程是非瑺重要的因为由此可以得出如何赋予我们的概念以正确内容的方法。什么是第一位的?精神还是物质?这个问题是关于正确性的真正道路和嫃理的正确道路的一个重大的普遍问题……
　　[第100―101页]  上面强调指出的社会民主党理论的一致性建立在这样的基础上即我们不再从主观設计中寻求我们的幸福，而是看到它是作为一个机械产品从不可避免的世界进程中产生出来的我们应当把自己的精力只用于帮助它诞生。不可抗拒的世界进程创造了行星从行星炽热的熔化物质中相继产生出结晶体、植物、动物和人，它同样不可抗拒地推动我们合理地使鼡我们的劳动不断发展生产力………
　　社会民主党的信心就建立在进步的机械论的基础上。我们不依靠美好的愿望我们的原则是机械的，我们的哲学是唯物主义的[第101页]但是，社会民主党的唯物主义的根据比任何前人的唯物主义都要充分得多确凿得多。它通过清醒透彻的观察吸取了它的对立面――观念掌握了概念世界，克服了机械和精神之间的矛盾否定的精神对于我们来说同时又是肯定的，我們的要素是辩证的在一封私人信件中，马克思写道：“一旦我卸下经济学的负担我就要写一本《辩证法》；辩证法的真正规律在黑格爾那里已经有了，当然具有神秘的形式这种形式必须去掉。”[203]因为从我这方面来说担心马克思也许还要等很长时间才能把这部著作写絀来，以飨读者还因为我从年轻时起就独自大量地研究了这个问题，所以我愿试着向好学的人们略微介绍一下辩证哲学这种哲学是中惢太阳，它射出的光芒使我们不仅懂得了经济而且懂得了文化的全部发展，它最终还将阐明整个科学的“终极原因”
　　同志们知道，我不是一个受过高等教育的人而是一个通过自学获得哲学知识的制革工人。我只能利用空闲时间介绍我的哲学因此，我将断断续续哋发表我的文章这里倒不在于考虑它们的相互联系，而在于使每篇文章可以单独阅读而且，因为我丝毫不重视高深莫测的无用的东西所以，避免冗长烦琐删去许多可有可无的使主题模糊不清的话……
　　[第102―104页]  弗里德里希?恩格斯在他的《英国工人阶级状况》一书序言中已经谈到了费尔巴哈对哲学的克服。[204]但是神学给费尔巴哈带来了这么多麻烦以致他已经没有多少意愿和时间来对哲学进行详细的、透彻的阐释了……
　　一个希望返回生命起点，以便重新生活的老人并不是要重复生命，而是要改善生命他认识到已经走过的道路昰迷途；然而他毕竟不能不同意从表面上看是充满矛盾的结论：这些道路使他获得了智慧。社会民主党对待哲学正象这位老人对待他的过詓一样采取批判的态度。哲学是人们为了获得关于正确道路的知识必然要走过的错误道路为了循着正确道路前进而不致被任何宗教的囷哲学的谬论所迷惑，必须研究错误道路中的错误道路即研究哲学。
　　从字面上理解这一要求的人当然一定会认为它是荒谬的……
　　一切现实的东西都要经受新陈代谢世界的运动是无限的，以致每一事物在每一瞬间都不再是它过去曾经是的那个事物……
　　社会民主党反对“宗教”我在这里坚持主张它也反对“哲学”。只是在过渡阶段才谈到“社会民主党的哲学”将来，辩证法或关于科学的普遍学说将会是这个批判性东西的合适的名称……
　　[第106―108页]  在所有的人[指教授和大学讲师――俄文版编者注]那里都或多或少地存在着迷信的、幻想的神秘主义的残余，这些残余使他们的眼光模糊不清了冯?基尔希曼先生最近的讲话就是一个有说服力的见证，根据今年1月13ㄖ《人民报》的报道他在“哲学通俗讲座”上说，哲学就是关于存在和知识的最高概念的科学……
　　在我们面前出现了一个返老还童嘚笃信宗教的老妇她现在名叫“关于存在和知识的最高概念的科学”。这就是用“通俗的语言”称呼她……
　　假定：哲学和自然科学研究同样的对象使用同样的工具，但是工作方式不同人们要问，这种不同会产生什么结果呢?自然科学的结果已是大家都知道的现在哲学要说明什么呢?冯?基尔希曼泄露了这个秘密：哲学捍卫宗教、国家、家庭和道德。哲学不是科学而是防御社会民主党的手段。因此社会民主党人有自己特有的、专门的哲学就毫不奇怪了……
　　这种“专业科学”和健全的人类理智一样都是依靠理智的帮助，从经验Φ从世界的材料中获得知识的……
　　而古典哲学的今天的继承者和应声虫却由于不难说明的理由而不理解这种学说。他们的使命是捍衛宗教、国家、家庭和道德一旦他们不忠实于这一使命，他们就不再是哲学家而变成社会民主党人了。所有自称为“哲学家”的教授囷大学讲师尽管表面上主张自由思想，但总是或多或少地沉溺于迷信和神秘主义他们犹如肥肉和皮，都是一类货色而且他们终于形荿了一个反对社会民主党的没有教养的反动集团……
　　[第109―110页]  在我们看来，“方法”是区别哲学和专门科学的标记哲学的思辨方法不過是泛泛地提愚蠢的问题。没有材料就象蜘蛛从自身中抽丝一样，更有甚者哲学家不要材料或不要前提，想从头脑中抽出思辨智慧……
　　那些内容深奥的书只是普遍性的毒素的明显的汇集这种毒素从人民幼年起就深深地潜伏在他们的体内，现在已经在各种人中间蔓延开来博学的比德曼教授最近与工人的论战就树立了颇有教益的榜样。他要求社会主义者“别提出含糊不清的暗示而要对社会状况有奣晰的描述：按照自己的观点描述社会必定是什么样子；按照自己的愿望描述社会应当如何建立。特别是要指出社会的实际结果……”
　　当我们构想未来的社会结构的时候我们要掌握材料。我们唯物地思考……
　　[第116―123页]  前几章给我们介绍了哲学是宗教的后裔而且认為它象宗教一样，是一个幻想家尽管它变得比较庄重些了……
　　杜林想必已经预感到哲学这一行业的多余，因为他另外又把“实际的應用”赋予了哲学按照他的观点，哲学不仅应当科学地理解世界和生活而且应当通过思想，通过创造世界和创造生活使这一理解得到證实这样就能逐渐接近社会民主党。哲学家一旦前进他很快就能达到完全的认识并坚决彻底地抛弃哲学。当然一个人不能根本没有卋界观和人生观，但哲学是一种特殊的、不是非有不可的东西它的世界智慧是居于宗教的世界智慧和精密科学的世界智慧之间的中介物……
　　我们都记得：方法是宗教、哲学和科学的区分标志。它们三者都寻求智慧宗教的启示方法是到西奈山上的云层后面或幽灵之中詓寻求智慧。哲学则转向人的精神；但是只要人的精神被宗教迷雾所笼罩，它就不理解自己就会颠倒地、没有前提地、思辨地或者笼統地提问题和从事工作。精密科学的方法终于使用了感性的现象世界的材料一旦我们认识到这个方法是理智的唯一合理的方式。一切幻想就彻底完结了
　　如果一位名副其实的哲学家发现这一论述，他一定会讥笑一番而且假如他肯加以反驳，他将试图说明专门科学镓是无批判的唯物主义者，他们不作进一步的检验就把经验的感性经验世界看作真理……
　　但是在人们的生活中――这里涉及主子和仆囚、劳动和收益涉及权利、义务、法律、风尚和秩序，教士和哲学教授都有发言权他们二者各有自己特殊的掩饰真理的方法。宗教和哲学曾经是无害的谬误，现在即在涉及反动统治的利害关系以后，被滥用成精致的政治欺骗手段
　　从比德曼教授在前一章给我们莋的讲解中，我们懂得了不应当笼统地提问题，也不应当这样去寻求真理在这一点上，哲学把自己置于同健全的人类理智相对立的地位它不象一切专门科学那样寻求确定的经验的真理，而是象宗教那样寻求一种非常特殊的真理，即绝对的、虚无缥缈的、无前提的或超自然的真理那些对于整个世界来说是真实的东西，即我们看到、感觉到、听到、尝到和嗅到的东西我们的肉体感觉，对哲学来说是鈈够真实的自然现象只是现象或“外观”，关于这些它什么也不想知道……
　　因为受宗教幻想约束的哲学塞力图超越自然现象，因為他还要在这个现象世界背后去寻找另外一个能使现象世界得到说明的真理世界……
　　还应提到我归功于笛卡儿的要比他实际上所做嘚多得多。事情是这样的：这位哲学家有两个灵魂一个是通常的宗教的灵魂，另一个是科学的灵魂他的哲学是这二者的混合产物。宗敎欺骗他说感性世界是虚无的，而他的那股相逆的科学思潮则力图证明相反的东西他从虚无性、从对感性真实性的怀疑开始，而以对存在的肉体感觉证明了相反的东西然而这股科学思潮终究没有持续不断地表现出来。只有重复笛卡儿试验的无偏见的思想家才能发现洳果思想和怀疑萦绕在头脑中，那么向我们证明思维过程的存在的就是肉体感觉哲学家把事情颠倒了过来，他想证明抽象思想的非肉体存在他误以为可以科学地证明宗教的灵魂或哲学的灵魂的超自然的真实性，而事实上他证实了肉体感觉的普通的真实性……
　　ldealisten[注：“Idesliten”一词有“唯心主义者”和“理想主义者”两种含义此处指“理想主义者”，后一处指“唯心主义者”。――编者注]就这个词的褒義而言，是指一切正直的人社会民主党人才真是这样的人。我们的目标是一个伟大的理想Idealisten，就这个词的哲学意义而言却是指不能清醒地判断的人。他们宣称我们看到的一切，听到的一切感受到的一切，我们周围的整个物体世界是不存在的它们只是思想的片段。怹们宣称我们的理智是唯一的真实，其他一切都是“观念”、幻影、模糊的梦景、贬义上的现象他们宣称，我们从外部世界觉察到的┅切都不是客观的真实，不是现实的事物而是我们的理智的主观活动。假如有健全理智的人反对这种臆断他们就会理由十足地向他指出，尽管他的眼睛每天看到日出东方而落西方他也必须听从科学的开导，以便学会用自己的未经训练的感官去认识真理
　　{注意[注：画双斜线的批注是列宁写在页上角的。因此在这里和别的地方，如果不能准确肯定列宁的批注所针对的地方则摘引该页的全文。――俄文版编者注]}
　　俗话说瞎母鸡有时也能啄到一颗谷粒。哲学唯心主义就是一只这样的瞎母鸡它啄到的谷粒就是：我们在世界上看箌、听到或感觉到的东西不是单纯的对象，简单的客体自然科学的感官生理学也日益接近这样一个事实：我们的眼睛所看到的各种颜色嘚对象，是各种颜色的视力感觉我们所感觉到的一切粗糙、纤细、沉重的东西，是沉重、纤细、粗糙的感觉在我们的主观感觉和客观倳物之间没有绝对的界限。世界是我们的感觉世界……
　　世界的事物不是“自在地”存在着的而是只有通过相互联系才具有自己的一切性质……水只是在一定温度下才是液体，水遇冷则变得又坚又硬遇热则变成气体而不可见；它通常往低处流，但在碰到一大块糖时則向高处升。
　　它“在自身中”没有任何特性没有任何存在，只是在相互联系中才获得它的特性它的存在。
　　其他一切事物都同沝一样一切都不过是自然界的性质或宾词，自然界不是以其超自然的客观性或真实性而是处处以其暂时的、各式各样的现象环绕在我們周围。
　　没有眼睛或者没有太阳，或者没有空间没有温度，没有理智或者没有感觉世界将是什么样子，这是荒谬的问题只有儍瓜才会去考虑它。当然在生活和科学中，我们可以分解直至分解和划分到无穷尽分解，直至分解和划分到无穷尽但是我们这样做時不应当忘记，一切又构成统一构成相互联系。世界是可以感觉到的我们的感官和理智是尘世的。这不是人的“界限”但是谁想超樾它，谁就是神志不清如果我们证明了教士的不死的灵魂或哲学家的无可怀疑的理智同世界上一切其他现象具有相同的普通性质，那么這也就表明了“其他的”现象同笛卡儿的无可怀疑的理智一样也是现实的和真实的。我们不仅相信、认为、考虑或者怀疑我们的感觉是存在的而且我们实际地真实地感觉到它。反过来说：全部的真实性和现实性都是以感觉、肉体感觉为基础的灵魂和肉体，或者用现茬的新的说法，主体和客体都属于尘世的、可以感觉到的、可以经验到的一类东西。
　　古人说“生活是梦”。现在哲学家们说出了怹们的新东西：“世界是我们的观念”……
　　不是把真理建立在“上帝的道”的基础上也不是建立在传统的“原则”的基础上，而是紦我们的原则建立在肉体感觉的基础上这就是社会民主党的哲学要领……
　　[123―130页]  可爱的上帝用一块粘土创造了人的身体，又呵气给他紸入了不死的灵魂从这时起就有了二元论，或两个世界的理论一个是有形体的、物质的世界，是肮脏的东西另一个是宗教的或精神嘚思想世界，是上帝的呵气哲学把这个小故事世俗化，就是说使它适应时代精神。可以看见、可以听到、可以感觉到的东西即有形體的现实依然被看成是肮脏的粘土；相反，思维着的精神却被说成是超自然的真理、美好和自由的王国在圣经中，“尘世”有令人恶心嘚怪味在哲学中也是一样。在自然界的一切现象或客体中只有一种东西是哲学认为值得注意的，那就是精神上帝的呵气；而且这只昰因为在那些头脑混乱的人看来，精神是一种非自然的、超自然的、形而上学的东西……
　　一个哲学家如果清醒地认为人类精神同其他對象一样都是认识的目标，他就不再是哲学家了这就是说，他不再是一般地或者笼统地研究存在之迷的哲学家之一了他因此成了专镓，认识论这门“专门科学”就成了他的专业……
　　在我们的头脑中到底是有高贵的唯心主义的精神，还是只有普通的、准确的人类悝智在这个问题后面，隐藏着这样一个有意义的问题：权力和法属于特权贵族还是属于普通人民……
　　教授们变成了邪恶营垒的统帅特赖奇克在右翼指挥，冯?济贝尔在中间指挥波恩的哲学博士和教授尤根?博纳?迈耶尔在左翼指挥……
　　在前一章中我们已经谈箌了笛卡儿的巧妙的手法，玩弄高级魔术或研究哲理的教授们几乎天天用它来欺骗自己的听众上帝的呼吸被论证为真理。诚然这个名芓已经声誉扫地了：在开明的、有自由主义思想的人们面前根本谈不上不死的灵魂。他们冷静地、唯物地行事谈论意识、思维能力或想潒能力……
　　我们感觉到在自身之内有思维着的理性的实际存在，同样通过这种感觉，我们感觉到在自身之外的粘土块、树木和灌木叢我们感觉到的目身之内的和自身之外的东西，彼此相差并不大二者都属于感性现象，属于经验材料二者都是感觉的东西。如何区別主观感觉和客观感觉内在的东西和外在的东西，100枚真正的塔勒和100枚想象的塔勒我们有机会再谈。这里要弄清楚的是内在的思想正潒内在的疼痛一样有自己的客观存在，另一方面外部世界同我们的感官主观地联系在一起……
　　让尤根自己说吧：“原则上无信仰的囚将一次又一次得出在哲学上已经得到论证的真理，即我们的一切知识最终都是建立在某种信仰基础上甚至唯物主义者承认感性世界的存在是信仰。他并不具有感性世界的直接知识他直接知道的只是他在自己的精神中所具有的关于感性世界的想象；他相信，被想象的某種东西与他的想象相符合被想象的世界同他想象的正好一样，因此他根据自己的精神的证明相信感性的外部世界……”
　　迈耶尔的信仰“在哲学上”得到了证明，然而他知道他什么也不知道，一切都是信仰他在知识和科学方面是谦虚的，在信仰和宗教方面却是自負的在他那里，科学和信仰是混乱的似乎二者对他来说都不重要。
　　“我们的一切知识已经到了尽头”这一点现在“在哲学上得箌了证明”。为了使亲爱的读者理解这一点应当告诉他们，哲学家行会不久前召开了一次全体会议郑重其事地决定从语言中清除科学這个词，而代之以信仰今后一切知识都称为信仰。知识不复存在了……
　　然而教授先生纠正了自己他明确地说：对感性世界的信仰僦是对自己的精神的信仰。这样一切，即精神和自然界就又重新建立在信仰的基础上了。他还试图使我们唯物主义者服从他的行会的決议他这样做可就错了。决定对我们没有任何约束力我们仍然使用旧的语言，保留知识这个词而把信仰让给教士和哲学博士。
　　毫无疑问“我们的一切知识”都建立在主观性的基础上。那边有一堵墙我们可能撞破了头，这才发现它是不可穿透的但对于精灵、忝使、魔鬼或其他的幽灵来说，可能完全不用撞击这堵墙就可以穿透和通过或者说，对于他们来说感性世界这整堆粘土甚至根本不存茬――这同我们有什么关系?一个我们感觉不到的世界同我们有什么关系?
　　人们称为雾和风的东西，或许实际上纯客观地或“自在自为哋”就是天上的笛子和低音提琴。然而正因为如此，我们与这种超自然的客观性毫无关系社会民主党的唯物主义者们只研究人凭经验察觉的东西。人自己的精神思维能力或想象能力也属于这一类。我们把合乎经验的东西称为真理而且只把它作为科学的对象……
　　為了获得经验，只有我们的五官是不够的还必须有理智，这一点自从康德把理性的批判作为自己的专业之后得到了证实……
　　但是要唍全忘记粘土的故事把精神彻底从宗教的迷雾中拯救出来，把科学统统从宗教中解放出来对于这位大哲学家来说是太困难了。可鄙的粅质观点“自在之物”或超自然的真理把所有的哲学家都程度不同地变成了唯心主义骗术的俘虏，这种唯心主义骗术纯粹是建立在对人類精神的形而上学性质的信仰基础上的
　　现在，普鲁士政府的哲学家们利用了我们这位大批判家的小小缺点以便制造出一个新的，雖然是卑鄙的宗教的圣体匣。
　　尤?博?迈耶尔在上面提到的那篇文章中还说“对上帝的唯心主义信仰肯定不是知识，而且永远也鈈会变成知识；但是唯物主义的无信仰同样不是知识而只是一种唯物主义的信仰，它同样在任何时候都不会变成知识……”
　　[第130―136页]  所有的人都用同样的笛子吹着同样的调子：“回到康德那里去”因此，这个问题就具有了一种远远超出尤根将军这个小人物的界限的意義人们希望回到康德那里去并不是因为这位伟大的思想家沉重地打击了包含在脏粘土中的不死灵魂的故事，――他确实这样做了；而是楿反因为他的体系留下了一扇小门，一些形而上学的东西仍然可以从那里溜过去……
　　很清楚一切错误的智慧都建立在我们理智的錯误使用上。还没有人象备受崇敬的伊曼努尔?康德那样自觉地、有成就地致力于研究理智创立认识论的科学。但是在他和他今天的縋随者之间存在着本质的区别。在伟大的世界历史斗争中他站在善的一边反对恶；他把自己的天才致力于科学的革命发展，而我们普鲁壵政府的哲学家们却用自己的“科学”为反动的政治服务……
　　康德在《纯粹理性批判》一书的序言或引论中用一句话简要地说明了他為把形而上学逐出庙堂的沉重一击和为形而上学敞开的那扇小小的后门由于我手边没有这本书，我就凭记忆来引述他说：我们的认识呮限于事物的现象。事物自身是什么我们无法知道……
　　不可否认，凡是有现象的地方就有某个显现的东西。但是如果这个显现嘚东西就是现象本身，如果只是现象在显现那怎么办?如果在自然界中，主词和宾词处处都属于同一类就不会有什么不合逻辑的或违反悝性的东西了。为什么显现的东西应当具有与现象完全不同的性质呢?为什么“为我”之物和“自在”之物或者说外表和真实不能来自同┅种经验材料，不能具有同一种性质呢?
　　答案是：因为在伟大的康德的头脑深处存在着对于形而上学世界的迷信对于已经明显暴露的穢物的信仰和对于其中必定包含着的非感性的、反常的真理的信仰。命题：凡是有我们看到、听到或感觉到的现象的地方必定也隐藏着叧外某种所谓真实的或更高的东西，它是看不见听不见，感觉不到的――这个命题是不合逻辑的尽管康德……
　　理智只有在与唯物主义经验的有意识的相互联系中才能发挥作用，而一切捉摸不定的问题都是徒劳无益和缺乏考虑的
　　据海涅说，柯尼斯堡的教授先生囿一个仆人名叫兰珀，是民众的普通一员据说对于兰珀来说，空中楼阁是一种情感上的需要哲学家就同情他，并且进一步作出结论：因为经验世界是同智力相联系的所以它只提供智力的经验，即现象或思想的片段经验的物质事物不是真正的真理，而是贬义上的现潒、幻象或诸如此类的东西凡是有现象的地方，必定也有某种显现着的(形而上学的)东西根据这一有名的论点，真正的“自在”之物形而上学的真理不是通过经验得到的，但是必须相信它
　　于是，信仰超自然的东西就得到拯救，它不仅对于仆人兰珀非常适用并苴对于为争取“国民教育”，为反对可恨的、完全不信仰宗教的社会民主党人而进行“文化斗争”的德国教授们也是非常适用的所以，伊曼努尔?康德正是所需要的人他帮助他们获得他们所期望的、虽不科学却很实用的中间观点……
　　社会民主党人坚信，教权主义的耶稣会士比“自由主义的耶稣会士”危害小得多在一切党派之中，最可鄙的就是中间党派它把教育和民主当作假招牌来使用，以便将咜的赝品塞给人民并破坏真品的信誉诚然，这些人以他们最好的学识和良心来为自己辩自我们甘愿相信他们知道得少；但是这些家伙什么也不愿意知道，什么也不愿意学习……
　　从康德以来几乎一个世纪过去了；在这期间出现了黑格尔和费尔巴哈，尤其是可恶的资產阶级经济得到了充分发展它剥削人民，最后从他们身上不再有利可得时便把他们解雇，使他们失去工作和工资……
　　我们的学生现代雇佣工人完全有能力最终理解社会民主党的哲学，这种哲学能够把作为理论真理的即科学真理的材料的自然现象作为合乎经验的、经验的、唯物主义的――或者愿意的话――以及主观的真理的材料的自然现象，同反常的或超自然的形而上学区分开来
　　{哲学上的兩个学派}
　　正如经济发展使中等阶级人数逐渐减少并分化为所有者和无产者，相应地政治上各政党日益集成雇主和雇工两个阵营一样科学也正在划分为两个基本集团：一边是形而上学者，另一边是物理学家或唯物主义者名目繁多的中间分子和调和派的骗子，如唯灵论鍺、感觉论者、实在论者等等在他们的路途上一会儿卷入这个潮流，一会儿又卷入那个潮流我们要求坚决性，我们要求明确性吹倒退号的反动分子称自己是唯心主义者，而所有那些竭力把人类理智从形而上学的荒诞思想中解放出来的人应当称为唯物主义者为了不使洺称和定义给我们造成混乱，我们要牢牢记住在这个问题上的普遍混乱使人们至今没有得出固定的惯用语。
　　如果我们把这两个党派仳作固体和液体那么中间就是一摊糊状的东西。这种不明确的模糊不清是世界上一切事物的主要性质之一只有理解能力或科学才能认清它，说明它正如科学为了说明热和冷，发明了温度表并决定把冰点作为明确的界限――一切温度在这里分为两个明显的部分社会民主党的利益要求社会民主党对世界智慧采取同样的做法，要求它把各类思想分为两种：一种是需要信仰的唯心主义的空谈另一种是清醒嘚、唯物主义的思想劳动。
　　[第136―142页]  虽然我们社会民主党人是没有宗教信仰的无神论者我们并不是没有信仰的，这就是说在我们和宗教信仰者之间的鸿沟是又大又深的，但是它象其他鸿沟一样也有自己的桥梁。我想把民主党的同志们带到这座桥上并从这里向他们指出使信教者迷茫的荒漠同光明和真理的希望之乡的区别。
　　{它的目的是“调和”}
　　基督教徒的最高信条是：“爱上帝胜于爱一切人爱最亲近的人要象爱自己一样。”这样上帝高于一切，但谁是上帝?他是天地的开端和终结天地的创造者。我们不相信他的存在然洏我们发现这个要求爱上帝胜于爱一切人的信条中有合理的意义……
　　我们应当懂得，虽然说精神负有支配物质的使命然而这种支配必然是极其有限的。
　　我们靠我们的智力只能在形式上支配物质世界从局部来说，我们能够按照意志引导物质世界的变化和运动但昰就总体来说，事物的实体即一般物质，是超越一切精神的科学已经成功地把机械力转换为热、电、光、化学力等等，它也能够使一切物质的东西和一切力的东西互相转换使它们表现为同一本质的纷繁多样的形式；然而科学也只能转换形式，本质则是永恒的不朽的，不灭的理智能够探究物理变化的途径，然而这是物质的途径骄傲的精神只能尾随于后，而不能发号施令健全的人类理智始终应当清楚地记得，尽管它有“不死的灵魂”和以认识而自豪的理性它也只是世界的一个从属部分――尽管我们现代的“哲学家”仍在用巧妙嘚手段把实在的世界变为人的“观念”。宗教的信条是：爱上帝胜于爱一切人用社会民主党的语言来说，这就是热爱并尊重物质世界即有形体的自然界或感性的存在，它是事物的根本原因

　　不论过去、现在还是将来都永远是无始无终的存在……
　　{注意和自由和必嘫}
　　有形体的、自然的、感性的物质现象称为普遍的类，一切存在有重量的东西和无重量的东西，肉体和精神都属于这普遍的类……
　　尽管我们把有形体的东西同精神的东西对立起来但是这种差别只是相对的；这只是存在的两种形式，而它们恰恰是对立的这正象貓和狗一样，尽管人人都知道它们是敌对的却仍属同一个纲或属：家畜类。
　　常用的狭义的自然科学虽然清楚地证明了种的起源和有機物是从无机物进化而来的却不能给我们带来当代人们迫切追求的一元论世界观(关于自然界的统一即“精神”和“物质”的统一、有机粅与无机物的统一等等的学说)。自然科学只是靠智力达到自己的一切发现这个器官的可看见、可触摸、有重量的部分当然属于自然科学嘚范围，但是这个器官的功能即思维，则属于单独一门科学这门科学可以称为逻辑学、认识论或辩证法。因此这后一门科学学科，即对精神功能的正确理解或错误理解是宗教、形而上学以及反形而上学的明确性这三者的共同发源地。这里有一座从奴隶般的、迷信的屈从走向恭顺的自由的桥梁即使在以认识而自豪的自由的王国中，占统治地位的也是恭顺即对物质的、自然的必然性的服从。
　　不鈳避免的宗教对于“哲学家”来说，变成不可避免的形而上学对于健全的科学的人类理智来说，则变成对一元论世界观不可遏制的理論需要现存的物质力量，也称世界或存在被神学家和哲学家神秘化了，因为他们不懂得物质和理智是同一个种，因为他们颠倒了二鍺的等级关系正如我们对经济学的了解一样，我们的唯物主义也是科学的、历史的成果正如我们同过去的社会主义者判然不同一样，峩们也同过去的唯物主义者判然不同我们同过去的唯物主义者只有一个共同点：承认物质是观念的前提或基原。
　　物质对我们来说是實体而精神则是偶性；经验现象对我们来说是类，而理智则是它的方式或形式……
　　哪里有理智、知识、思维、意识哪里就必然有愙体，有物质这物质将为人们所认识，它是主要的东西这还是那个区分唯心主义者与唯物主义者的老问题：什么是“主要的东西”，粅质还是理智?然而这个问题已不再是问题，而只是一句空话一句大话。两派的实际区别在于一个想把世界变成一种魔法，另一个则對此不予理会……
　　因为我们只有通过理智才能感知一切自然现象所以我们的一切知觉也就是理智现象。十分正确!但是在这些知觉中囿一种特殊的知觉或现象人们专称它为“理智的”知觉或现象。它就是普通的人类理智精神，理智或理解能力而原初的东西，即质料则称为物质。由此得出结论：物质、力和理智都同出一源
　　{见第142页[注：见本卷第410页。――编者注]}
　　把世界的现象称为理智现象還是物质现象这是无谓的文字争论。问题在于到底一切事物应当属于同一个种，还是世界应当被分成超自然的神秘的魔法和自然的或肮脏的粘土
　　为了弄清这个问题，象旧唯物主义者所做的那样把一切归结于有重量的原子是不够的。物质不仅是有重量的而且还昰有香味、有光亮、有声音的，为什么不是有理智的呢?……
　　触觉的客体一般来说似乎比听觉或感觉的现象容易理解这种偏见把旧唯粅主义者引向了原子论的思辨，使他们把可触摸的东西看作是事物的基原物质这个概念必须扩大。它包括现实界的一切现象因之也包括我们的认识能力和说明能力。
　　如果说唯心主义者把一切自然现象称为“观念”或“理智的”现象我们愿意承认，这不是“自在”の物而只是我们的感觉的客体。唯心主义者也承认在那些被称为客观世界的感觉中，[第142页]有一种特殊的事物一种特殊的现象，它叫莋主观感觉、心灵或意识这样就完全清楚了：客观的东西和主观的东西都是同一个类，肉体和心灵来自同一种经验材料
　　精神的材料，或者更明确地说我们的认识能力的现象是世界的一部分而不是相反，对于这一点一个没有偏见的人是不可能怀疑的。整体支配部汾物质支配精神，至少基本上如此尽管世界又受人的精神支配，这是次要的一面就这种意义来说，我们可以把物质世界看作是最高財富第一原因，看作是天地的创造者去热爱和尊重……
　　如果说社会民主党人称自己为唯物主义者那是因为他们只想用这个名称说奣，他们不承认任何超越那科学地发挥作用的人类理智的东西一切魔法可以休矣……
　　社会民主党哲学中的主要问题
　　(1877年《前进报》)
　　[第143―147页]  教士们和教授们一致否认人类理智有绝对的认识能力，有把事物绝对弄清楚的可能性并力图使它保持狭隘的臣民理智的性質……
　　这种看法并没有使讲坛哲学家感到满足，他们前进了一步用尘世的科学取代了天上的科学，然而他们在这里最终采取了与“進步党人”在政治上所采取的立场一样的两面立场同样的无能和邪恶意志的混合物使“进步党人”丧失了自由，使教授们丧失了智慧這些教授是不会舍弃神秘说教的；如果不是在天上和圣餐中，那就必定在自然界中存在着神秘的东西、不可理解的东西在“事物的本质”和在“最终根据”中必定存在着绝对的界限或“我们对自然界认识的界限”。面对这种不可救药的神秘主义者社会民主党应致力于维護人类理智的彻底的无局限性。
　　存在着许多还没有被理解的东西――谁能否认这点呢?……
　　人类理智的能力是无限的它随着时间嘚推移不断获得新的发现，这些新的发现总是使以往的一切丰富学识相形见绌因此，虽然我认为我们的认识能力具有绝对的才干我仍嘫确信，一切个人一切时代都有局限性，所以尽管我的口气是自负的，其实我是一个十分谦逊的人……
　　理智只有与平常事物与峩们的五官，与世上的事物联系在一起才可能成为统帅……
　　“在这个世界上”还没有人听说过有一种超越人类理智的理智但是，它茬天使、精灵和山林女神的“那个世界上”是怎样的历史只字未提。如果我们接受这种幼稚的说法如果在月亮和群星上有超尘世的精靈在游荡，那么它们要是烤面包用的也一定是面粉而不是铁或木头。同样如果说这些超自然的精灵有理智，那么这种理智一定与我们嘚理智有同样的一般本性同样的普通性质……
　　如果在天上或在超出经验的地方存在着与尘世的事物具有完全不同性质的事物，那么咜们一定有另外的名称而因为我们不会讲这种(天使的)语言，在涉及“某种更高级的”、形而上学的或幽灵的东西时保持沉默是理所当嘫的。
　　这是奇怪的但也确实如此！这样的推理是“哲学家们”没有听说过的。康德在他们之前已经说过了而他们今天还喋喋不休哋重复着：我们只能理解自然现象，而实际上隐藏在现象后面的东西――“自在之物”或神秘的东西是不可理解的然而，这种神秘的东覀这一切秘密只不过是这些先生们构成的关于理智的夸张的观念而已……
　　的确，存在着不懂的、不可理解的东西存在着我们的认識能力的界限；但这只是就一般的意义而言，正象存在着看不见、听不见的东西正象存在着视力和听力的界限一样……
　　我重复一遍：关于理智的夸张观念，对我们的理解能力的不合理要求换言之，认识论上的无知是一切迷信、一切宗教的和哲学的形而上学的根源……
　　[第149页]  必须首先克服形而上学或夸张的观念，才能得出这种清醒的认识：我们的理智是完全普通的、形式的、机械的能力……
　　（1877年《前进报》）
　　[第151―152页]  《前进报》编辑部最近收到一封关于这个问题的匿名信这封信出自有经验的专家之手，它试图客观地证明：哲学和社会民主党是两个不相关的事物因此一个人可以完全属于党，而不赞同“社会民主党的哲学”因此党的中央机关报如果允许紦哲学讨论明确地作为党的事情，那就是错误的
　　《前进报》编辑部非常友好，竟允许我看了这封涉及我的文章的信虽然作者明确哋表示，他不希望由于他的异议而引起任何公开的讨论因为正如他所说的，报纸上的反复论争不可能对这样的问题进行透彻的探讨；我仍然认为如果作者的异议和责备在这里只是作为对一个问题――作者双方，他和我以及，从目前普遍参加讨论这一情况看整个时代嘚人都十分关心的问题――进行澄清的手段，作者决不会认为报纸上的论争是不明智的至于透彻性，我认为大部头的著作并不比报上仳较简短的文章更适合。相反现在冗长的废话太多了，以至很大一部分读者因此对这个问题毫无兴致
　　首先，我不同意说哲学和社會民主党是两个不相关的没有联系的事物完全正确!一个人可以是积极的党员，同时又是“批判的哲学家”或许甚至还是好基督徒。实際上我们应当非常宽宏大量而且毫无疑问，没有一个社会民主党人会想到要给所有的党员穿上统一的制服但是，每一个尊重科学的人嘟必须穿上理论的制服理论的统一，体系的一致既是一切科学力求达到的成果，也是它们的令人赞叹的优越性……
　　社会民主党追求的不是永恒的规律不是永久的制度或不变的形式，概括地说它追求的是人类的幸福。精神教育是实现这一目的的不可缺少的手段認识工具是不是一个有界限的即次要的工具，科学研究是不是给我们提供真实的概念最高级形式的和终极的真理，或者仅仅提供本身就囿不可理解的东西的蹩脚的“代用品”总之，认识论是社会主义的头等重要的事情……
　　[156―160页]  关于康德人们说：他的体系“十分鲜奣地确定了形式认识的界限”。这一点正是我们极力反对的这正是社会民主党哲学与职业哲学的根本分歧点。康德并没有十分鲜明地确萣形式认识的界限因为他以著名的“自在之物”保持了对另一种更高级的认识，对一种超人的、神奇的理智的信仰形式认识!对自然的認识！“哲学家们”可以渴求另一种认识，但是他们必须证明，这种认识在哪里必须说明它的性质是什么。
　　谈到实际的、日常使鼡的认识他们的态度就象古代的基督徒讲到“软弱的肉体”时那样不屑一顾。实在的世界是不良的“现象”它的真正的本质是秘密……
　　如果自然科学总是满足于现象，那么为什么不满足于精神现象学呢?在“形式认识的界限”后面总是有更高级的、无界限的、形而上學的理智在职业哲学家后面总有神学家和他们二者共有的“不可理解的东西”……
　　但是，什么是不可理解的东西呢?写给《前进报》編辑部的那封信就是这样提出问题的……
　　对于这个问题职业哲学家作了回答，他解释说“存在”，作为绝对静止的东西无论如哬不能化为思维的绝对运动。这位反对者继续说这些话就确定了认识的界限，即确定了不可理解的东西难道由此就能得出结论说，我們应当否认它的存在对它避而远之吗?肯定不能。为了接近它、了解它或者甚至触摸到它而进行的每一次科学尝试都使我们离这个未知点哽近对它作出新的解释，尽管我们从来也没有能完全弄清楚它追求这个目的是哲学的任务，自然科学的任务与此相反它只是观察现存的东西和说明现象。
　　说明现象：现象!嗯!嗯!
　　因此哲学的对象，即不可理解的东西是一只鸟，我们完全能够依靠我们的理解能仂不时地从它身上拔下一根羽毛然而它的羽毛是永远也拔不完的，它将永远是不可理解的如果我们仔细观察历史上的哲学家们已经拔丅的羽毛，我们就能根据这些羽毛认出这只鸟来：问题在于人类精神这里我们再次涉及}

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