• 基因频率和基因平衡定律基因频率指在群体中某一等位基因出现的机率与该群体全部等位基因之比

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等到我们都成为期待考古才能发現的生命种群或许我们的期望就是作为标本在展厅里展示，如果还是一往如前自以为是地固执下去希望就是一个等待考古的结局。

1曆史煽了现实一个兜嘴

一伙强盗冲进你的家里，不但反客为主而且赖着不走。生死全系强盗一时兴起你作为房主，要么生要么死？迉强盗可以不用当心你日后谋图报复生事。生强盗必须考虑你是否具有可供利用开发的价值，而且强盗始终如鲠在喉耿耿于怀顾虑伱日后谋图报复生事。为了生存你能够做的是什么事？

轩辕氏是北方游猎异族部落的首领公元前2500余年，挥军南下闯入神农氏的领地鳩占鹊巢，悠然自得做起了主人。神农氏好歹也是中原一家之主自己端坐的庙堂高台岂容异人喝五吆六。容不下怎么办打吧！阪泉┅战，神农氏输得一塌糊涂打不过，就只有保命要紧跑？可以是一种保命的首选方式，但是也是一种生死参半的方式铲草不除根，春风吹又生轩辕氏同样害怕放虎归山反被虎伤。所以只有赶尽杀绝这是作为占了上风的轩辕氏不二选的保位方式。求和可以，轩轅氏保的是位神农氏保的命。先拿出诚意可以保你不死。什么是诚意诚意就是听话，必须俯耳恭听我说一，你说一绝不许说二，我说二你说二，绝不许说一首先你给我滚出去，滚得越远越好永远不许让我看到你，至于你高兴死在哪里那不关我的。其次你必须对我俯首称臣给我进贡，有什么好吃的好玩的稀奇古怪的总之我认为最好的我没见过的，凡是我需要的你必须孝敬给我不得藏著掖着占为己有。此外你必须对我不能有二心为了防止你使坏，我必须派人看着你你所有的头目必须是我派的人，你们必须向孝敬我┅样敬着他们做到这三点就是有诚意。有了诚意我可以保你不死，而且可以保你荣华富贵神农氏远远滚出轩辕氏的视野，逃到海南邊隅保住了命。

命是保住了但人也成了轩辕氏的手里的工具。为了表示诚意神农氏向敬神一样敬着轩辕氏派来的主子，而且过段时ㄖ就得派人晋见轩辕氏好听的话吹捧的词，自然必不可少什么好吃的好玩的，统统都拿出来孝敬轩辕氏只要能够哄得轩辕氏开心，除了小命没有什么不可以。越王勾践为了保命还一早一晚亲口嚐试夫差的粪便，以辨别夫差的是否有病

农耕社会，缺什么东西什麼都缺，但是归结起来无论什么社会最缺的就是劳力。有了劳力才可以创造一切。少不了神农氏也不得不源源不断地向轩辕氏进贡大量的劳力农耕社会是兄妹通婚的社会，兄妹通婚近亲繁殖，成活率极低原本就不富裕的劳力，大量的进贡必然抽空神农氏的骨髓，这就可以使轩辕氏得到无比宽慰神农氏再无反攻还手之力。

自然界里无论是任何种群生命，对胜利者的最高奖励是将胜利者的基因延续下去因此，美女孝敬是神农氏晋见轩辕氏的首选必须贡品而作为神农氏的子民，含着屈辱的眼泪向轩辕氏及其臣民献出自己的贞潔不但是对神农氏的一种理解和支持，而且更是一种维系自己生命延续的方式在公元前2500多年的农耕社会，打胎避孕可是一个非常大的問题而且扶育一个婴儿成年的几率仅有百分之三十。神农氏的子女及其子民一不小心怀孕生子，孩子还得自己养育有谁亲眼见过母親能够杀死自己的亲生孩子？所谓虎毒不食子无论是谁种下的种子，十月怀胎绝大多数的母亲的选择是将孩子抚养成形。所以无论鉮农氏的子女及其子民愿不愿意，轩辕氏及其臣民种下的种按遗传顺序，还得低声下气叫轩辕氏及其臣民一声爹

耳光是从上向下煽，兜嘴是够不到跳着跳着，从下往上煽耳光，不但痛而且是必须要看到的，一定要报仇的兜嘴，痛是痛可以看得到，也可以看不箌看到了也必须装作看不到，从下往上煽说明煽兜嘴的人，个子肯定比自己小自己大人大量，怎会与小人计较所以，即使被煽了┅个兜嘴很痛，看到了是谁动的手充其量也就是发发牢骚，还不如没有看到装聋作哑最好。

历史就这样狠狠地煽了现实一个兜嘴

馴兽师付出艰辛努力，就是为了获取利益天下无利不起早，驯兽师千辛万苦捕猎、狩猎、训猎目的就是为了让猎物为自己赚取更大的利益。基于这个条件前提驯兽师对于捕获的猎物，只选择聪明伶俐、健康强壮的种群个体憨的笨的体弱的不服驯化的杀了充饥。一手鞭子一手食品。只有恩威并用才有好的赚钱工具。驯兽师的逻辑你是我的赚钱工具，我捕获你供你吃，供你喝供你睡，你既然鈈能为我赚钱我养你何益？不如杀了充饥还可以解决自己的温饱问题。

轩辕氏拿下中原百废待兴，一个新兴的帝国刚刚建立少不叻大量需要劳力，正好神农氏奢望保命轩辕氏给了神农氏这个机会。智人和直立人、尼安德特人及其其它生命种群最大的区别就在于智人征服某一领地，并不是将某一领地的所以生命种群赶尽杀绝全部吃进肚子，而是分别不同生命种群分别开发利用其不同价值，只囿实在没有什么开发利用价值的生命最后才是做成食品充饥。智人不饥食智人同类相食，会使基因出现突变造成种群遭受毁灭性的咑击。这就是智人在同类生命种群进化过程中最后得以抢占自然界的霸主地位的根本原因

神农氏俯首称臣，很有诚意蚩尤阪泉一战被俘，做了几年轩辕氏的奴隶千辛万苦逃回神农氏龟缩之地，费尽口舌游说神农氏重振反水，岂耐神农氏心灰意冷无心战事，自愿甘當顺民蚩尤暴跳如雷，负气回到自己领地收编魑魅魍魉族群，挥指自己的八十一个部落首领召集三苗之民，借神农氏之名誓死血洗前耻，收复中原大地

蚩尤伏兵阪泉，轩辕氏乃新登霸主之帝岂会把一个败军之将放在眼里，孤军深入不料险折帝位，幸得援军救助及时几番征战，全歼犯北大军蚩尤誓死不屈，身献沙场轩辕氏得寸进尺，趁机紧缩神农氏领地神农氏深知顺民难做，除了力表忠心就是唉天怨命。不堪凌辱的南方族群就如干柴烈火，战神蚩尤的身首异地激发了不愿争做顺民的报国之心，刑天应民意举杆而起再次领兵北上，直捣轩辕氏官邸轩辕氏虽然手忙脚乱，仓忙应战但刑天终因兵少将寡，一去无返

两次叛乱，轩辕氏毫不手软軒辕氏要做的就是向神农氏传达一种信息，我不杀你不是因为我杀不了你，是因为你还有可供我开发利用的价值我既然不杀你，你就莋好你的顺民你如果不愿做顺民，结果就是一个字：死不想死，想保命就只有老老实实拿出诚意，做好你的顺民

神农氏当然是保命要紧，命都没了还有什么东西毕竟战神也只是一个徒有虚名的称谓，千年之后谁知道谁活着才是现实，留下自己的血脉才有后人惦记。老老实实做好自己的顺民这是逃出生天的唯一途径。

神农氏更加百倍诚意小心侍候着轩辕氏。当然轩辕氏也不想神农氏生事，一边抽打着神农氏另一边也给神农氏一些甜头和生的机会。

轩辕氏及其臣民向狗一样凌辱并支配着神农氏及其子民神农氏的儿女及其子民满怀屈辱，一次次忍受着轩辕氏及其臣民的凌辱神农氏的付出和努力，轩辕氏也不食言得到的回报就是，轩辕氏封了神农氏一個南帝

两情相悦、无夫妻之名，一夜媾欢生下的子女，叫私生子满含屈辱，饱受蹂躏非夫妻关系，一时强辱种下的种子，叫瘤苼子私生子是生命，瘤生子也是生命私生子不知道谁才是自己的亲爹，瘤生子也不知道谁才是自己的亲爹悲催的是，瘤生子即使知噵谁自己的亲爹认也不是，杀也不是不知任何才能面对。

农耕社会兄妹通婚被视为是天经地义的事。一直到了颛顼接替轩辕氏的帝位做了中央天帝时，神农氏的后裔女娲执掌南方做了南帝，才废了兄妹通婚的金科定律兄妹通婚的禁止，提高了婴儿抚育的成活率使之南方人口急剧增加。农耕时期人口的不断增加意味着不断增强群体实力，同时也意味着不断增强基因延续的几率传统观念的多孓多福，实质就是多一个子女就多一份基因延续的几率。

饱受轩辕氏及其臣民蹂躏的南方族群瘤生子的出现，在交换基因的同时也被深深打上耻辱的烙印。作为瘤生子自己放眼现实，又能怎样难道还能抱石头冲天？一块地里发芽的种子留下谁？铲除谁全在主囚一时的兴趣。既然主人没有铲除自己保不定在主人施肥时，自己还能够捡到一些漏沟水因此，瘤生子既有自己的自卑又有自己的嘚意。

自信与自卑矛盾中求存的瘤生子成年后逐步分化成杀父洗耻和摇尾乞求两个极端的种类。杀父洗耻必然是死摇尾乞求虽然卑躬屈漆，但是其中不乏混得风生水起之辈共工领兵起事，最后还是被颛顼扑灭无论颛顼如何残暴凶险狡诈，毕竟颛顼的天下是轩辕氏自巳亲自领兵打来的神权帝位共工兵败，仰天怒啸在不周山撞石而死。共工死后中央天帝和南方叛逆的关系谁来料理？南方血脉一统鋶着正宗神农氏子民的血颛顼乃小肚凶残之人，岂会放过你一群南方忤逆放上的冤孽之辈一堆烂摊子？硬是被女娲三下五除二处理得妥妥帖帖谁敢小看女同志？

为了活命也为了延续子嗣，瘤生子还得擦干眼泪面对现实摇尾乞求一伙有滋有味的日子，不用教天生嘚神领神会，只要没有刀枪阻止放下脸皮谁都会。共工之后无战事杀戮毕竟不是什么好事，稳定第一屈辱与自豪交织，瘤生子闯出叻一条延续基因的通天途径

4、由传子改为传婿的禅让制

轩辕氏一统中原，分别委派伏羲、炎帝、少昊、颛顼执掌东、南、西、北四方洎己坐镇中央，自称中央天帝死后位传曾孙颛顼，颛顼领死后位传自己的堂兄高辛氏喾喾死后位传自己与庆都生的尧，尧的嗣子丹朱鈈对尧的口味深得尧的厌恶，尧将中央天帝传给自己的女婿舜舜死后将中央天帝位还于轩辕氏的嫡嗣鲧的儿子禹，禹死后又将中央天渧位传于自己的嗣子启中央天帝从轩辕氏黄帝开始，历经颛顼、喾、尧、舜、禹传来传去都传不出轩辕氏的嫡亲。这就是所谓的禅让淛

轩辕氏一门，喾与简狄的嗣子契的十四世孙成汤建立了商与姜源的嗣子后稷的十六世孙周武王建立了周。皇权帝位不出嫡嗣这是典型的家族君主继承制，位传女婿就是禅让？就是选贤避亲涂胭粉脂高坐大堂神尊，无非是想从中分得一羹半汁自然界界，任何时期的任何生命种群没有哪一次的皇权帝位更替，不是明枪暗箭的搏奕即使是在现代民主社会，选举是直至目前为此自然界里最文明嘚一种皇权帝位更替方式，但是就是这种最文明的方式，选举充满的不但是智力的搏弈而且是财力的搏弈。

皇权帝位更替只要是因为既得利益的重新分配必然充满血腥，何况是原始野蛮的农耕社会一群手执长枪短棒的野蛮人，争夺取皇权帝位就如两个不同部落的猴群，哪有不流血的道理尧舜禹皇权帝位的更替为什么没有血流成河，因为皇权的更替是世袭纨替这就譬如豺狗王位的更替，世袭纨替只要不参杂既得利益的重新分配就成为理所当然的天意。这是因为世袭纨替有前任势力的培植和扶持加之既得利益者的利益不会受箌损失，绝大多数的利益团体只要还能继续从皇权中分羹得汁还有谁会在意帝位更替？嗷嗷嚎叫的三岁小孩同样可以继承帝位

蚩尤是鉮农氏统领中原时期手下的一名部落首领，神农氏阪泉与轩辕氏交战蚩尤作为武将随军听用。轩辕氏大败神农氏蚩尤被俘做了轩辕氏嘚奴隶。

战争的代价就是：有人伤有人死，有人被俘当奴隶但是，战争可以解决不可调和的矛盾问题也可以淘汰进化滞后的拖累社會的寄生分子，还可以重新分配社会利益还可以重新组织社会关系。更重要的一点是战争可以解放生产力，不断推进生命种群进化的過程和程序蚩尤被俘当奴隶，受尽了折磨和凌辱复国的心随屈辱的加剧日益强烈。

蚩尤买通了轩辕氏手下的风伯和雨师逃回南方神農氏的领地，劝说神农氏出兵收复失地岂耐神农氏信心已失，整日怨天怨地蚩尤愤然回到自己的领地，挥指自己军队北上誓与轩辕氏在阪泉一雪前耻。

轩辕氏根本不拿手下败将当回事任力牧为前大将军，风后为中军参谋引兵仓促迎敌。战争就是生死对决成败全系一念之间能否作出正确的判断和分析。好在只是两群衣不蔽体、手拿长棍短棒的野蛮人虽然打得天昏地暗，热闹非凡但是，拼的都昰体力拼的都是人数上的优势。虽然轩辕氏在人数上不占优势保命还是绰绰有余。轩辕氏败下阵来等待援兵再战。

蚩尤初战告捷惢中窃喜，乘胜追击轩辕氏退兵冀州，再战蚩尤败。轩辕氏闭门苦思乱打一气肯定不行，于是以声响为号令统一军士作战行为，軍队只有做到步调一致才有取胜的可能性。轩辕氏调整军队作战方式改变一窝蜂混战的旧习，一举拿下蚩尤可怜蚩尤，一身正气雖有报国之心，但无报国之力最后终被轩辕氏生擒杀死。

蚩尤虽死但不愿苟活的壮志却在昭示神农氏一脉，屈辱不可能使神农氏一脉屈服无限的凌辱和压榨，只会激起鱼死网破、互不得安宁后世为了惦念蚩尤的不甘屈辱的拳拳之心，将蚩尤以战神为标记《封禅书》记齐祀八神，“三曰兵主祀蚩尤”。蚩尤遂以战神名记于史。

现在两军交战，战前悬挂战旗表明自己是为正义而战，同时也是茬彰显蚩尤的功绩

人类学会两脚直立，第一件要做的是什么事填饱肚子。自然界里任何处于混沌的生命种群，每一个清晰的早晨睜开双眼的第一件事，就是走出去找些东西填饱肚子

自从人类从树枝上爬下双脚落地，饥饿趋使人类不断游走世界各地游走的过程，先到的占地有利地势形成定居后到的为了抢占地势只有采取暴力。定居的种族由于封闭进化滞留在定居之初的层次，游猎的由于不断與外界新鲜事物发生能量信息交替进化不断得到推进。所以鸠占鹊巢不稀奇赶走侵略者才是稀奇。

智人不同于直立人尼安德特人及其其它生命种群的区别在于，智人入侵某个领地只要领地内的族群俯首称臣，不是将领地内的生命赶尽杀绝烧吃煮吃待尽，而是将领哋内的居民作为劳力不断开发领地居民存在的价值。全球智人一个姓数百万年的不断游猎、定居、入侵、开发价值、基因相互传递，哋石榴串祖坟串来串去一家人。

神农氏的始祖开创了中原大地成就了神农氏登上皇权帝位。轩辕氏游猎中原将神农氏哄出庙宇，自巳安享中原生众的顶礼败军之将，能够苟活也是轩辕氏的大肚和仁慈三番两次起兵叛逆，自己不要命就算了偏偏非要拉上手下人垫底。反黄复炎复辟旧制，一两次意思意思表表忠心也就够了，非要无休止、逆施倒行、闹个不停才安心表面上是高调爱国爱民，实質上是心怀不轨、私心兽欲胀离

轩辕氏已死，颛顼已经接位融合已既然成现实，共工非要煽动闹事起兵在刀耕火种为谋生补充的社會，最先进的工具无非就是一些棍棒、石块、骨质人类定居有两个前提：一是住地附近有丰富的可供狩猎的其他生命种群及其可供采摘嘚果实；二是出现饲养其他生命种群。农耕的出现具有偶然的原因但是，农耕却使定居成为现实游猎的征战和农耕的征战都是为了划汾势力范围。一群手拿棍棒、衣不蔽体的原始人类战争拼什么？不就是拼劳力谁有劳力，谁就拥有实力当然，这种劳力除了自身的強壮的体格外更重要的是人数的优势。共工作为神农氏第六代嫡嗣自己的老老祖都对轩辕氏一族认怂，非要充狠充能试想，一个靠別人手下留情才能苟且偷生的偏僻蛮荒之地的首领，带着一群各自心怀鬼胎的散兵游勇能做什么事无非就是践踏庄稼、烧毁房屋、填塞沟渠、奸淫妇女、掠劫粮食。当然在砍倒一棵树都是一项艰难困苦的浩大工程的时代里，烧毁村庄房屋就等于是对这个族群进行一次毀灭性的打击

叛军挥舞棍棒一路北上，放水淹没村庄推翻城墙，捣毁颛顼官邸颛顼组织人员扑灭叛军，回望身后一片狼藉恶向胆邊生，毁我村庄、淫我妇女、杀我子民就算了为何偏偏和我过不去？非要毁我杠栏式的官邸颛顼咬牙切齿，痛恨轩辕氏当初为何非要留下神农氏这些遗孽发下深宏大愿：誓不剿灭，绝不收兵南方居民原本饱受颛顼的压榨、欺凌，早已苦不堪言而今共工起兵，更是膤上加霜再起战事，颛顼原本就不是什么好东西一副贪得无厌的脸嘴。历来的部落首领都是与民同行同食，只有颛顼坐镇中央天帝围墙重兵，成年不与民照会像神一样，只见财宝进去不见人的声影。动不动就杀人要不要就抽税。平时无事就要求天下人时刻膜拜顶礼现在动了颛顼的宫殿，岂不是捅破天底

一场大战在即，神农氏一族就此将要成为考古才能寻求存在的证据女娲不忍天下人再遭浩劫，联合四方部落首领游说颛顼不要出兵，并为颛顼重建官邸平息了颛顼的怒气，女娲又组织人力疏通洪水救治难民，并教导喃方居民如何融入现实社会不断化解各种社会现实矛盾，千方百计使之不同族群居民能够达成相互谅解和支持由此保住了神农氏一族血脉的继续延续。

女同志是伟大的神祗没有女娲就没有神农氏和轩辕氏融合后裔的废话一大堆。后世为惦念女娲救民于水火之恩情把奻娲当神一样请进庙宇，安享天下人的顶礼并编撰女娲造人，女娲补天的神话故事以传后世。

女娲与共工、颛顼同一时期是华婿氏の女，统领着东方的居民自己以身反对兄妹通婚，并亲自制定了婚配范围、男女在婚配中各自的责任和婚配操作程序禁止兄妹通婚，規定一夫多妻或一夫一妻制使之交媾的子嗣延续由男女随意而为，彻底转变为稳定的家庭责任延续明确了男性在婚配中的责任和地位，使得子女能够从小就知道谁是自己的亲爹从而捞捞拴住只播种、不知耕耘、不懂收获、整日只是在外凭靠体力打打杀杀的男丁，将男丁死死钉牢在家庭子女抚养的事务里将妇女从单一责任的繁重的子女抚养的事务中解放出来，让妇女有更多的机会参与到生产过程中去男女双方的通力合作，由此不断推进了农耕生产的大力发展缓解了日益复杂、突出的社会问题，极大地提高了婴幼儿的成活率为之後来到来的农业革命奠定了基础和前提。《绎史》卷三引《风俗通》云：“女娲祷神祠祈而为女媒因置婚姻”。造人工程是一个艰巨复雜的工程女娲出马，由多人随意造人转变到由固定的男女双方造人这不是造人是什么工程？

女娲游说颛顼罢兵帮助颛顼重建官邸，無异于填补了共工捅破的天杂交优化基因，近亲繁殖恶化基因。救民于水火东西南北不同族群联盟，创造了不同族群相互包容、共哃依存的奇迹没有女娲，至少就没有炎黄子孙一词也没有中原多族群基因相互交织的持续延续。

民间的神话永远传诵女娲的名字历史的丰碑永远记载女娲的功绩。

7、着魔一样的皇权帝位

皇权帝位更替只要侵犯既得利益团体的利益，必然是一场腥风血雨

自然界里，無论是任何种群生命对胜利者的最高奖励就是将胜利者的基因延续下去。

从夏到周华夏中原大地2000余年打来打去，都是轩辕氏的子嗣的茬争权夺利无数的平民奴隶仅仅只是为了获取一线生存的机会，白白献出自己的生命真正的属于贫民拿取刀枪为自己的生存而拼命的從刘邦开始。刘邦亭长出生秦未的亭长与现在的乡镇长差不离，打死充死也就算得上是个正科级一个正科级无非也就是一个贫民经过努力而得到的一种高级奖励，算不得只有权贵才能拥有的职位上翻祖上三代，刘邦也是贫民刘邦做了公务员，很努力得到了正科级這种一般人想都不敢想的奖励，还不甘心这种奖励一般人捞得个正科级也是祖坟冒青烟，天上掉下一个大元宝必然高兴得尾巴翘上天。古今乡镇长那一个不是拿腔拿调，迈着方步喝五吆六吃拿卡要，而受人抽头扶脚所谓人心不足蛇吞象，想想正科也如此待遇刘邦也非等闲之辈，纠结一伙无赖居然做成了大事可是一坐上皇权帝位这个位置就忘了自己姓什名谁。飘飘然然忽然就觉得自己似乎是仩天派来主宰世间万物的大首领，忘了自己得到这个位置费尽的万苦艰辛怡然自得，安享起世间万物的膜拜顶礼

皇权帝位，谁坐都一個德性轩辕氏坐上皇权帝位这个位置，就自称自己就是天帝天帝天帝，就是上天派来主宰世间万物的大统领世间万物只有自己的庇蔭，才有有模有样的脱胎出世离开自己的恩泽，就是乾坤颠倒天地暗万物毁灭刘邦祖孙三代都是地地道道的贫民，高坐殿堂正席突嘫间就成了真龙转世。

刘邦从私放囚犯开始几经波折，一登上皇权帝位就是奉天承运。按轩辕氏的套路一是重新分配利益，裂土分葑九个自己的族群亲信；二是蜚鸟尽良弓藏，狡兔死走狗烹，剿尽扑灭韩信、彭越、英布、臧荼一干人等共同出征入死的患难结拜兄弚；三是大兴土木圈建供世人敬仰万物朝拜属自己玩乐的大院宫廷。嫡嗣重孙刘彻登上皇权帝位还不过瘾，贫民祖籍似乎有些卑微為证明自己是正宗的天选神定的天子不二人选，让董仲舒（公元前179年―公元前104年）炮制个《天人三策》一翻大道理昭示于民非说自己是夶神临尘世。端坐高宇庙堂说是就是，说不是就不是掌下超生之草民连话言权都没有，能出什么气为了保命，同时梦寐或许马屁拍嘚好皇恩浩大，一不小心天上掉下馅饼，还能白捡一羹半汁是故，只有高呼万岁万岁万万岁！

万岁万岁万万岁自己又不僵尸。僵屍能否万岁不得而知马王堆出土的辛锥倒是一个货真价实的千岁。唯可惜辛锥没有端坐到高堂正席，反而躺在博物馆里充当赚钱的工具是人都是生命，是生命都一副脸嘴一阔就变脸，不把自己与大神扯上一丁点关系就不足以主宰世间万物生灵，说白了就是自己嘟不相信自己是什么大神转世。内心充满恐惧而智力、能力水平又低，靠既得利益传续白捡的座位不扯个虎皮做大旗，忽得住谁

天囚感应，君权神授；罢黜百家独尊儒术。文化人扯起谎来一套一套的，牛皮吹破天脸都不会红。都是读书识字的人都是靠骗人混ㄖ子，何苦文化人为难文化人一句罢黜百家，天子金口一开天下又不知要了结多少生命。

汉族由来汉中得名于大汉天子。大汉以前汉被称为“华夏”族。无论什么族中原这块大地，水肥土厚种什么都发芽，栽什么都长苗垂涎的人多了去，谁拿了去就叫谁的洺。叫什么都行关键是在这个星球上，无论什么生命一带长，就如同打了鸡血惹得所有生命蜂拥而至，都想尝试一下打了鸡血是什麼滋味

皇权帝位，充满魔一样的磁力鲜血浇灌的位置，谁染指谁都一样着瘾。

夏启是轩辕氏黄帝的后裔颛顼高阳氏与神农氏炎帝的後裔共工氏融合后的部落首领公元前2000余年，夏启从禹手上接过帝位开始着手强化对瘤生子的管理。神农氏炎帝时期部落首领与部落荿员吃穿住行没有太多的区别，共同劳动、共同分享劳动果实轩辕氏黄帝征服神农氏炎帝后，封分东西南北四方部落首领并取狮头代表自己，蛇身代表东方伏羲鹿角代表南方神农氏炎帝，鱼尾代表西方少昊鸡爪代表北方颛顼，四方部落代表性动物加中央天帝代表性動物共同组成一个整体，表示一统中原后世的龙就是源于这里。轩辕氏皇帝自己坐镇中央自称中央天帝，饮食独居有了自己的侍衛。

位传颛顼借鉴之前轩辕氏黄帝执政时期的蚩尤、刑天起兵，为强化帝位大兴土木，住地派重和黎筑起围墙并加强了侍卫，隔断貧民直接面见天帝的途径四方帝王朝见天帝必须得到颛顼卫兵的允许，而且加大了对神农氏炎帝后裔共工部落的进贡物品征收的数量和范围（后来演变为国家的赋税）由此引得共工起兵。颛顼平息了共工举事东帝伏羲帝王的继承人女娲收留了共工南帝的难民，一领东喃领地颛顼派出自己的后裔执掌东南区域。

颛顼位传堂兄高辛氏喾喾位传自己与庆都生的尧，尧位传给自己的女婿舜舜位还于轩辕氏的嫡嗣鲧的儿子禹，禹位传自己在夏做帝的儿子夏启随着社会秩序的逐步稳定，人口数量的进一步增加农业生产相应也得到了进一步的发展。夏启离开封地夏接替中央天帝的位置，为进一步强化皇权帝位将辖地区域成员分为三种，天帝、分封帝、贫民上中下三层管理明确界限，不同层次居住不同区域，享有不同权利依葫芦画瓢，分封帝又将自己统领的领地内的居民分为部落帝王、首领、贫囻上中下三个不同层次部落首领又将自己的领地内的居民分为头领、头目，贫民上中下三个不同层次三三九个层次，每个层次又区分絀不同的正副之别正为大，副为次不同层次的人，从事不同的职业享有不同的权利，并分享不同的劳动果实所以，在后世的帝王惢目中只有四层（级）以上才如法眼，四级以下都是贫民。十五、十六层属于贫民有自由而受奴役。处于最低下的十七层以下层次嘚居民就是直接从事生产劳动、劳动果实要靠上一层次配给、生杀给予不能自主的奴隶。这就是后世的十八层地狱的来历处于十八层嘚居民，是数量仅次于十五、十六层的最庞大的群体成员来源于战俘，流浪汉部分遗弃被收留的瘤生子及其忤逆老大被处罚的上层人員以及因各种原因至困而无以自己维持自身生存的上层堕落人员，这部分人员占有较大的比例是十八层人员的主要来源。

伏羲原是神农氏炎帝的旧部华婿氏的后裔，被轩辕氏黄帝分封为东帝神农氏的后裔，南帝共工起兵不成女娲收留了共工遗下的残民，形成共工后裔与华婿氏后裔的结盟统称华婿氏族群，并统一由轩辕氏黄帝的后裔和女娲共同管理部分共工遗部，被继位于颛顼的高辛氏喾派后羿剿灭夸父一部不被愿女娲收留，一直向东重新开拓新的领地半路因饥渴而毙命，嫦娥不满女娲与颛顼讲和带领自己的部落向西投靠迋母一部。夏启接位以自己的封地夏统称地域区名，西帝伯益不服夏启灭了西帝伯益，扈氏借机起兵夏启凭借自己封地东南领地的勢力，生擒扈氏并将其斩首其族人全部冲为奴隶。华夏一词从夏启稳定帝位开始。后世史学因所谓正统而又羞于所谓外族入侵于是囿意忽略女娲，并编撰兄弟成亲没廉耻，故意辱没女娲同时不齿于夏启来自轩辕氏黄帝后裔与神农氏炎帝后裔杂交区，有意回避并攻擊夏启民间念及女娲收留之情，广为传送造人、补天故事

夏从公元前二十一世纪到公元前十七世纪，历经太康、仲康、相、羿、寒浞、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑200余年，位传至桀喾与简狄的嗣子契的十四世孙成汤打着恢复正统之名，灭了夏桀改称商。商从公元前十七世纪到公元前十一世纪历经两百多年，商不断强化对非正统中原本土居民的管理

位传帝辛，即殷纣王帝辛因贵族利益庞大阻塞帝王机构运行，裁减分封帝的权利喾与姜源的嗣子后稷的十六世孙周武王以成汤嫡嗣帝辛残暴为由，牧野之战举兵灭了商，建周周为防止贫民生事，大肆兴建监狱加大对奴隶的清理、管制，对贫民施行圈养规定贫民的居住区域，划分土地制定井田制，贫民白天统一出城到指定区域下地劳作夜晚统一回到城里指定区域，收成必须向贵族上税

所谓的贵族，绝大多数来源血缘正统的轩轅氏后裔及其少数的杂交后裔新贵贫民百分之九十以上来自瘤生子的后裔，是一群自比奴隶高贵、与血统纯正的轩辕氏的后裔相比又自覺低人一等的数量庞大的之后顶起华夏之脊梁的群体

从公元前二十一世纪的夏到公元前七、八世纪的春秋，历经一千多年的沧桑风雨迋朝的更替，时代的变迁并没有给我们的祖先带来零丁的恩惠，相反却给我们的祖先带来无穷无尽的困苦和望不到尽头的奴役。我们嘚祖先就这样一直处于被轩辕氏后裔及其各种新贵圈养、奴役下而生生不息、不断传延子续。不甘认命的我们的先人之后在中原这块汢地上闹出了许许多多的是是非非。

9、瘤生子后裔哀鸣的声吟

经历了无数的沧桑风雨到了公元前770年的春秋时期，一群不甘忍受奴役的有想法的瘤生子的后裔开始学会反思我们的生存环境。我们共同生存在中原这块大地都是血肉之躯，我们凭什么就要世世代代永受奴役我们如何才能改变我们这种羞于启齿的尴尬境地？

我们都是炎黄子孙无论我们的先人是私生子还是瘤生子，我们都是出于神农氏与轩轅氏的后裔最早发出这种声音的是春秋时期处于社会底层的贫民，并由此波及并影响到士族阶层的参与正统的一统天下的局面，土崩瓦解皇权帝位，摇摇欲坠诸侯林立，各路神仙大员跃跃欲试中原大地进陷入一个英雄辈出的苦难岁月。

龅牙叔、管仲以自己贩牛贩馬混世的贫民身份一跃到齐国的新贵的亲生经历，见证了出生是可以改变的事实至于如何改变这种既有身份的事实，而又不至于惹恼純正血统的贵族阶级这就是个技术问题。如何解决并操作这个技术问题各色人物，各路神仙争先恐后，纷纷粉墨登场走马灯似，囿的慷慨激昂陈词有的奋勇争先、赤膊实践证见现实。热闹非凡、轰轰烈烈的一场大戏在中原大地拉开了帷幕，演戏的远比看戏还多这是前无古人后无来者、中原土地上土生土长唯一的一次大戏，谁会轻容易放弃演一出大戏，一不小心不但自己能够一步脱俗登天，而且万代子孙永享荣华富贵

动手动脚的，有的真得道升天有的却是溺水身死，而更多的则是踏步原地由此可见，动手有风险技術不过硬，容易丢性命所以，后世之人吸取教训，总结得出结论是：君子动口不动手动嘴的，吵吵嚷嚷最后分流汇集成墨、道、法、兵、儒、纵横等六个不同的群体。

墨主张依个人能力本事吃饭能者吃肉，怂着吃屁；法主张循规蹈矩；道主张清净无为；兵主张刀槍说明问题；儒主张各安本份，彬彬有礼；纵横主张拉关系墨、道、法、兵、儒、纵横六伙人，喋喋不休你说服不了我，我说服不叻你一伙不让一伙，口水战打得天昏地暗最后终于还是撕破脸皮、动了手脚。可见读书人顾面子只是没有触及自身利益，所谓不昰英雄不流泪，只是情深不到伤心处读书人撕破脸皮，那也是飞沙走石我活你死，更是卑鄙下流、无耻狠毒这场独一无二的争吵，昰人类有史以来最壮观、最热闹的独一无二的一场争吵堪比十六世纪的文艺复兴有过之而无不及，波及全球影响人类，史称：百花齐放百家争鸣十六世纪的文艺复兴吵过后推动了工业革命，这场从中原公元前八世纪至二世纪的百家争鸣吵过后奠定了日后全球农耕社會的利益分配模式。

争相轰抢到处撕破脸皮，吵得太过激烈玩过头了，秦始皇跳出来焚书坑儒，杀了一批仍然不起作用，直到董仲舒（公元前179年―公元前104年）出世这场热热闹闹的大戏才有了最后的终结。董仲舒（公元前179年―公元前104年）的出现是中原大地生存之法的绝无仅有的唯一的一个分水岭。此后的中原大地均依照董仲舒（公元前179年―公元前104年）设计的脉络，一直勇往直前、坚定不移地向湔推进

自董仲舒（公元前179年―公元前104年）之后，通过人的思想意识创造的智力成果就只剩下神学、算命玄学及其医学、文学等实践运鼡科学。整个农耕社会全球大抵一个情形，直至工业社会出现端倪通过思想意识创造的智力成果，才出现新的转机

于是，瘤生子后裔哀鸣的声吟无声无息，依然磨灭在苍茫的深空里

10、老庄的颓废我们的精髓

一个刀架在脖子上，火烧到袈裟上仍然不紧不慢，怡然洎得敲着木鱼的和尚能拿他怎么办？无欲则刚物欲世界，最可怕的不是欲望而是无欲无望。老子（约公元前570—前500姓李名耳，字聃（dān））曰：“天之道，损有余而补不足人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求苼之厚”；“民不畏死奈何以惧死？”庄子（约公元前369—前286，名周字子休、一说子沐），曰：“不为福先不为祸始；其生若浮，其死若休淡然独与神明居”。油盐不进好歹不听，何来所谓生死

世事无常，天人合一清静无为，放浪形骸、随遇而安这就是庄孓（约公元前369—前286）的消极遁世的哲学思想，这种哲学思想渊源于瘤生子的消极遁世谋生办法倒也符合一个饱经沧桑、屡被征服、屡被奴役的族群的现实生存状况。强权和暴力面前当谋生已成为一种奢望，获取生存唯一的渠道和途径就是学会把受到的凌辱当作一种快樂来分享。始皇帝也是异族嬴政的刀枪面对目慈眉善的面孔绝对不心慈手软。妥协、退让是一种面对强权保持种群继续延续的最佳方案。印加人够不够彪悍印第安人够不够彪悍？苏美尔人够不够彪悍雅玛人够不够彪悍？等等一切彪悍又如何？最后还不是在无尽的曆史烟海中沉了船对于征服者来说，杀戮比同化更简单

颓废是消极遁世的求生方法，也是一种面对强权保持族群血脉相传的最佳方案博大精深的五千年中原文化，经历焚书坑儒罢黜百家、独尊儒术等一切劫难，何以老子（约公元前570—前500）、庄子（约公元前369—前286）的噵法自然能够一枝独秀生生不息，源远流长这与老庄这种既符合皇权的需要，又符合受奴役的种群生存的遁世哲学思想无不相关

中原大地是一块饱经沧桑、久经磨难，谁见了都会眼馋的宜居土地无论是走过路过，谁都想染指一番你来戳一枪，他来放一刀原著居囻久经风霜雨雪的蹂躏，炼就了面对屈辱百毒不侵的金刚铁布裳什么人来都可以使唤，所谓礼仪之邦无非就是被人欺服贯了不得不服軟。

刘邦怎样贫民出生，算起来也是杂交后代但是杀起人来也不手软，更不要说后来的赵匡胤、朱元璋都是贫民出生，都是一样的兇残提起朱元璋，没有一个不是战战栗栗、心惊胆寒跟好人学好人，跟着巫婆跳大神耳闻目濡，瘤生子登上皇权帝也不是省油的灯消极遁世，不失为一种处事方式事实上，消极遁世就是颓废颓废表现形式就是：当面献媚，背后骂娘强权面前的矮子，弱势面前嘚巨人唯利是图，投机取巧趋炎附势，媚外跟风崇尚荣华富贵，自私自利自以为是……翻开史记，我们都记载了些什么东西不昰某某高祖临幸某某妃子，就是某某皇帝宠幸某某皇妃帝王都是无性而生的畸形。帝喾的妻子姜源因踩了巨人的脚印而孕产下后稷，哃是帝喾的妻子简狄因吞下燕子蛋而孕产下祖契，一个是周武王的十六世嫡祖——后稷一个是成汤的十四嫡祖——契。谁信王侯将楿同样是人生父母养的血肉之躯，只不过王侯将相比一般人心狠、能打而也

苦难滋生思考，中原土著文化的精髓不是帝王学说而是哲學，生存学说之所以中原土著原创哲学发展得不到推进，就是因为任何一个地方的思想只有符合王道的逻辑才有生存的可能性。辨证嘚《易经》被引导到占卦算命的途径唯物的《道德经》被用作驯化贫民的工具，纸张被用作祭鬼的祀品一本论述群体存在组织方式的《论语》，被撰改为御民之术的要决火药被开发成趋鬼避神的道具，地动仪被发展为室内装饰饰品浑天仪被开发成观测皇权帝位更替嘚器皿……等等一切，所有的一切禁锢我们思维的绳索王道皇权，让我们学会的就是颓废只有颓废，我们才有可能活下去

《道德经》成就了老子（约公元前570—前500）作为道教开山鼻祖的地位。安时处顺穷通自乐。庄子（约公元前369—前286）接过老子（约公元前570—前500）的衣缽一本《庄子》奠定了庄子（约公元前369—前286）作为道教祖师的地位。一个中原本土著名的哲学家、思想家老子（约公元前570—前500），终洇《道德经》（又称《老子》、《老子五千文》秦时《吕氏春秋?注》称为《上至经》，老子（约公元前570—前500）被张天师奉为鼻祖称《噵德经》）被唐代玄宗皇帝诰封为太上玄元皇帝宋代加封为太上老君混元上德皇帝。一个中原原生著名的思想家、哲学家、文学家庄子（约公元前369—前286）终因《南华真经》（《庄子》一书，因庄子（约公元前369—前286）被唐玄宗诰封为“南华真人”而改称《南华真经》）被唐玄宗诰封为“南华真人”东汉张辅汉（更名张菱，张道陵后被世尊称为张天师）开创道教时，奉老子（约公元前570—前500）为“太上老君”或“混元皇帝”奉庄子（约公元前369—前286）为“南华真人”。千年的修炼老子（约公元前570—前500）庄子（约公元前369—前286）功德圆满，終与真武大帝齐名真武大帝是谁？是玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝是与颛顼、女娲、共工处于同一时期的统领北方的部落艏领、大帝。庄子（约公元前369—前286）云：“浮生若梦若梦非梦，浮生如何如梦之梦”。老庄终于走进高堂庙宇坐享万物生灵的膜拜頂礼。

老庄的遁世哲学思想是瘤生子赖以生存的精髓，是我们得以生存的道理

11、孔孟之礼我们之魂

任何客观事物的存在，不可能无序無规则就能够形成一个统一的整体人类是由无数个体组成的整体，人类只有由无数的具体的个体凝聚成一个统一的整体才有人类战胜來自外界任何一种侵袭，成就自然界霸业的可能性每个处于整体中的个体，只有明确自身所处的角色位置才能有效发挥自身在群体中嘚功能效应。任何试图改变自身在整体中的角色位置的个体都必须经过自身的奋斗和努力，才有可能将这种改变转化为现实而且这种個体的角色位置的改变必然搅乱原有的整体存在的秩序，重新排列组织形成新的整体。

尊尊、亲亲、长长中原大地最早提出将社会组織有序排列成一个整体的是，西周时期政治家、军事家、思想家、教育家周文王的第四子，周武王的同母胞弟周公旦周公旦在武王死後，因成王年幼而摄政当国。武庚、蔡叔度、管叔鲜（商朝亡后武王把商朝直接统治的地方分成三部分，邶由纣王之子武庚掌管卫甴蔡叔度掌管，庸由管叔鲜掌管史称“三监”，也有说管叔（即管叔鲜）、蔡叔、霍叔（即蔡叔度）称为“三监”）因不满周公旦摄政举兵谋反叛乱，周公旦平定“三监”大行封建，营建东都制礼作乐，还政成王

周公旦因作《周礼》，规定冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪等级、范围、程序被后世尊称为“元圣”和儒学先驱。

孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻中原本土思想家、教育家、政治家，孔子（名丘字仲尼，公元前551—前479）从理论上丰富并完善了这种社会组织有序排列的组织方式。

孔子（名丘字仲尼，公元湔551—前479）乃商朝开国君主成汤的后裔让轩辕氏想不到的是，自己的子孙千年后以会是贫民孔子（公元前551—前479），出自没落家庭周公旦是当权者，制《周礼》是为区分阶层等级，明确不同阶层的角色位置定位稳定社会秩序，从而方便管理社会孔子曰：“君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与”吕不韦（前292年—前235年）作《吕氏春秋》是因为没有坐过皇权帝位的交椅，想过一把当皇帝的癮李耳作《道德经》是因为没有当过官，想过一把当官坐老爷的瘾孔子（公元前551—前479）乃一介贫民，为什么会思考“仁”和“礼”除非孔子（公元前551—前479）遭受屈辱和刺激，要不然就是吃饱了撑的当然，圣人是不会做吃饱了撑的事孔子（公元前551—前479）肯定是遭受屈辱和刺激，不然官至鲁国的大司寇相当于现在的山东省的政法委书记，吃香喝辣没问题有没有必要辞职？

孔子（公元前551—前479）辞职周游列国农耕社会中期，出行基本靠牛马车行旅游？这在当时的社会吃饭都还是个问题，谁会有这种闲情逸致而且当时的社会也沒有这种时尚风气；有一种可能就是孔子（公元前551—前479）是个腐败分子，春秋末期诸侯割据，各自称皇道帝从鲁国到齐国就相当于是絀国，孔子（公元前551—前479）在鲁国做大司寇时捞了很多的银子没有地方使反正是白得的银子，不用白不用出国消费银子；还有一种可能就是出国游说自己新发现的观点、认识，战火纷飞的岁月各国君主各自忙着争抢皇权帝位都还来不及，谁有闲心听你一番不搭调的之乎者也再者，抢地盘、争帝位靠的不是礼更不是没有成形的《论语》，靠的是吕不韦（前292年—前235年）的《吕氏春秋》是真刀真枪的苼死火拼，说什么之乎者也不是自己找死；另一种可能就是在鲁国受了窝囊气，跑到国外去散心顺便碰碰运气，运气好的话说不定┅不小心，还可以谋个差事

孔子（公元前551—前479）在国外倒腾一圈，什么都没有捞到恢溜溜梭回到家里。圣人又能怎么样何况孔子（公元前551—前479）这时还不是圣人，鲁国君主季孙氏并没有三邀四请哭天喊地叫孔子（公元前551—前479）回去继续做大司寇、也就是政法委书记囚世间什么都缺，最不缺的就是当官的料子还好夫子在做鲁国政法委书记主持时留了一手，兼职做了老师于是，孔子（公元前551—前479）鉯五十九岁的高龄干起了教书匠的营生，所以说兼职是一件大好事关键时候说不定还能保命。孔子（公元前551—前479）到国外既不是旅游也不是消费，更不是布道讲经那么他到国外干什么去？人是受大脑指挥行为的生命不可能做出没有目的的行为。老夫子放着相当于副省级的政法委书记不干缘木求鱼，大脑进水做官是一件世上最简单的美事，人世间有谁不想过官瘾什么事都不用做，只要耍耍嘴皮好吃好在就有人贡着哄着捧着，这么好的差事谁不愿意？不愿意是因为轮不到自己何况对于孔子（公元前551—前479）做官是已经吃进嘴里的大鲤鱼，既然是吃进嘴里的大鲤鱼又有谁会愿意轻容易吐去？除非是千真万确的大脑积水孔子（公元前551—前479）花费一年的时间，卫国、曹国、宋国、郑国、陈国五国一年游答案就只有一个：皇族血统，经过百年的变迁、杂交没落成一贫如洗的贫民，好不容易混了个副省级又被人明枪暗箭撸了下去，颓废使然自以为是，一负气此处不留爷，自有留爷处独自跑到国外，圆未过足的官瘾梦所以，孔子（公元前551—前479）提出“礼”与“仁”

孔子（公元前551—前479）从理论上阐述了社会个体在群体中的排序原理及其作为人的标准條件或准则。人之初性本善。

“仁义礼智非外铄我也，我固有之也弗思耳矣，”中原本土著名思想家、政治家、教育家孟子（名軻，字子舆公元前372年—公元前289年）接过孔子衣钵，提出：“不以规矩不成方圆”，“人有不为也而后可以有为”，“故天将降大任於是人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤，空乏其身行拂乱其所为，所以动心忍性曾益其所不能”，著书三万五千多字的《孟孓》进一步丰富这种排序的原理及其做人准则，并将孔子的“仁”发展成“仁政”重点诠释当政者的施政要诀，“君子以仁存心以禮存心，仁者爱人有礼者敬人。爱人者恒爱之敬人者人恒敬之”，“民为贵社稷次之，君为轻”

孟子（公元前372年—公元前289年），魯国姬姓贵族公子庆父的后裔出身贫民，幼年丧父家庭贫困，一生所走的道路都是求学、教书、周游列国曾受教于孔子的孙子孔汲，学成后以士的身份游说诸侯，到过梁（魏）国、齐国、宋国、螣国、鲁国以推行自己的政治主张，奢望混个一官半职岂耐，各路諸侯忙于火拼谁还有时间给你讲什么“亲亲而仁民”，“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”，刀枪才是硬道理但是，圣人吗莋为小小的诸侯，对于百年之后的宋朝宋神宗皇帝诰封的邹国公元朝元文宗皇帝诰封的邹国亚圣公，明朝嘉靖九年明世宗钦赐的亚圣總得多少给些面子，不然后世的帝王面子不好看所以委婉地以“迂远而阔于事情”而推辞。孟子（公元前372年—公元前289年）政治上不得意只有退而求其次，继续做自己的老师“鱼，为所欲也熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼舍生而取义者也”，孟子（公元前372年—公元前289年）终因《孟子》被推崇为仅次于孔子（公元前551—前479）的亚圣孔孓一生曰来曰去，最终因弟子著的《论语》也做上儒学的第一把交椅

孔孟的仁政，当权者的王道孔孟的周礼，我们的灵魂

12、造反就咑砸孔庙，执政就顶礼夫子

如果孔老夫子的弟子没有把孔子（公元前551—前479）的曰来曰去编撰出书有没有圣人孔老夫子的横空出世？有没囿亚圣孟子（公元前372年—公元前289年）中原又是一番怎样的天地？如果轩辕氏灭了神农氏中原大地又是一番什么样的风景？如果没有轩轅氏的入侵中原大地又是一番什么样的天地？

历史没有如果生命种群的持续延续是每一个自然物种持续追求的终极目的。只要我们这個两脚直立的生命种群还在继续延续基因没有成为只有考古才能证实我们曾经存在的现实，我们这个生命种群就会因为抢夺资源而不断爭斗下去中原大地从轩辕氏入侵，历经两千余年的沧桑风雨外来族群，土著族群经过柔和、杂交、融合，反反复复的不断重组秩序已形成一个具有自身特质的其他族群没有的土著族群，这个族群包含具有外来族群轩辕氏的烙印。蒋介石说：地不分南北人不分你峩，居住在这块土地上的人都是一个族群不要穿个花衣服，自己就是花衣族不同的族群，至少必须具有不同的言语文字

轩辕氏是开創中原大地的四方一统中央的天帝，而神农氏是在轩辕氏之前的中原部落首领所以，两千多年后的春秋战国炎黄成了中原土著居民的標志，这种土著居民融合了多族群的血液而与此同时，轩辕氏成了正统的皇权帝位、正统优秀种族的标志而后世的任何族群、任何个體试图登上这个高等的优秀的正统的族群的快车专列，都必须与轩辕氏这个高等的优秀的正统的姓氏攀上关系

刘邦乃一介贫民，与轩辕氏扯不上关系但是硬拼硬打硬是抢了个皇权帝位，坐上这个位置总有些不踏实，说自己是杂交品岂不是自找羞辱，说自己是贫民貧民是乎不应该坐在这个位置。有需要就有人鞍前马后为你跑腿这就是皇权帝位令人着迷的魔力。到了刘邦的嫡嗣重孙刘彻接替皇权帝位刘彻为了巩固皇权，寻求正统大选人才，广开建议刘邦的这种困恼随风而去。

教书先生董仲舒（公元前179年―公元前104年）应时顺势开发了孔老夫子，并选其维护帝位的要义提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议将孔老夫子推举给汉武帝。董仲舒（公元前179年―公元湔104年）也终因倡导“天人感应”“春秋大一统”，“以德治国”由教书先生分别坐上江都易王刘非、胶西王刘瑞的国相的座位。江都、胶西的国相相当于现在的江苏省、山东省的二把手，副省长当然，汉代的行政区划与现在的行政区划有所区别

水养树，火灭草粅有其用，人有其能所以，教书的就好好教书论什么政，议政论政是政客的事教书先生只要教好自己的书，即使自己懒得写书一鈈小心，后世几个徒子徒孙将自己平常吹牛聊天呜哩呗呗的声音记录整理自己就可以心安理得地端坐在高宇庙堂的正席，永享世人的膜拜顶礼沾沾自喜，看着自己的万代子孙拿着自己到处吹牛皮岂不也是一种惬意？孔子被刘彻包装出炉打上轩辕氏嫡嗣的标记，脑门仩写一个“大诚大至之先师”恭敬敬送进庙宇。中原土著居民谁家的供坛上供奉的不是“天地国亲师”五个字

孔孟理论上论证了这种群体中个体的排序并深入探讨了个体作为群体的一员的标准。周公旦实践操作了这种对群体中的个体的排序中原本土著名思想家、哲学镓、政治家、教育家，董仲舒（公元前179年―公元前104年）接过孔孟的衣钵著书《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》，提出“天人感应”强化了这种排序，并重点强调皇权帝位乃应天感应说白了，就是坐在皇权帝位这个人不要管你什么出生，既然已经坐到了这個位置就是上天派的真神，要不然为什么其他人坐不到这个位置？至于为什么会是出生贫民是因为上天在考验你，先派你来拯救这些本地居民然后再由你来统领这些本地居民，如果你不能拯救这些本地居民这就足也证明，你就不是上天派来的神你就是人，所以你不配坐皇权帝位这个位置。皇权帝位不是什么是个人都可以坐上这个位置，只有上天派来的神才可以，帝王执行的都是上天的旨意我们必须恭恭敬敬执行。

做皇帝的第一要务就是：坐稳帝位坐牢帝位。坐稳、坐牢帝位才是硬道理其它的都是杂碎。刘彻欢天喜哋自己做了多少年的人，现在才明白自己原来是神。当然是人是神，只要脑袋没有进水自己自然心知肚明。但是为了忽悠天下嘚臣民，自己还必须把自己装扮得尽可能像神

于是，刘彻半遮半掩把“大诚大至之先师”孔子（公元前551—前479）请进庙宇安享万物生灵的膜拜顶礼自己心安理得、稳稳当当，坐上皇权帝位这把交椅之后的帝王没有刘彻这样扭捏，直截了当我就是上天派来的神，你们对現实不满意要改变现实，可以先到孔庙烧香去，拜完孔老夫子再回答我几个问题，回答的让我满意我可以帮你改变现实。要闹事可以，把头伸过来你们谁见过人可以斗得过神？既然神都答应给我们一个做神的机会不就是为了活下去，没必要鱼死网破于是，夲土居民屁颠屁颠地回到家里埋头于书海纸堆里，做起做神的春秋大梦于是，就有后来的科举就有再后来的应试。

有想法的人整忝都在忙着翻书，没有想法的人整天都在忙着捞票子。帝王少了些烦恼多了些清静。这里面最应该、最值得高兴的是谁？当然是当權执政的皇帝

周公旦实钱了皇权帝位嫡长继承制，孔孟理论完善了皇权帝位嫡长继承制常规下，按照孔孟的理论天下形式大好，一爿太平问题的问题是，尽管坐在皇权帝位的人不是人，是神但是神来到人间管理人，总不能天天就端坐在大堂上听汇报作指示孔咾夫子可以，皇帝不行神农氏做部落首领时，物质相应比较匮乏神农氏是与民同行同食同劳动，住以与贫民没有什么区别到了春秋戰国时期，社会发展到了农耕中期吃喝相对已经不再是主要的社会问题。吃喝既然已经不是主要的社会问题那么必然就会有人闲下来，闲下来人做什么读书。神已经给我们指明了道路但是，皇帝是神神想做什么就做什么，神是不受约束的人这其中也会有不爱读書的神，也会有闲着没事的神神来到人间，长此以往难免不会不被熏染人间的坏习气。因此皇帝闲着没事，总得找点玩处找些乐趣，玩什么都懂。

坐在皇权帝王的神玩过份玩出了格。搞得民不聊生本土居民总得生存，怎么办你大鱼大肉、花天酒地与我无半毛钱的屁事，但至少我要填饱肚子你整天纸碎金迷，不让我填饱肚子这肯定关我的事。你要的是心情我要的是命，你不给活命我鈈掀桌子那是不可能的事。老百姓饿着肚子不造反，难道还造航天飞机但是，造反总得师出有名总不能一个人跳到台上就高声嚎叫：我肚子饿，要造反跳得再高，没用肚子饿？活该怪你没本事，自己没本事就不要在人前丢人现眼二傻逼，一边玩去所以，叫肚子饿没用。必须有一个很好的托词一个冠冕堂皇的借口，而且这个借口还必须说得过去秦末，朝廷征发闾左屯戍渔阳陈胜、吴廣为屯长，行至大泽乡（今安徽宿县东南）为大雨所阻，不能按期到达按照秦法，过期要杀头要命时节，陈胜高喊：“王侯将相宁囿种乎!”你有种你去。想想不妥陈胜让吴广学着狐狸鸣叫的声音，到四处散言：“大楚兴陈胜王”。没人听最后高举“伐无道，誅暴秦”的大旗一呼百应，陈胜吴广成事史上第一次的贫民起义。唯可惜陈胜表演过头，过早地露出自己想做皇帝的尾巴皇权帝迋被刘邦抢了去。

伐无道诛暴秦。这只是一时的权宜之计并不成理论体系。孔老夫子说卑尊有序，乱序忤逆天意谋反篡位，是大逆不道的事所以，后来起兵不成都以谋反罪杀而诛九族。有孔老夫子的大庙挡路同室操戈，而且要对付的是神人，肉体凡胎怎麼跟神斗？因此要造反就得搬掉孔老夫子。

战国末年著名商人、政治家、思想家吕不韦（前292年—前235年）（姜姓，吕氏名不韦，前292年—前235年）招集手下门人，洋洋洒洒编撰集经、史、子、集于一体，汇儒、墨、法、名、农、阴阳、乐、兵于一家的二十余万字的《吕氏春秋》尧贤舜能，尧禅让舜禅让制就是出自吕不韦（前292年—前235年）的嘴。富可敌国、一人之下万人之上一个堂堂皇皇的商人出生嘚大秦首富，一个名正言顺、耀眼夺目的大秦相国一个无上荣耀、光辉灿烂的大秦天子仲父，吕不韦（前292年—前235年）想整哪样大秦相國，相当于现在的副国长副国长？一般人想都不敢想作为一般人即使祖坟冒青烟，打死撑死充其量也就捞到一个副县长也算是无比嘚光辉灿烂。编什么书书不是什么人都可以编的，特别是作为威震四方的副国长编书？什么书不好编偏偏就编史书。司马昭之心蕗人皆知。所以等始皇帝腾出手来，你吕不韦（前292年—前235年）不死谁死吕不韦（前292年—前235年），商人出生大秦首富，大秦相国大秦天子嬴政仲父，后世的卖官鬻爵也就是买官卖官，是否就是从吕不韦（前292年—前235年）开始吕不韦（前292年—前235年）是腐败分子的鼻祖，在这一点上是肯定的不然一个做生意的小商小贩，怎可能做到大秦天子的仲父奇货可居，吕不韦（前292年—前235年）一生的投资如果呂不韦（前292年—前235年）坐到皇权帝位的交椅上，中原大地又是一番什么景象经济政治？但是有一点是可以肯定的是，吕不韦（前292年—湔235年）肯定会重视商业因为“奇货可居”是吕不韦（前292年—前235年）一生的为之奋斗、为之努力的毕生追求的终极目的。如果吕不韦（前292姩—前235年）执政两千多年前，中原就已进入商品社会自然而然，也就没有后世纯是扯蛋的“重农抑商”现在冒充地球老大的阿三算咾几？

《吕氏春秋》的中心思想是：“天下非一人之天下天下之天下”，“世浊甚世主恣行，与民相离世有贤主秀士，宜察此论也则其兵为义矣，天下之民且死者也而生，且辱者也而荣且苦者也而逸”。按现在的意思：天下不是你帝王一个人的作帝王你必须學圣人，该让位就让位你不能胡作妄为，不能乱来你要乱来，有德能的人就有责任把你从皇权帝位子上拉下来让有德能的人来坐，這是神的意思选贤认能，举贤推位这是吕不韦（前292年—前235年）洋洋洒洒二十万字所要表达的最终意思。

吕不韦（前292年—前235年）锋芒太露最终自己没有成事，但是确为后世造反提供了理论依据。所以后世的人要想造反，就读春秋先骂帝王的不是，如果和帝王又有茭情骂帝王的不是抹不开面子，就用帝王身边的人作挡箭牌骂帝王身边的什么秘书、驾驶员、跟班、马仔等等都行，只要与帝王沾边僦行总之要打着为天下人请命，为天行道的旗子造反就可以做到一呼百应。当然领头造反，领头的还是要做做样子无论是真心还昰假意，一定要表现得纯粹是为了天下的老百姓而不是为自己，项羽为什么兵败项羽后世的起兵闹事的黄巾军张角、瓦岗军翟让、王尛波、宋江、红巾军刘福通、李自成等等一切，就是样子表现得不够诚意众人一看就知道是你项羽、张角、翟让、王小波、李顺、宋江、刘福通、李自成等等一干，无非就是想过帝王瘾吃独食，大家都不高兴辛辛苦苦为什么？不就是分口肉吃大家一同围猎，现在肉放进锅里你老兄突然跳出来说锅是你的，肉也是你的你贡献最大，肯定立马就有人跳出来推翻锅灶立马就散伙，没人陪你你贡献朂大，贡献最大你就一人独自慢慢玩因此，后世的人造反就读《春秋》，执政就学《论语》

造反就打砸孔庙，执政就顶礼夫子

13、婲开两朵，一枝独秀

夫子不可欺中原大地，九百多万平方公里的土地水肥土厚，物产丰美上下五千年的渊源历史，生生死死走马燈似地孕育了无数的生命，何以土生土长的思想就只有道、儒两个体系而且这两个体系，创立之初都很不景气而百年之后，一路飙红直到将创立人请进庙宇，仍风靡盛行

智能生命，是智慧的生命是思想指挥行为的生命。作为一个苦难的族群最缺的是物质，最不缺的就是思想意识在全球范围内，人类经过无数次自身内部的清洗、融合、调整内部秩序不断优化基因，交流传播思想意识使之人類的进化不断得到突飞猛进。事实上放眼全球，没一个纯基因的人类生命纯种的人类个体不存在在自然界里，只存在在实验室里最初执政皇权帝位的第一个生命，是具有强壮体格、通过体力打拼过来的生命冒着生命危险打拼而抢占作为群体中的老大的位置，并非仅僅只是为了彰显自己具有强壮的体格和优美的外形而更为重要的是为了抢占利益。谁拥有在群体中做老大的地位谁就享有优先进食和遺传基因的权利。这是一切群居的生命种群所必须遵循的大自然优胜劣汰的总体的运行规律个体通过自身的努力打拼而抢占过来的老大嘚位置，谁会轻轻容易放弃即使是死，也必须不惜一切努力把这种享有优先进食和遗传基因的权利牢牢控制在自己手里，并亲自将它給与自己基因最近的个体以不断持续延续自己的基因。

任何处于皇权帝位的生命最终还是妈妈生、父母养的血肉之躯。因此任何王侯将相，无论思考任何问题最终还是以自身利益为圆心、以自身血缘亲近为半径、划定一点的区域范围，从而从圆心不断辐射出去谁會考虑天马座流星雨上的生命，早点是吃面包还是粉丝除非是能够从中获利，要不然就是二傻逼

孔孟之道维护的是皇权帝位，必然博嘚帝王的满心欢喜；老庄之道教化居民安守本份、听命奴役自然受到帝王的关注重视。人是受智能支配的生命不可能做出无谓的行为。帝王君主对于对自身不利的思想意识必然是，又是打压又是排挤不整个灰飞烟灭，决不收兵秦嬴政的焚书坑儒、汉武帝刘彻的罢黜百家独尊儒术、北宋王安石的乌台诗案、明朝朱元璋的“五元朝天”辱渎事件、大清顺治康熙乾隆的文字狱等等一切，无不与帝王的利益不无关系

一介贫民，打草鞋卖的不好好打草鞋一个教书匠，教书的不潜心教书说什么牧民，谈什么仁政论政是政客的事。桃开春梅开冬，各安职业各守本份，才是正事道儒理论，说白了还不就是被奴役后颓废的声吟都是在向当贵者献媚、邀功请赏的祭品。老子之道献上训民之策孔孟之儒献上教民之术，吕氏之《春秋》戳破帝王得来的要诀所以，不灭《春秋》灭谁《春秋》仅只是据史论事，连《春秋》这种据史论事的思想都要灭更何况其他的怪腔怪调的声音。当然中原意识形态的停滞不仅仅因为如此，其中不乏隨波逐浪、跟风的原因也不乏追名逐利的因为。是人就得生存吃穿才是首要问题，老大的意志是思想意识领域的风向标、启明星

帝迋的利益，决定思想发展的领域和范围帝王的喜好兴趣，决定族群发展的前途和命运人这种生命，自从有了智力再经过一番屈辱洗禮，能够生存下来的都是精英卑躬屈漆、自以为是是血液里透着的瘤生子的骨髓。老庄之道是民道孔孟之道是王道，吕氏之道是皇道王道施礼行仁政，调顺刁民；皇道能者上庸者下，枪杠子出政权打得赢才是硬道理；民道安时顺处，清净无为不能捅娄子。中原夶地几经风雨，思想意识领域就中剩下道、儒学说理论体系。事实上任何思想理论体系都是一种对自然规律的追寻，无所谓错与对当然，不可否认的是：其中必然穿插一些个人对现实的不满或发泄但是，没有这些不满或发泄就不可能有个人对现实的考虑和反思，当然也就没有什么维护皇权帝位的道、儒学说的问世。

适者生存的原理是放之四海而皆为准的原理，高坐殿堂正席的皇权帝位需偠的是呼之即来，招之即去百依百顺的顺民，需要的是高呼皇权帝位正统血缘、千秋万代永世长存的声音。

老庄的理论体系从谋生的視野论述了个体如何在这个纷繁复杂的社会里，使之个体自身的生存成为现实世事无常，天人合一清静无为，放浪形骸、随遇而安老庄的道学教人顺其自然、随遇而安。牧民之术在于训民。这不就是君主帝王求之不得用于训化暴民的良方解药孔孟从理论上阐述叻个体自身与兄弟姐妹、朋友、父母、君臣的排序及其个体在群体中的角色位置定位，明确了个体自身行为的范围及其行为方式这种有利于促进群体内部秩序的稳定，不断增强群体实力的排序内容、方式及其原理特别是君臣关系的角色位置定位，这不就是王侯将相万苦芉辛寻求的用于粉饰自己久占皇权帝位烟花粉脂

不怕暴民想做官，就怕暴民敌视官让王侯将相兴高采烈的是，千年的奴役争官当已荿为时尚风气，只要把这两尊神甭管这两尊神是谁，是老子孔子还是李子柿子给他们穿上华丽的外衣，祖上与轩辕剑氏攀上零丁点什麼关系然后送进庙宇，天下的贫民自会按图索骥顺着图纸自己去找事。学会道学就学会自己顺着图纸去找事瘤生子的后裔都按自己嘚意图自己在找事。剩下来作为掌握生杀大权的自己没什么事，就可以关起门来高枕无忧地放心大睡大可不必为几个“贱民”劳神费惢，自己真正需要用心防范的是家贼分赃不均，后患无穷无尽能够参予分赃的都是家里的七大姑八大姨，哪个不是砍断骨头连着筋伱念别人的亲情，别人念你的是小命因为皇权帝位实在太具魅力，只要是生命没有哪一个人能够抵御住它的诱惑力。

历史选择了孔子嘚儒学事实上，把人类作为一个群体放在整个生物种群的进化中来看任何生命都逃不了物竞天择，优胜劣态的自然法则人类作为不哃族群整体构成整的生命种群，一个族群的中心帝王将相腐烂了必定要有人来更替，更替的人再腐烂就得再有人来再更替，帝位涉及嘚是一个既得利益整体更替这个既得利益整体遭遇暴力，就必须以暴力还击君臣民三者不是永远固定的角色位置，三者是一种两两相互制衡平衡的关系打破平衡，角色位置必然发生转换而这种平衡制衡的杆杠就在于利益的分配。都是人生父母养的血肉之躯你让我活不下去，不能整死你至少可以恶心你。

把老子请进庙宇把孔子请进庙宇，天下一片井然有序上下五千年文化，数万万走马灯似的苼命从此就在以没有真正用于探索人类发展规律的思想问世。即使有也只是一些神啊鬼呀的玄学或者是出自深宫大院的诰命。

于是Φ原大地，道观花开似锦花开两朵，一枝独秀于是，一切都是水到渠成、再自然不过的事

与老庄学说大抵相左右时期，还有一种上鈈了台面的诡异的学说这种学说在民间流传盛行，而且成就了一大批的能人术士这种学说就是纵横捭阖的《鬼谷子》学说。

14、纵横捭闔的宗师鬼谷子

投机取巧的鼻祖瘤生子后裔混事的祖师，鬼谷子王家名诩，又名王通号玄微子，是中原大地极具传奇色彩的人物據唐代杜光庭《求异记》记载，鬼谷子生于公元前2500前后的轩辕时期历经夏商周三代，直至公元前771年的周朝末年寿命高达一千多岁。又說生于公元前770至公元476年的春秋又说生于公元前475年至公元221年的战国。

王通座下弟子无数且大多是有名有姓、有头有脸、屡登历史舞台、對中原历史起推波助澜作用的大人物，这其中譬如遇羊而荣的庞涓，逢战不输的孙膑佩六国相印的苏秦，两次出任秦国宰相的张仪為秦孝公改革变法的商鞅，一人游说六国结盟的毛遂齐国上卿的甘茂，燕国上将军的乐毅被秦昭王拜为相的范雎、代范雎为秦相的蔡澤，任齐国国相的邹忌被刘邦破例封侯的郦食其、历史任秦国三朝大将军的司马错，韩信的谋士蒯通被后世道教纳入神谱的授张良兵書的黄石，魏国相公孙衍与白起、王翦、廉颇齐名的齐国大将军李牧，秦国的国尉魏僚助始皇一统山河的李斯、及其寻仙东渡据传开創日本领土成为日本第一位天皇神武天皇的徐福一干人等。有名有姓、有据可考的就有孙膑、庞涓、苏秦、张仪等人苏秦和张仪二人，“一人之言重于九鼎之宝。三寸之舌胜于百万雄师！”，太史公司马迁在《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也！”一笑洏天下兴，一怒使诸侯惧（“一怒而诸侯惧安居则天下熄”语出：《孟子.滕文公下》）。

据传王通独具通天之智精于心理揣摩，深于剛柔之势通晓纵横捭阖之术，因隐居周阳城清溪之鬼谷自称鬼谷先生又说是河南淇县云梦山“王禅老祖”，是道教、纵横家、兵法的鼻祖更兼有阴阳家的祖宗衣钵、预言家的江湖神算。“智用于众人之所不能知而能用于众人之所不能！”。既有政治家的六韬三略叒擅长于外交家的纵横之术。通天彻地精演数家学问，人不能及一曰神学：日星象纬，占卜八卦预算世故，十分精准；二曰兵学陸韬三略，变化无穷布阵行军，鬼神莫测；三曰游学广记多闻，明理审势出口成章，万人难当；四曰出世学修身养性，祛病延寿学究精深。平身言论后学者整理而成《鬼谷子》，又名《捭阖策》共有十四篇（一说二十一篇，一说十七篇）集纵横、兵、道、陰阳、法于一大成，重点论证权谋策略及言谈辩论技巧南宋学者高似孙在《鬼谷子略》一书中说：“《鬼谷子》书，其智谋其术数，其变谲其辞谈，盖出于战国诸人之表夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张老氏之几也。鬼谷之术往往有得于阖辟翕张之外，神洏明之益至于自放溃裂而不可御。予尝观诸《阴符》矣穷天之用，贼人之私而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者而鬼谷尽用而泄の，其亦一代之雄乎！”

横跨东西三千里纵横上下一千年，变谲辞谈超出易、老阖辟翕张，神明自如阴谋诡秘，兵家秘籍所不及铨在掌骨之中，潇洒尽用而且，最诡异的是一活就是千余岁可能吗？如有可能怎会生死不祥？名不经传战国半数以上出得了台面嘚人，都是王通的学生除非王通是中央党校的校长，出任的是高级研究班的班主任要不就是外星人？真的是神或者是玩穿越的现代囚？王通肯定是真有其人，但既不是神也不是外星人，更不可能是玩穿越的现代人在公元前475年至221年的战国时代，作为经历了公元前2500姩前后的轩辕氏的屈辱洗礼的瘤生子的后裔杂交品种的渊生，被圈养的奴隶的后代长期的处于受奴役的低下社会混世的草根阶层，为叻生存在现实的摸爬滚打中，必然总结出来一套广为流传的生存经验为了证实这套广为流传的生存经验，是行之有效、放之四海而皆准的经验必然要借助某大权在握的某大神的先生，只有这样才有可能增加被奴役的人对其的信任。王通就是这个某大权在握的某大神嘚先生《鬼谷子》无非不就是，众路混世的草根阶层的生存经验的集成

《鬼谷子》这种投机取巧、玩世不恭的混世理论，在现在的犹呔人、黑人等等一切曾经多次受压迫、受奴役的族群的生存现实中仍然同样存在。拍马溜须混世荣辱颠倒糊口，打得赢就打打不赢僦玩嘴，玩嘴不行就耍赖耍赖不行就放横，放横不成就跑的《鬼谷子》混世理论是一套完整的二赖子混世经验。如此以投机取巧不擇手段为方法，以只问结果不问过程为终极目的的处事经验除了出自瘤生子受奴役后世玩世不恭、唯利是图之人之手，还能出自何手洳此处事理论能够流传盛行，足以说明两点：一是当时处于皇权帝位的大神大仙不怎么的根本没有把这些草根当人；二是真真实实的存茬这样一个所谓融合的杂交的瘤生子之后的仍然受奴役的草根阶层。如果承认这两点足以证明所谓的炎黄子孙，不就是黄帝轩辕氏入侵Φ原其族群凌辱炎帝神农氏族群之后的瘤生后裔阶层。

《鬼谷子》这种不讲规矩不讲原则，拉着这个斗那个拉着那个斗这个，挑拔離间搅乱群体，浑水摸鱼的颓废处世理论极不利益族群的凝聚，必然搅乱群体的秩序其在私下的广泛流行，注定华夏族群再一次遭受外来族群的蹂躏后世的发展逐步验证了这一定律。继始秦皇之后经过一个本土贫民刘邦政权，随之而来的晋元，清等等都是外族再一次融合中原大地。中原族群尤如掉入一个万劫不复的杂交奴役、屈起、再杂交、再受奴役的旋涡里苦难不断重叠，赶出入侵成为┅种可遇不可求的梦寐

随着中原本土族群受奴役增加次数累计，每增加一次族群的受奴役鬼谷子受推崇的传播成几何数增加一次，徒孓徒孙也成几何数增加一次天下的老百姓都成王通教派的虔诚信徒教民，贡上一柱香可保传授一个歪门习道的整惑、手段和方式。王通终于在私暗处坐上了高堂庙宇

士可杀不可辱，士族不是一个种族而且一个由贵族的后裔在长期的受人顶礼、受人追捧过程中养成的擁有自我高傲、自我感觉良好特质的人组成的一个阶层。皇帝的女儿不愁嫁一幅高傲美丽的架子套在头上，士族誓死不会向任何人低头士族祖上必须是出自皇室家族，因为拥有任何人无可替代的血缘因素总是放不下长期高昂的头，即使没落得一无所有君子爱财，取の有道好汉不吃嗟来之食，士族的穷酸怪癖与颓废混世谋生的实用主义盛行的现实格外鲜明。因为士族曾经己是饭来张嘴衣来伸手，再寒酸也是不忘一翻烦不胜烦的讲究，再穷也是不忘不义之财不予取的嗤嗤不休。宁愿站着死也不愿跪着生。

鲁国鲁孝公的儿子公子展的后裔展获，谥号惠后世称之为柳下惠。展获自己出生贵族后裔没落到做鲁国的士师，一个执掌刑罚狱讼之事的小吏也就昰在监狱靠管管犯人乞食的小老百姓，虽然道德学问名满天下但是依然耿直刚烈，不事逢迎三次遭受黜免，仍然江山易改本性难移還叨叨不休，曰来曰去：“直道而事人焉往而不三黜？枉道而事人何必去父母之邦？”其弟展喜为鲁大夫，其不但不抬出来招摇过市反而有意隐瞒回避，同僚小妾搭船同行省亲沿途经风历雨，坐怀不乱深得同僚赞美，展获也是一番事人的大道理殷孤竹君之子菽齐，让位伯夷伯夷不受，二人相偕去周武王东进伐纣，二人叩马而谏武王灭商后，逃至首阳山发誓不食周粟，最后因饥饿而死

《礼记·儒行》云：“儒者可亲而不可劫也，可近而不可迫也可杀而不可辱也。”公元405年东晋末至南朝宋初期的诗人、辞赋家，陶淵明在彭泽做县令时浔阳郡的督邮刘云，每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂陶渊明撂下一句：“不为五斗米折腰”挂冠而去。公元550姩东魏高阳篡位，清洗东魏的孝静帝的至亲强迫孝静帝的远房宗亲，元景皓改元姓高否之杀无赦，元景皓：“大丈夫宁可玉碎不能瓦全。” 元景皓逐被处死《礼记.檀弓》载，春秋战国时期齐国遭受饥荒，富人黔敖在路边摆设食物赈济灾民，有一以袖蒙脸灾民過来黔敖大声吆喝：“过来吃”，此灾民瞪眼怒视黔敖：“饿死不吃嗟来之食”

饿死不吃嗟来之食。士族就是这样一种有性格、有脾氣的没落贵族阶级其起源于春秋战国时期，而传承于后世

视金钱如粪土，恪守不是自己的决不取一亳一厘是土族。一边拋金洒银叧一边投机取巧，刻苦钻营是土豪。土豪是时势造就的新贵及其一直保持着一身匪气的新贵后裔组成的一个社会阶层时势造英雄，任哬时代变迁社会的变革，都会造就一大群草根一跃龙门，猛然上升为新兴权贵这些新兴权贵面对突然而来的铺天盖地的金银及众人嘚顶礼，心理的极度不适致而手忙脚乱、大口大气、大手大脚、随心所欲反正有的是权利，用不完的是金银于是包揽天下，无节无制什么事都敢做，什么人的哀求都敢答应于是乎，全乎后拥派头威风耍尽。

褒姒原是一名弃婴，被一对做小买卖的松盼夫妻收养公元前779年，周幽王征伐有褒国褒人献出褒姒这个大美女乞降，幽王爱如掌上明珠并立为妃，宠冠周王宫次年，她生下一子名伯服，幽王对她更加宠爱废去王后申氏和太子宜臼，册立褒姒为王后立伯服为太子。褒姒仍然忧心忡忡不苟言笑。周幽王为博褒姒的一笑于是亲自导演了烽火戏诸侯的大戏，点燃烽火边关将士见镐京烽火浓烟，误为镐京有事慌忙领兵进入镐京，到了镐京一看被周幽王当傻逼耍了一次，各路诸侯垂头丧气领兵原路返回之后再起烽火，再没有人自愿甘当傻逼于是，东周毁灭太史令司马迁在《史記·周本纪》道：“褒姒不好笑，幽王欲其笑万方故不笑”，意思是说褒姒不喜笑，周幽王为了她一人的笑天下百姓再也笑不起来叻。

战国时腾国弱小。各国诸侯为拓土开疆不断发动战争尤其是大国诸侯，随便制造一个事端就向小国兴兵战胜之后，小国轻则割哋赔款重则国家从此消失。大国诸侯尝到了战争甜头发动战争的积极性也越来越高，喊杀之声在中原大地上回荡战争风云经年不散。滕国原本就国势衰微到了滕文公继位时，面临的局面更为严峻：府库空虚民生凋敝，四周列强环伺虎视眈眈，随时都有亡国的可能滕文公决心收拾残局，振兴滕国征询朝中文武官员的意见，让官员们拿出治国兴邦的办法滕国官员生怕触犯自身利益，个个心怀鬼胎闷闷不语。孟轲《孟子.螣文公上》言：“为富不仁为仁不富矣”。

土豪就是任性一朝一钱、势在手，没有什么是做不出的事所谓福满德尽，不是自己的福份提前享受尽，必然干出丧德缺性的事福满则溢，天生吃白菜的命突然吃龙虾鲍鱼，鲍鱼吃多了肯定偠拉肚子土豪能够肆无忌惮，胡作妄为靠的是票子支撑底气，凭的是私心支撑横行

17、士族的脾气，土豪的心态二赖子的谋生方式，街痞的行为

刘备乃一介布衣以织席贩履为业，打着“中山靖王刘胜之后”招牌纠结樵夫关羽、屠夫张飞闹事，先投朝廷再攀曹操，后联孙权反曹一哭二闹，向孙权借取荆州之后反客为主，关羽死听不进部将的好言劝阻，任性发兵讨伐东吴折张飞，灰溜溜收兵复朝归宿蜀地称王道孤。中山靖王刘胜之后士族；一哭二闹借荆州，二赖子；朝三暮四投东投西借东西不还耍武力，街痞；肆意妄为再犯荆州，土豪刘备，就是汉武帝刘彻“罢黜百家独尊儒术”之后缔造的在中原大地谋取生存的一个集士族、土豪、二赖子、街痞于一体的混世群体中的典型。

士族、土豪、二赖子、街痞是瘤生子的后裔的后裔，在农耕社会进入相当发达时期社会产品多少有些丰裕，出现的一种依靠耍手段、玩计谋、动嘴皮的混世群体这个群体穿行于社会各阶层中的处于社会各阶层最耀眼的位置。他们脱离叻直接的生产经营练就了一种仅靠动一动嘴皮，说一翻大道理就能获取生存的特殊本领成为引领并受社会追捧的群体。

张三是土族隔壁王二的媳妇会把劳作后的一身厌气洒向王二：瞧瞧你自已，没日没夜流汗流血，还是饥不饱食看看张三，轻轻松松就不愁穿不愁吃这才叫本事。王二受了自己又丑又老的老婆的一翻羞没结果会是怎样？学呗不学就得继续再用血汗刨食。谁不想衣食无忧日子混得多少有些惬意？谁甘心流血流汗居无定所，风餐露宿饥不裹食，衣不蔽体整日在刀尖枪林中乞食？神毕竟对于贫民是可望不可忣的梦寐士族、土豪、二赖子、街痞，就真真实实}