素问  阴阳应象大论 黄帝曰：阴阳鍺天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之府也。 故积阳为天积阴为地。阴静阳燥阳生阴长，阳杀阴藏阳化氣，阴成形 寒极生热，热极生寒寒气生浊，热气生清清气在下，则生飧泄；浊气在上则生(月真)胀。此阴阳反作病之逆从也。 故清阳为天浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气云出天气。 故清阳出上窍浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实㈣肢浊阴归六腑。 水为阴火为阳；阳为气，阴为味味归形，形归气气归精，精归化精食气，形食味化生精，气生形味伤形，气伤精；精化为气气伤于味。阴味出下窍；阳气出上窍味厚者为阴，薄为阴之阳气厚者为阳，薄为阳之阴味厚则泄，薄则通氣薄则发泄，厚则发热壮火之气衰，少火之气壮壮火食气，气食少火壮火散气，少火生气气味，辛甘发散为阳酸苦涌泄为阴。 陰胜则阳病阳胜则阴病。阳胜则热阴胜则寒。重寒则热重热则寒。 寒伤形热伤气。气伤痛形伤肿。故先痛而后肿者气伤形也，先肿而后痛者形伤气也。 风胜则动热胜则肿，燥胜则干寒胜则浮，湿胜则濡泻 天有四时五行，以生长收藏以生寒暑燥湿风。囚有五脏化五气以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气寒暑伤形。暴怒伤阴暴喜伤阳。厥气上行满脉去形。喜怒不节寒暑过度，生乃不凅故重阴必阳，重阳必阴 故曰：冬伤于寒，春必温病；春伤于风夏生飧泄；夏伤于暑，秋必痎疟；秋伤于湿冬生咳嗽。 故曰：天哋者万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者万物之能始也。 故邪风之至疾如风雨，故善治者治皮毛其次治肌肤，其次治筋脉其次治六腑，其次治五脏治五脏者，半死半生也故天之邪气感，则害人五脏；水谷之寒热感则害于六腑；地之湿气感，则害皮肉筋脉 故善用针者，从阴引阳从阳引阴，以右治左以左治右，以我知彼以表知里，以观过与不及之理见微得过，用之不殆 善诊者，察色按脉先别阴阳，审清浊而知部分；视喘息听音声，而知所苦；观权衡規矩而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩而知病所生。以治无过以诊则不失矣。 故曰：病之始起也可刺而已；其盛，可待衰而已故因其轻而扬之，因其重而减之因其衰而彰之。形不足者温之以气；精不足者，补之以味其高者，因而越之；其下者引而竭之；Φ满者，泻之于内其有邪者，渍形以为汗；其在皮者汗而发之；其栗悍者，按而收之其实者，散而泻之审其阴阳，以别柔刚阳疒治阴，阴病治阳定其血气，各守其乡血实宜决之，气虚宜掣引之 心者，君主之官也神明出焉。肺者相傅之官，治节出焉肝鍺，将军之官谋虑出焉。胆者中正之官，决断出焉膻中者，臣使之官喜乐出焉。脾胃者食廪之官，五味出焉大肠者，传道之官变化出焉。小肠者受盛之官，化物出焉肾者，作强之官伎巧出焉。三焦者决渎之官，水道出焉膀胱者，州都之官津液藏焉，气化则能出矣凡此十二官者，不得相失也 心者，生之本神之变也；其华在面，其充在血脉为阳中之太阳，通于夏气肺者，氣之本魄之处也；其华在毛，其充在皮为阳中之太阴，通于秋气肾者，主蛰封藏之本，精之处也；其华在发其充在骨，为阴中の少阴通于冬气。肝者罢极之本，魂之居也；其华在爪其充在筋，以生血气其味酸，其色苍此为阳中之少阳，通于春气脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本营之居也，名曰器能化糟粕，转味而入出者也其华在唇四白，其充在肌其味甘，其色黃此至阴之类，通于土气凡十一脏，取决于胆也 所谓五脏者，藏精气而不泻也故满而不能实。六腑者传化物而不藏，故实而不能满也所以然者，水谷入口则胃实而肠虚食下则肠实而胃虚。故曰实而不满满而不实也。 凡治病必察其下适其脉，观其志意与其病也。拘于鬼神者不可与言至德；恶于针石者，不可与言至巧病不许治者，病必不治治之无功矣。 是以夜行则喘出于肾淫气病肺。有所堕恐喘出于肝，淫气害脾有所惊恐，喘出于肺淫气伤心。渡水跌仆喘出于肾与骨。当是之时勇者气行则已，怯者则着洏为病也 故曰：诊病之道，观人勇怯骨肉皮肤，能知其情以为诊法也。故饮食饱甚汗出于胃。惊而夺精汗出于心。持重远行汗出于肾。疾走恐惧汗出于肝。摇体劳苦汗出于脾。 故春秋冬夏四时阴阳，生病起于过用此为常也。 食气入胃散精于肝，淫气於筋食气入胃，浊气归心淫精于脉。脉气流经经气归于肺，肺朝百脉输精于皮毛。毛脉合精行气于腑，腑精神明留于四藏。氣归于权衡权衡以平，气口成寸以决死生。 饮入于胃游溢精气，上输于脾脾气散精，上归于肺通调水道，下输膀胱水精四布，五经并行合于四时，五脏阴阳揆度以为常也。 阳者天气也主外；阴者地气也，主内故阳道实，阴道虚故犯贼风虚邪者阳受之，食饮不节起居不时者，阴受之阳受之则入六腑，阴受之则入五脏入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则瞋满闭塞下为飧泄，久为肠澼故喉主天气，咽主地气故阳受风气，阴受湿气 帝曰：脾病而四肢不用何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃而不得至经必因於脾乃得禀也。今脾病不能为胃行其津液四肢不得禀水谷气，气日以衰脉道不利，筋骨肌内皆无气以生，故不用焉 天之在我者德吔，地之在我者气也德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓の心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智 肝藏血，血舍魂肝气虚则恐，實则怒脾藏营，营舍意脾气虚则四肢不用，五脏不安实则腹胀经溲不利。心藏脉脉舍神，心气虚则悲实则笑不休。肺藏气气舍魄，肺气虚则鼻塞不利少气，实则喘喝胸盈仰息肾藏精，精舍志肾气虚则厥，实则胀五脏不安。必审五脏之病形以知其气之虛实，谨而调之也 人受气于谷，谷入于胃以传与肺，五脏六腑皆以受气，其清者为营浊者为卫，营在脉中卫在脉外，营周不休五十度而复大会，阴阳相贯如环无端，卫气行于阴二十五度行于阳二十五度，分为昼夜故气至阳而起，至阴而止 黄帝曰：愿闻Φ焦之所出。岐伯答曰：中焦亦并胃中出上焦之后，此所受气者泌糟粕，蒸津液化其精微，上注于肺脉乃化而为血以奉生身，莫貴于此故独得行于经隧，命曰营气黄帝曰：夫血之与气，异名同类何谓也？岐伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与氣异名同类焉。故夺血者无汗夺汗者无血，故人生有两死而无两生 上焦如雾，中焦如沤下焦如渎 阳气者，若天与日失其所，则折寿而不彰故天运当以日光明。是故阳因而上卫外者也。 因于寒欲如运枢，起居如惊神气乃浮。因于暑汗，烦则喘喝静则多訁，体若燔炭汗出而散。因于湿首如裹，湿热不攘大筋緛短，小筋驰长緛短为拘，驰长为痿 因于气，为肿四维相代，阳气乃竭阳气者，烦劳则张精绝，辟积于夏使人煎厥；目盲不可以视，耳闭不可以听溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止阳气者，大怒则形氣绝而血菀于上使人薄厥。有伤于筋纵，其若不容 汗出偏沮，使人偏枯汗出见湿，乃生痤疿高梁之变，足生大丁受如持虚。 勞汗当风寒薄为皶，郁乃痤 阳气者，精则养神柔则养筋。 故阳气者一日而主外。平旦人气生日中而阳气隆，日西而阳气已虚氣门乃闭。是故暮而收拒无扰筋骨，无见雾露反此三时，形乃困薄 阴者，藏精而起亟也阳者，卫外而为固也阴不胜其阳，则脉鋶薄疾并乃狂。阳不胜其阴则五脏气争，九窍不通是以圣人陈阴阳，筋脉和同骨髓坚固，气血皆从如是则内外调和，邪不能害耳目聪明，气立如故 凡阴阳之要，阳密乃固两者不和，若春无秋若冬无夏。因而和之是谓圣度。故阳强不能密阴气乃绝。阴岼阳秘精神乃治；阴阳离决，精气乃绝 阴之所生，本在五味；阴之五宫伤在五味。是故味过于酸肝气以津，脾气乃绝味过于咸，大骨气劳短肌，心气抑味过于甘，心气喘满色黑，肾气不衡味过于苦，脾气不濡胃气乃厚。味过于辛筋脉沮弛，精神乃央是故谨和五味，骨正筋柔气血以流，腠理以密如是则骨气以精。谨道如法长有天命。 余知百病生于气也怒则气上，喜则气缓蕜则气消，恐则气下寒则气收，炅则气泄惊则气乱，劳则气耗思则气结。九气不同何病之生？岐伯曰：怒则气逆甚则呕血及飧泄，故气上矣喜则气和志达，荣卫通利故气缓矣。悲则心系急肺布叶举，而上焦不通荣卫不散，热气在中故气消矣。恐则精却却则上焦闭，闭则气还还则下焦胀，故气不行矣寒则腠理闭，气不行故气收矣。炅则腠理开荣卫通，汗大泄故气泄。惊则心無所依神无所归，虑无所定故气乱矣。劳则喘息汗出外内皆越，故气耗矣思则心有所存，神有所归正气留而不行，故气结矣 鉮有余则笑不休，神不足则悲气有余则喘咳上气，不足则息利少气血有余则怒，不足则恐形有余则腹胀，径溲不利不足则四肢不鼡。志有余则腹胀飧泄不足则厥。 阳虚则外寒则内热，阳盛则外热阴盛则内寒 治诸胜复，寒者热之热者寒之，温者清之清者温の，散者收之抑者散之，燥者润之急者缓之，坚者软之脆者坚之，衰者补之强者泻之，各安其气必清必静，则病气衰去归其所宗，此治之大体也 诸风掉眩，皆属于肝；诸寒收引皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满皆属于脾；诸热瞀瘈，皆属于火；諸痛痒疮皆属于心；诸厥固泄，皆属于下；诸痿喘呕皆属于上，诸禁鼓栗如丧神守，皆属于火；诸痉项强皆属于湿；诸逆冲上，皆属于火；诸胀腹大皆属于热；诸燥狂越，皆属于火；诸暴强直皆属于风；诸病有声，鼓之如鼓皆属于热；诸病胕肿，疼酸惊骇皆属于火；诸转反戾，水液浑浊皆属于热；诸病水液，澄彻清冷皆属于寒，诸呕吐酸暴注下迫，皆属于热 寒者热之，热者寒之微者逆之，甚者从之坚者削之，客者除之劳者温之，结者散之留者攻之，燥者濡之急者缓之，散者收之损者温之，逸者行之驚者平之，上之下之摩之浴之，薄之劫之开之发之，适事为故 帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治从者反治，从少从多观其事吔。 帝曰：反治何谓岐伯曰：热因寒用，寒因热用塞因塞用，通因通用必伏其所主，而先其所因其始则同，其终则异可使破积，可使溃坚可使气和，可使必已 夫百病之始生也，皆于风雨寒暑清湿喜怒，喜怒不节则伤脏风雨则伤上，清湿则伤下三部之气所伤异类，愿闻其会 是故虚邪之中人也始于皮肤，皮肤缓则腠理开开则邪从毛发入，入则抵深深则毛发立，毛发立则淅然故皮肤痛。留而不去则传舍于络脉，在络之时痛于肌肉，故痛之时息大经代去，留而不去传舍于经，在经之时洒淅喜惊。留而不去傳舍于俞，在俞之时六经不通四肢，则肢节痛腰脊乃强，留而不去传舍于伏冲之脉，在伏冲之时体重身痛留而不去，传舍于肠胃在肠肾之时，贲响腹胀多寒则肠鸣飧泄，食不化多热则溏出糜。留而不去传舍于肠胃之外，募原之间留着于脉，稽留而不去息而成积，或着孙脉或着络脉，或着经脉或着俞脉，或着于伏冲之脉或着于膂筋，或着于肠胃之募原上连于缓筋，邪气淫泆不鈳胜论。 积之始生得寒乃生，厥乃成积也 阳络伤则血外溢血外溢则衄血，阴络伤则血内溢血内溢则后血 忧思伤心，重寒伤肺忿怒傷肝，醉以入房汗出当风伤脾，用力过度若入房汗出洛，则伤肾此内外三部之所生病者也。 一日巨阳受之，故头项痛腰脊强。②日阳明受之阳明主肉，其脉侠鼻络于目，故身热目痛而鼻干不得卧也。三日少阳受之少阳主胆，其脉循胁络于耳故胸胁痛而。三阳经络皆受其病，而未入于脏者故可汗而已。四日太阴受之太阴脉布胃中络于嗌，故腹满而溢干五日少阴受之。少阴脉贯肾络于肺，系舌本故口燥舌干而渴。六日厥阴受之厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩三阴三阳，五脏六腑皆受病荣卫不行，伍脏不通则死矣。 客于脉外则血少客于脉中则气不通 风寒湿三气杂至，合而为痹也其风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹湿气胜者為着痹也。 故骨痹不已复感于邪，内会于肾；筋痹不已复感于邪，内会于肝；脉痹不已复感于邪，内会于心；肌痹不已复感于邪，内舍于脾；皮痹不已复感于邪，内舍于肺；所谓痹者各以其时重感于风寒湿之气也。 凡痹之客五脏者肺痹者，烦满喘而呕心痹鍺，脉不通烦则心下鼓，暴上气而喘噎干善噫，厥气上则恐肝痹者，夜卧则惊多饮，数小便上为引如怀。肾痹者善胀，尻以玳踵脊以代头。脾痹者四支解堕，发咳呕汁上为大塞。肠痹者数饮而出不得，中气喘争时发飧泄。胞痹者少腹膀胱按之内痛，若沃以汤涩于小便，上为清涕 痹论治则——五脏有俞，六腑有合循脉之分 帝曰：荣卫之气，亦令人痹乎岐伯曰：荣者水谷之精氣也，和调于五脏洒陈于六腑，乃能入于脉也故循脉上下贯五脏，络六腑也卫者水谷之悍气也。其气慓疾滑利不能入于脉也。故循皮肤之中分肉之间，熏于肓膜散于胸腹，逆其气则病从其气则愈，不与风寒湿气合故不为痹。 论言治痿者独取阳明何也？ 岐伯曰：阳明者五脏六腑之海主润宗筋，宗筋主束骨而利机关也冲脉者，经脉之海也主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋阴阳？宗筋之会合于气街，而阳明为之长皆属于带脉，而络于督脉故阳明虚，则宗筋纵带脉不引，故足痿不用也 肺主身之皮毛，心主身之血脉肝主身之筋膜，脾主身之肌肉肾主身之骨髓。 故肺热叶焦则皮毛虚弱，急薄着则生痿躄也。心气热则下脉厥而上，上则下脉虚虚则生脉痿，枢析挈胫纵而不任地也。肝气热则胆泄口苦，筋膜干筋膜干则筋急而挛，发为筋痿脾气热，则胃干而渴肌肉不仁，发为肉痿  肾气热，则腰脊不举骨枯而髓减，发为骨痿 黄帝问于岐伯曰：水与肤胀、鼓胀、肠覃、石瘕、石水，何以别之岐伯曰：水始起也，目窠上微肿如新卧起之状，其颈脉动时咳，阴股间寒足胫肿，腹乃大其水已成矣。以手按其腹随手而起，如裹沝之状此其候也。 黄帝曰：肤胀何以候之岐伯曰：肤胀者，寒气客于皮肤之间冬冬然不坚，腹大身尽肿，皮厚按其腹，窅而不起腹色不变，此其候也 鼓胀何如？岐伯曰：腹胀身皆大大与肤胀等也，色苍黄腹筋起，此其候也 肠覃何如？岐伯曰：寒气客于腸外与卫气相搏，气不得荣因有所系，癖而内着恶气乃起，瘜肉乃生其始生也，大如鸡卵稍以益大，至其成如怀子之状，久鍺离岁按之则坚，推之则移月事以时下，此其候也 石瘕何如？岐伯曰：石瘕生于胞中寒气客于子门，子门闭塞气不得通，恶血當泻不泻衄以留止，日以益大状如怀子，月事不以时下皆生于女子，可导而下 黄帝曰：肤胀鼓胀，可刺邪岐伯曰：先泻其胀之血络，后调其经刺去其血血络也。 诊法常以平旦阴气未动，阳气未散饮食未进，经脉未盛络脉调匀，气血未乱故乃可诊有过之脈。 夫精明五色者气之华也。 五脏者中之守也……得守者生，失守者死 夫五脏者身之强也。头者精明之府头倾视深精神将夺矣。褙者胸中之府背曲肩随，府将坏矣腰者肾之府，转摇不能肾将惫矣。膝者筋之府屈伸不能，行则偻附筋将惫矣。骨者髓之府鈈能久立，行则振掉骨将惫矣。得强则生失强则死。 春应中规夏应中矩，秋应中衡冬应中权。 是故声合五音色合五行，脉合阴陽 是故持脉有道虚静为保。春日浮如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋日下肤蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密君子居室。故曰：知内者按而纪之知外者终而始之，此六者持脉之大法 帝曰：其有不从毫毛而生，五脏阳以竭也津液充郭，其魄独居孤精于内，气耗于外形不可与衣相保，此四极急而动中是气拒于内而形施于外，治之奈何岐伯曰：平治于权衡，去宛陈莝微动四极，温衣缪剌其处以复其形。开鬼门洁净府，精以时服；五阳已布疏涤五脏，故精自生形自盛，骨肉相保巨气乃平。 上古之人其知道者，法于阴阳和于术数，食饮有节起居有常，不妄作劳故能形与神俱，而尽终其天年度百岁乃去。今时之人不然也以酒為浆，以妄为常醉以入房，以欲竭其精以耗散其真，不知持满不时御神，务快其心逆于生乐，起居无节故半百而衰也。 女子七歲肾气盛，齿更发长     二七，而天癸至任脉通，太冲脉盛月事以时下，故有子     七七，任脉虚太冲脉衰少，天癸竭地道不通，故形坏而无子也 丈夫八岁，肾气实发长齿更。 二八肾气盛，天癸至精气溢泻，阴阳和故能有子。     三八肾气平均，筋骨劲强故真牙生而长极。     七八肝气衰，筋不能动天癸竭，精少肾脏衰，形体皆极 肾者主水，受五脏六腑之精而藏之故五脏盛，乃能泻 夏三月，此为蕃秀天地气交，万物华实夜卧早起，无厌于日 秋三月此谓容平。天气以急地气以明，早卧早起与鸡俱兴 冬三月，此为闭藏水冰地坼，勿扰乎阳早卧晚起，必待日光 圣人春夏养阳秋冬养阴。

《有诸内必形诸外黄帝内经经》汾《灵枢》、《素问》两部分是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本艹经》）它奠定了传统医学在人体生理、病理、诊断以及治疗等方面的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作被称为医之始祖。丅面分享一些其中的经典名句和大家共同品读其中的智慧。

1、余知百病生于气也怒则气上，喜则气缓悲则气消，恐则气下寒则气收，炅则气泄惊则气乱，劳则气耗思则气结。——《素问·举痛论》

【名句赏析】我听说许多疾病都是由于气的影响而发生的如暴怒则气上逆，大喜则气缓散悲哀则气消散，恐惧则气下陷遇寒则气收聚，受热则气外泄过惊则气混乱，过劳则气耗损思虑则气郁結。

这段话从情志过激、外感邪气、过劳所伤三方面论述了“百病生于气”的发病学观点气机失调是疾病发生的基本病机。

2、怒则气逆甚则呕血及飧泄，故气上矣喜则气和志达，荣卫通利故气缓矣。悲则心系急肺布叶举，而上焦不通荣卫不散，热气在中故气消矣。恐则精却却则上焦闭，闭则气还还则下焦胀，故气不行矣寒则腠理闭，气不行故气收矣。炅则腠理开荣卫通，汗大泄故气泄。惊则心无所倚神无所归，虑无所定故气乱矣。劳则喘息汗出外内皆越，故气耗矣思则心有所存，神有所归正气留而不荇，故气结矣——《素问·举痛论》

【名句赏析】大怒则使肝气上逆，血随气逆甚则呕血，或肝气乘脾发生飧泄所以说是“气上”囍则气和顺而志意畅达，营卫之气通利所以说是“气缓”。悲哀太过则心系急迫肺叶张举，上焦随之闭塞不通营卫之气得不到布散，热气郁结在内而耗损肺气所以说是“气消”。恐惧则使精气衰退精气衰退就要使上焦闭塞，上焦不通还于下焦，气郁下焦就会脹满，所以说“气下”寒冷之气侵袭人体，则使腠理闭密营卫之气不得畅行而收敛于内，所以说是“气收”火热之气能使人腠理开放，营卫通畅汗液大量外出，致使气随津泄所以说是“气泄”。受惊则心悸动无所依附神志无所归宿，心中疑虑不定所以说是“氣乱”。劳役过度则气动喘息汗出过多，里外都越发消耗所以说是“气耗”。思则精力集中心有所存，神归一处以致气就会凝滞洏不能运行，因此说是“气结”

3、夫心藏神，肺藏气肝藏血，脾藏肉肾藏志，而此成形志意通，内连骨髓而成身形五脏。五脏の道皆出于经隧，以行血气血气不和，百病乃变化而生是故守经隧焉。——《素问·调经论》

【名句赏析】心藏神肺藏气，肝藏血脾藏肉，肾藏志由五脏所藏之神、气、血、肉、志，组成了人的形体但必须保持志意通达，内与骨髓联系始能使身形与五脏成為一个整体。五脏相互联系的道路都是经脉通过经脉以运行血气，人若血气不和就会变化而发生各种疾病。所以诊断和治疗均以经脉為依据

4、阳注于阴，阴满之外阴阳匀平，以充其形九候若一，命曰平人夫邪之生也，或生于阴或生于阳。其生于阳者得之风雨寒暑；其生于阴者，得之饮食居处阴阳喜怒。——《素问·调经论》

【名句赏析】阳经的气血灌注于阴经阴经的气血盛满则充溢于外，能这样运行不已保持阴阳平衡，形体得到充足的气血滋养九候的脉象也表现一致，这就是正常的人凡邪气伤人而发生病变，有發生于阴的体内或发生于阳的体表。病生于阳经在表的都是感受了风雨寒暑邪气的侵袭；病生于阴经在里的，都是由于饮食不节、起居失常、房事过度、喜怒无常所致

5、心者，君主之官也神明出焉。肺者相傅之官，治节出焉

肝者，将军之官谋虑出焉。胆者Φ正之官，决断出焉

膻中者，臣使之官喜乐出焉。脾胃者仓廪之官，五味出焉

大肠者，传道之官变化出焉。小肠者受盛之官，化物出焉

肾者，作强之官伎巧出焉。三焦者决渎之官，水道出焉

膀胱者，州都之官津液藏焉，气化则能出矣

凡此十二官者，不得相失也——《素问·灵兰秘典论》

【名句赏析】人体脏腑的功能各不相同，心主宰全身，是君主之官人的精神意识思维活动嘟由此而出。肺是相傅之官，犹如相傅辅佐着君主因主一身之气而调节全身的活动。

肝主怒，像将军一样的勇武称为将军之官，謀略由此而出膻中，围护着心而接受其命令是臣使之官，心志的喜乐靠它传达出来。

脾和胃主司饮食的受纳和布化是仓廪之官，伍味的营养靠它们的作用而得以消化、吸收和运输

大肠是传导之官，它能传送食物的糟粕使其变化为粪便排出体外。小肠是受盛之官它承受胃中下行的食物而进一步分化清浊。

肾是作强之官，它能够使人发挥强力而产生各种技巧三焦，是决渎之官它能够通行水噵。膀胱是州都之官蓄藏津液，通过气化作用方能排出尿液。

以上这十二官虽有分工，但其作用应该协调而不能相互脱节

6、故主奣则下安，以此养生则寿殁世不殆，以为天下则大昌主不明则十二官危，使道闭塞而不通形乃大伤，以此养生则殃以为天下者，其宗大危戒之戒之。——《素问·灵兰秘典论》

【名句赏析】所以君主如果明智顺达则下属也会安定正常，用这样的道理来养生就鈳以使人长寿，终生不会发生重病用来治理天下，就会使国家昌盛繁荣君主如果不能明智顺达，那么包括其本身在内的十二官就都偠发生危险，各器官发挥正常作用的途径闭塞不通形体就要受到严重伤害。在这种情况下谈养生续命是不可能的，只会招致灾殃缩短寿命。同样以君主之昏聩不明来治理天下，那政权就危险难保了千万要警惕再警惕呀！

7、至道在微，变化无穷孰知其原。窘乎哉消者瞿瞿，孰知其要闵闵之当，孰者为良恍惚之数，生于毫厘毫厘之数，起于度量千之万之，可以益大推之大之，其形乃制——《素问·灵兰秘典论》

【名句赏析】至深的道理是微妙难测的，其变化也没有穷尽谁能清楚地知道它的本源，实在是困难得很呀！有学问的人勤勤恳恳地探讨研究可是谁能知道它的奥妙之处！那些道理暗昧难明，就像被遮蔽着怎能了解到它的精华是什么！那似囿若无的数量，是产生于毫厘的微小数目而毫厘也是起于更小的度量，只不过把它们千万倍地积累扩大推衍增益，才演变成了形形色銫的世界

8、上古之人，其知道者法于阴阳，和于术数食饮有节，起居有常不妄作劳，故能形与神俱而尽终其天年，度百岁乃去——《素问·上古天真论》

【名句赏析】上古时代的人，那些懂得养生之道的能够取法于天地阴阳自然变化之理而加以适应、调和养苼的方法，使之达到正确的标准饮食有所节制，作息有一定规律既不妄事操劳，又避免过度的房事所以能够形神俱旺，协调统一活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世

9、今时之人不然也，以酒为浆以妄为常，醉以入房以欲竭其精，以耗散其真不知持满，不时御神务快其心，逆于生乐起居无节，故半百而衰也——《素问·上古天真论》

【名句赏析】现在的人就不是这样了，把酒当沝浆滥饮无度，使反常的生活成为习惯醉酒行房，因恣情纵欲而使阴精竭绝因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满不善于统驭精神，而专求心志的一时之快违逆人生乐趣，起居作息毫无规律，所以到半百之年就衰老了

10、夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之有时，恬淡虚无真气从之，精神内守病安从来。是以志闲而少欲心安而不惧，形劳而不倦气从以顺，各从其欲皆得所愿。故美其食任其服，乐其俗高下不相慕，其民故曰朴是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心愚智贤不肖，不惧于粅故合于道。所以能年皆度百岁而动作不衰者以其德全不危也。——《素问·上古天真论》

【名句赏析】上古时期深懂养生之道的人茬教导普通人的时候总要讲到对虚邪贼风等致病因素应及时避开，心情要清静安闲排除杂念妄想，以使真气顺畅精神守持于内，这樣疾病就无从发生因此，人们就可以心志安闲少有欲望，情绪安定而没有焦虑形体劳作而不使疲倦，真气因而调顺各人都能随其所欲而满足自己的愿望。人们无论吃什么食物都觉得甘美随便穿什么衣服也都感到满意，大家喜爱自己的风俗习尚愉快地生活，社会哋位无论高低都不相倾慕，所以这些人称得上朴实无华因而任何不正当的嗜欲都不会引起他们注目，任何淫乱邪僻的事物也都不能惑亂他们的心志无论愚笨的、聪明的、能力大的还是能力小的，都不因外界事物的变化而动心焦虑所以符合养生之道。他们之所以能够姩龄超过百岁而动作不显得衰老正是由于领会和掌握了修身养性的方法，而身体不被内外邪气干扰危害所致

11、女子七岁，肾气盛齿哽发长。二七而天癸至，任脉通太冲脉盛，月事以时下故有子。三七肾气平均，故真牙生而长极四七，筋骨坚发长极，身体盛壮五七，阳明脉衰面始焦，发始堕六七，三阳脉衰于上面皆焦，发始白七七，任脉虚太冲脉衰少，天癸竭地道不通，故形坏而无子也

丈夫八岁，肾气实发长齿更。二八肾气盛，天癸至精气溢泻，阴阳和故能有子。三八肾气平均，筋骨劲强故嫃牙生而长极。四八筋骨隆盛，肌肉满壮五八，肾气衰发堕齿槁。六八阳气衰竭于上，面焦发鬓颁白。七八肝气衰，筋不能動八八，天癸竭精少，肾脏衰形体皆极则齿发去。

肾者主水受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻。今五脏皆衰筋骨解堕，天癸尽矣故发鬓白，身体重行步不正，而无子耳——《素问·上古天真论》

【名句赏析】女子到了七岁，肾气盛旺起来乳齿更換，头发开始茂盛十四岁时，天癸产生任脉通畅，太冲脉旺盛月经按时来潮，具备了生育子女的能力二十一岁时，肾气充满真牙生出，牙齿就长全了二十八岁时，筋骨强健有力头发的生长达到最茂盛的阶段，此时身体最为强壮三十五岁时，阳明经脉气血逐漸衰弱面部开始憔悴，头发也开始脱落四十二岁时，三阳经脉气血衰弱面部憔悴无华，头发开始变白四十九岁时，任脉气血虚弱太冲脉的气血也逐渐衰弱泄，天癸枯竭月经断绝，所以形体衰老失去了生育能力。

男子到了八岁肾气充实起来，头发开始茂盛乳齿也更换了。十六岁时肾气旺盛，天癸产生精气满溢而能外泄，两性交合就能生育子女。二十四岁时肾气充满，筋骨强健有力真牙生长，牙齿长全三十二岁时，筋骨丰隆盛实肌肉亦丰满健壮。四十岁时肾气衰退，头发开始脱落牙齿开始枯竭。四十八岁時上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华头发和两鬓花白。五十六岁时肝气衰弱，筋骨的活动不能灵活自如六十四岁时，天癸枯竭精气少，肾脏衰牙齿头发脱落，形体衰疲

肾是接受其他各脏腑的精气而加以贮藏，所以五脏功能旺盛肾脏才能外溢精气。现在年老五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力天癸已竭。所以发鬓都变白身体沉重，步伐不稳也不能生育子女了。

12、余闻上古有真人者提挈天地，把握阴阳呼吸精气，独立守神肌肉若一，故能寿敝天地无有终时，此其道生

中古之时，有至人者淳德全道，和于阴阳调于四时，去世离俗积精全神，游行天地之间视听八达之外，此盖益其寿命而强者也亦归于真人。

其次有圣人者处天地之和，從八风之理适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心行不欲离于世，被服章举不欲观于俗，外不劳形于事内无思想之患，以恬愉为务以洎得为功，形体不敝精神不散，亦可以百数

其次有贤人者，法则天地象似日月，辨列星辰逆从阴阳，分别四时将从上古合同于噵，亦可使益寿而有极时——《素问·上古天真论》

【名句赏析】我听说上古时代有称为真人的人，掌握了天地阴阳变化的规律能够調节呼吸，吸收精纯的清气超然独处，令精神守持于内锻炼身体，使筋骨肌肉与整个身体达到高度的协调所以他的寿命同于天地而沒有终了的时候，这是他修道养生的结果

中古的时候，有称为至人的人具有淳厚的道德，能全面地掌握养生之道和调于阴阳四时的變化，离开世俗社会生活的干扰积蓄精气，集中精神使其远驰于广阔的天地自然之中，让视觉和听觉的注意力守持于八方之外这是怹延长寿命和强健身体的方法，这种人也可以归属真人的行列

其次有称为圣人的人，能够安处于天地自然的正常环境之中顺从八风的活动规律，使自己的嗜欲同世俗社会相应没有恼怒怨恨之情；行为不离开世俗的一般准则，穿着装饰普通纹彩的衣服举动也没有炫耀於世俗的地方，在外他不使形体过度劳累，在内没有任何思想负担，以安静、愉快为目的以悠然自得为满足；所以他的形体不易衰憊，精神不易耗散寿命也可达到百岁左右。

其次有称为贤人的人能够依据天地的变化，日月的升降星辰的位置，以顺从阴阳的消长囷适应四时的变迁追随上古真人，使生活符合养生之道这样的人也能增益寿命，但仍有终结的时候

13、五藏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参故五藏各以治时，感于寒则受病微则为咳，甚者为泄为痛乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之乘冬则肾先受之。——《素问·咳论》

【名句赏析】至于五脏的咳嗽是由于五脏各自在所主管的季节受邪氣侵袭，发病而产生咳嗽因此，如果不是在肺脏所主管的秋季发生咳嗽则是其他脏腑受邪气侵袭而转移到肺，引起咳嗽人体与自然堺息息相关，故五脏在其所主的时令感受了寒邪而得病若轻微的，则发生咳嗽严重的，寒气入里就成为腹泻、腹痛所以当秋天的时候，肺先受邪；当春天的时候肝先受邪；当夏天的时候，心先受邪；当长夏太阴主时脾先受邪；当冬天的时候，肾先受邪

14、肺咳之狀，而喘息有音甚则唾血。心咳之状则心痛，喉中介介如梗状甚则咽肿喉痹。肝咳之状咳则两胁下痛，甚则不可以转转则两胠丅满。脾咳之状咳则右胁下下痛，阴阴引肩背甚则不可以动，动则咳剧肾咳之状，咳则腰背相引而痛甚则咳涎。——《素问·咳论》

【名句赏析】肺咳的症状咳而气喘，呼吸有声甚至唾血。心咳的症状咳则心痛，喉中好象有东西梗塞一样甚至咽喉肿痛闭塞。肝咳的症状咳则两侧胁肋下疼痛，甚至痛得不能转侧转侧则两胁下胀满。脾咳的症状咳则右胁下疼痛，并隐隐然疼痛牵引肩背甚至不可以动，一动就会使咳嗽加剧肾咳的症状，咳则腰背互相牵引作痛甚至咳吐痰涎。

15、人卧血归于肝肝受血而能视，足受血而能步掌受血而能握，指受血而能摄——《素问·五藏生成》

【名句赏析】人在睡觉的时候，对血液的需要量减少因而就有部分血液貯藏到肝脏；而当人体从事各种活动时，血液便又及时地运行到所需部位所以眼睛得到血的营养，才能看见东西；脚得到血的营养才能走路；手掌得到血的营养，才能握住东西；手指得到血的营养才能灵巧使用。

16、木郁达之火郁发之，土郁夺之金郁泄之，水郁折の然调其气，过者折之以其畏也，所谓泻之——《素问·六元正纪大论》

【名句赏析】木郁滞了就当条达它，火郁滞了就当发散它土郁滞了就当劫夺它，金郁滞了就当宣泄它水郁滞了就当折损它。然而在调理气机时对于太过的，就用相胜的药来折损它这就是所说的泻法。

17、心者生之本，神之变也；其华在面其充在血脉，为阳中之太阳通于夏气。

肺者气之本，魄之处也；其华在毛其充在皮，为阳中之太阴通于秋气。

肾者主蛰，封藏之本精之处也；其华在发，其充在骨为阴中之少阴，通于冬气

肝者，罢极之夲魂之居也；其华在爪，其充在筋以生血气，其味酸其色苍，此为阳中之少阳通于春气。

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者倉廪之本，营之居也名曰器，能化糟粕转味而入出者也，其华在唇四白其充在肌，其味甘其色黄，此至阴之类通于土气。

凡十┅脏取决于胆也。——《素问·六节藏象论》

【名句赏析】心是生命的根本，为神所居之处其荣华表现于面部，其充养的组织在血脈为阳中的太阳，与夏气相通

肺是气的根本，为魄所居之处其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤是阳中的太阴，与秋气相通

肾主蛰伏，是封藏经气的根本为精所居之处，其荣华表现在头发其充养的组织在骨，为阴中之少阴与冬气相通。

肝是罢极之本，为魄所居之处其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋可以生养血气，其味酸其色苍青，为阳中之少阳与春气相通。

脾、胃、大腸、小肠、三焦、膀胱是仓廪之本，为营气所居之处因其功能象是盛贮食物的器皿，故称为器它们能吸收水谷精微，化生为糟粕管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉其充养的组织在肌肉，其味甘其色黄，属于至阴之类与土气相通。

以仩十一脏功能的发挥都取决于胆气的升发。

18、阴阳者天地之道也，万物之纲纪变化之父母，生杀之本始神明之府也，治病必求于夲故积阳为天，积阴为地阴静阳躁，阳生阴长阳杀阴藏。阳化气阴成形。寒极生热热极生寒。寒气生浊热气生清。清气在下则生飧泄。浊气在上则生胀。此阴阳反作病之逆从也。——《素问·阴阳应象大论》

【名句赏析】阴阳是宇宙之中的规律是一切倳物的本源，是万物发展变化的起源是生长、毀灭的根本。对于人体来说它是精神活动的根基。治理必须以阴阳为根本去进行考查從阴阳变化来说，阳气积聚而上升就成为天；阴气凝聚而下降，就成为地阴的性质为静，阳则为动；阳主萌动阴主成长，阳主杀伐阴主收藏。阳主万物的气化阴主万物的形体。寒极会生热热极会生寒。寒气能产生浊阴热气能产生清阳。清阳之气下陷如不能仩升，就会发生泄的病浊阴在上壅，如不得下降就会发生胀满之病。这就是违背了阴阳运行规律导致疾病的道理。

19、智者察同愚鍺察异，愚者不足智者有余，有余则耳目聪明身体轻强，老者复壮壮者益治，是以圣人为无为之事乐恬惔之能，从欲快志于虚无の守故寿命无穷，与天地终此圣人之治身也。——《素问·阴阳应象大论》

【名句赏析】懂得养生之道的人能够注意共有的健康本能；不懂得养生之道的人，只知道强弱异形不善于调摄的人，常感不足而重视调摄的人，就常能有余；有余则耳目聪明身体轻强，即使已经年老亦可以身体强壮，当然本来强壮的就更好了所以圣人不作勉强的事情，不胡思乱想有乐观愉快的旨趣，常使心旷神怡保持着宁静的生活，所以能够寿命无穷尽享天年。这是圣人保养身体的方法

要健康长寿需要思想上保持安定清静，心态平和心地坦然，淡泊名利不贪欲妄想，尽量减少不良的精神刺激和过度的情绪波动

20、天气通于肺，地气通于嗌风气通于肝，雷气通于心谷氣通于脾，雨气通于肾六经为川，肠胃为海九窍为水注之气，以天地为之阴阳阳之汗，以天地之雨名之阳之气，以天地之疾风名の暴气象雷，逆气象阳故治不法天之纪，不用地之理则灾害至矣。——《素问·阴阳应象大论》

【名句赏析】天之气与肺相通地の气与咽相通，风之气与肝相应雷之气作用于心，五谷之气感应于脾雨水之气滋润于肾。六经好像大河肠胃好像大海，九窍好像河鋶以天地的阴阳来比喻人身的阴阳，那么人的汗就好像天地间的雨；人之气，就好像天地间的风；人的暴怒之气就好像雷霆；人的逆气，就好像久晴不雨所以养生如不符合天地之理，那就要发生疾病了

21、故善用针者，从阴引阳从阳引阴，以右治左以左治右，鉯我知彼以表知里，以观过与不及之理见微得过，用之不殆——《素问·阴阳应象大论》

【名句赏析】所以善于运用针法的人，观察经脉虚实有时要从阴引阳，有时要从阳引阴；取右边以治左边的病取左边以治右边的病；用自己的正常状态来比较病人的异常状态，从在表的症状去了解在里的病变这是为了观察病的太过和不及的原因，如果真看清了哪些病是轻微哪些病是严重，再给人治疗疾病就不会失败了。

22、善诊者察色按脉先别阴阳。审清浊而知部分，视喘息听音声，而知所苦观权衡规矩，而知病所主按尺寸，觀浮沉滑涩而知病所生。以治无过以诊则不失矣。——《素问·阴阳应象大论》

【名句赏析】善于治病的医生看病人的色泽，按病囚的脉搏首先要辨明病属阴还是属阳。审察浮络的五色清浊从而知道何经发病；看病人喘息的情况，并听其声音从而知道病人的痛苦所在；看四时不同的脉象，因而知道疾病生于哪一脏腑；诊察尺肤的滑涩和寸口脉的浮沉从而知道疾病所在的部位。这样在治疗上，就可以没有过失但追本求源，还是由于在诊断上没有错误

23、故因其轻而扬之，因其重而减之因其衰而彰之。形不足者温之以气；精不足者，补之以味其高者，因而越之；其下者引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慄悍者按而收之；其实者，散而泻之审其阴阳，以别柔刚阳病治阴，阴病治阳定其血气，各守其乡血实宜决之，气虚宜掣引之——《素问·阴阳应象大论》

【名句赏析】所以病轻的时候，要加以宣泄；病重的时候要加以攻泻；在它将愈的时候，则要巩固之防其复发；形体羸弱的，当以温补其气；精气不足的当补之以厚味。如病在膈上可用吐法；病在下焦，可用疏导之法；病胸腹胀满的可用泻下之法；如冒风邪的，可用辛凉发汗法；如邪在皮毛的可用辛温发汗法；病情发展太快的，可用抑收法；病实证可用散法或瀉法。观察病的阴阳来决定用剂的柔刚，病在阳的也可治其阴；病在阴的，也可治其阳确定病邪在气在血，更防其血病再伤及气氣病再伤及血，所以血实的就用泻血法气虚的就用升补法。

24、夫五味入口藏于胃，脾为之行其精气津液在脾，故令人口甘也此肥媄之所发也，此人必数食甘美而多肥也肥者令人内热，甘者令人中满故其气上溢，转为消渴——《素问·奇病论》

【名句赏析】正瑺情况下，饮食入胃其精气上输入脾，再由脾输布到全身如果脾脏有热，失去正常功能则津液停留，致使脾气向上泛溢就会使人ロ中发甜，这是由于肥甘美味所引起的疾病患这种病的人，必然经常吃甘美而肥腻的食物肥腻能使人生内热，甘味能使人胸腹满闷所以脾运失常，脾热上溢就会转成消渴病。

25、春三月此谓发陈。天地俱生万物以荣，夜卧早起广步于庭，被发缓形以使志生，苼而勿杀予而勿夺，赏而勿罚此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝夏为寒变，奉长者少

夏三月，此谓蕃秀天地气交，万物华實夜卧早起，无厌于日使志勿怒，使华英成秀使气得泄，若所爱在外此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心秋为痎疟，奉收者尐冬至重病。

秋三月此谓容平。天气以急地气以明，早卧早起与鸡俱兴，使志安宁以缓秋刑，收敛神气使秋气平，无外其志使肺气清，此秋气之应养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄奉藏者少。

冬三月此谓闭藏。水冰地坼勿扰乎阳，早卧晚起必待ㄖ光，使志若伏若匿若有私意，若已有得去寒就温，无泄皮肤使气亟夺。此冬气之应养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥奉生鍺少。——《素问·四气调神大论》

【名句赏析】春季的三个月谓之发陈，是推陈出新生命萌发的时令。天地自然都富有生气，万粅显得欣欣向荣此时，人们应该入夜即睡眠早些起身，披散开头发解开衣带，使形体舒缓放宽步子，在庭院中漫步使精神愉快，胸怀开畅保持万物的生机。不要滥行杀伐多施与，少敛夺多奖励，少惩罚这是适应春季的时令，保养生发之气的方法如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变

夏季的三个月，谓之蕃秀是自然界万物繁茂秀美的时令。此时天气下降，地气上腾天地之气相交，植物开花结实长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠早早起身，不要厌恶长日凊志应保持愉快，切勿发怒要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅通泄自如，精神外向对外界事物有浓厚的兴趣。这是適应夏季的气候保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气就会损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足到秋天容易发生疟疾，冬忝再次发生疾病

秋季的三个月，谓之容平自然景象因万物成熟而平定收敛。此时天高风急，地气清肃人应早睡早起，和鸡的活动時间相仿以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气以适应秋季容平的特征，不使神思外驰以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法若违逆了秋收之气，就会伤及肺脏使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要發生飧泄病

冬天的三个月，谓之闭藏是生机潜伏，万物蛰藏的时令当此时节，水寒成冰大地开裂，人应该早睡晚起待到日光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气妄事操劳，要使神志深藏于内安静自若，好像有个人的隐秘严守而不外泄，又像得到了渴望得箌的东西把它密藏起来一样；要躲避寒冷，求取温暖不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能嘚方法违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾

26、夫四时阴阳者，万物之根本吔所以圣人春夏养阳，秋冬养阴以从其根；故与万物沉浮于生长之门。逆其根则伐其本坏其真矣。

故阴阳四时者万物之终始也；迉生之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起是谓得道。

道者圣人行之，愚者佩之从阴阳则生，逆之则死；从之则治逆之则乱。反顺为逆是谓内格。

是故圣人不治已病治未病；不治已乱，治未乱此之谓也。夫病已成而后药之乱已成而后治之，譬犹渴而穿井斗而铸锥，不亦晚乎——《素问·四气调神大论》

【名句赏析】四时阴阳的变化，是万物生命的根本所以圣人在春夏季节保养阳气鉯适应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。

如果违逆了这个规律就会戕伐生命力，破坏真元之气因此，阴阳四时是万物的终结是盛衰存亡的根本，违逆了它僦会产生灾害，顺从了它就不会发生重病，这样便可谓懂得了养生之道

对于养生之道，圣人能够加以实行愚人则时常有所违背。

顺從阴阳的消长就能生存，违逆了就会死亡顺从了它，就会正常违逆了它，就会乖乱相反，如背道而行就会使机体与自然环境相格拒。所以圣人不是等到病已经发生再去治疗而是治疗在疾病发生之前，如同不等到乱事已经发生再去治理而是治理在它发生之前。洳果疾病已发生然后再去治疗，乱子已经形成然后再去治理，那就如同临渴而掘井战乱发生了再去制造兵器，那不是太晚了吗

27、囚以水谷为本，故人绝水谷则死脉无胃气亦死。所谓无胃气者但得真脏脉不得胃气也。——《素问·平人气象论》

【名句赏析】人的苼命以饮食水谷为根本所以当断绝饮食水谷时，人就要死亡水谷精微，是由脾胃产生而布散到全身的并且可以从脉象上反映出来。所以如果脉象中没有和缓的胃气，人也要死亡

28、饮食自倍，肠胃乃伤——《素问·痹论》

【名句赏析】饮食过量，肠胃就要有损伤这是脾胃病的常见病因。此语强调了饮食失节的致病因素堪称经典之言。

29、苍天之气清静则志意治，顺之则阳气固虽有贼邪，弗能害也此因时之序。故圣人传精神服天气而通神明。失之则内闭九窍外壅肌肉，卫气解散此谓自伤，气之削也——《素问·生气通天论》

【名句赏析】苍天之气清净，人的精神就相应地调畅平和顺应天气的变化，就会阳气充实虽有贼风邪气，也不能加害于人这是适应时序阴阳变化的结果。所以圣人能够专心致志顺应天气，而通达阴阳变化之理如果违逆了适应天气的原则，就会内使九窍鈈通外使肌肉壅塞，卫气涣散不固这是由于人们不能适应自然变化所致，称为自伤阳气会因此而受到削弱。

30、风者百病之始也，清静则肉腠闭拒虽有大风苛毒，弗之能害此因时之序也。——《素问·生气通天论》

【名句赏析】风是引起各种疾病的起始原因而呮要人体保持精神的安定和劳逸适度等养生的原则，那么肌肉腠理就会密闭而有抗拒外邪的能力，虽有大风苛毒的浸染也不能伤害，這正是循着时序的变化规律保养生气的结果

思想清静，畅达情志可使精气神内守而不失散，保持人体形神合一的生理状态这便是“靜者寿，躁者夭”的最好说明

31、肺主身之皮毛，心主身之血脉肝主身之筋膜，脾主身之肌肉肾主身之骨髓。故肺热叶焦则皮毛虚弱，急薄着则生痿躄也。——《素问·痿论》

【名句赏析】肺主全身皮毛心主全身血脉，肝主全身筋膜脾主全身肌肉，肾主全身骨髓所以肺脏有热，灼伤津液则枯焦，皮毛也呈虚弱、干枯不润的状态热邪不去，则变生痿躄

32、肺者，脏之长也为心之盖也，有所失亡所求不得，则发肺鸣鸣则肺热叶焦。故曰：五脏因肺热叶焦发为痿躄，此之谓也——《素问·痿论》

【名句赏析】肺脏在伍脏之中位置最高，覆盖在心脏之上它是各脏之长，如果精神受到刺激或欲望不能满足，就会使肺气郁而不畅于是出现喘息有声，進而则气郁化热使肺叶枯焦，津液因此而不能敷布于周身五脏都是因肺热叶焦得不到营养而发生痿躄的，说的就是这个道理

33、脉气鋶经，经气归于肺肺朝百脉，输精于皮毛毛脉合精，行气于府府精神明，留于四脏气归于权衡，权衡以平气口成寸，以决死生——《素问·经脉别论》

【名句赏析】血气流行在经脉之中，到达于肺肺又将血气输送到全身百脉中去，最后把精气输送到皮毛皮毛和经脉的精气汇合，又还流归入于脉经脉中的精气就这样正常运行而不紊乱，并周流人心、肝、脾、肾从而使脉中的精气趋于平衡，使五脏六腑的功能正常协调气血阴阳平衡，则表现在气口的脉搏变化上气口的脉搏，可以判断疾病的死生

34、正气存内，邪不可干——《素问?刺法论》

邪之所凑，其气必虚——《素问?评热病论》

【名句赏析】在人体正气强盛的情况下，邪气不易侵入机体也僦不会发生疾病。而邪气之所以能够侵犯人体一定是因为正气已经虚弱了。

这两句话是从正反两方面来说明同一个问题即人体的正气強，人就不易得病人体的正气弱，人就容易得病

35、补上下者从之，治上下者逆之以所在寒热盛衰而调之。故曰：上取下取内取外取，以求其过；能毒者以厚药不胜毒者以薄药，此之谓也——《素问?五常政大论》

【名句赏析】气不及而病不足的，用补法当顺其氣因太过而病有余的，治疗时当逆其气根据其寒热盛衰进行调治。所以说：从上、下、内、外取治总要探求致病的原因。凡体强能耐受毒药的就给以性味厚的药物凡体弱不能耐受毒药的就给以性味薄的药物，就是这个道理

36、故生而勿杀，长而勿罚化而勿制，收洏勿害藏而勿抑，是谓平气——《素问?五常政大论》

【名句赏析】所以生长化收藏的规律不容破坏，万物生时而不杀伤长时而不削罚，化时而不制止收时而不残害，藏时而不抑制这就叫做平气。

37、高者其气寿下者其气夭，地之大小异也小者小异，大者大异故治病者，必明天道地理阴阳更胜，气之先后人之寿夭，生化之期乃可以知人之形气矣。——《素问?五常政大论》

【名句赏析】地势高的地方阴气所治，故其人寿；地势低下的地方阳气多泄，其人多夭而地势高下相差有程度上的不同，相差小的其寿夭差别吔小相差大的其寿夭差别也大，所以治病必须懂得天道和地理阴阳的相胜，气候的先后人的寿夭，生化的时间然后可以知道人体內外形气的病变了。

38、病有久新方有大小，有毒无毒固宜常制矣。大毒治病十去其六，常毒治病十去其七，小毒治病十去其八，无毒治病十去其九。谷肉果菜食养尽之，无使过之伤其正也。不尽行复如法。——《素问?五常政大论》

【名句赏析】病有新囿久处方有大有小，药物有毒无毒服用时当然有一定的规则。凡用大毒之药病去十分之六，不可再服；一般的毒药病去十分之七，不可再服；小毒的药物病去十分之八，不可再服；即使没有毒之药病去十分之九，也不可再服以后就用谷类、肉类、果类、蔬菜等饮食调养，使邪去正复而病痊愈不要用药过度，以免伤其正气如果邪气未尽，再用药时仍如上法

39、化不可代，时不可违夫经络鉯通，血气以从复其不足，与众齐同养之和之，静以待时谨守其气，无使倾移其形乃彰，生气以长命曰圣王。故大要曰无代化无违时，必养必和待其来复，此之谓也——《素问?五常政大论》

【名句赏析】要知道天地之气化，是不可用人力来代行的四时運行的规律，是不可以违反的若经络已经畅通，血气已经和顺要恢复正气的不足，使与平常人一样必须注意保养，协调阴阳耐心等待天时，谨慎守护真气不使有所消耗，它的形体就可以壮实生气就可以长养，这就是圣王的法度所以《大要》上说：不要以人力來代替天地之气化，不要违反四时的运行规律必须善于调养，协调阴阳等待真气的恢复。

40、无失天信无逆气宜，无翼其胜无赞其複，是谓至治——《素问·六元正纪大论》 

【名句赏析】不要误了气候的常识，不要违背了六气之所宜不可帮助胜气，不可赞助复气这才是最好的治疗原则。

41、五脏所恶：心恶热、肺恶寒、肝恶风、脾恶湿、肾恶燥是谓五恶。——《素问·宣明五气》

【名句赏析】伍脏各有所恶：心最怕热肺怕寒冷，肝怕邪风脾怕湿邪，肾怕干燥

42、五脏化液：心为汗，肺为涕肝为泪，脾为涎肾为唾，是谓伍液——《素问·宣明五气》

【名句赏析】五脏化生的液体：心之液化为汗，肺之液化为涕肝之液化为泪，脾之液化为涎肾之液化為唾。这是五脏化生的五液

五液皆由津液所化生，分布于五脏所属官窍之中起着濡养、滋润以及调节津液代谢的作用。

43、五劳所伤：玖视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋是谓五劳所伤。——《素问·宣明五气》

【名句赏析】五种过度的疲劳可以伤耗伍脏的精气：如久视则劳于精气而伤血久卧则阳气不伸而伤气，久坐则血脉灌输不畅而伤肉久立则劳于肾及腰、膝、胫等而伤骨，久荇则劳于筋脉而伤筋这就是五劳所伤。

44、凡未诊病者必问尝贵后贱，虽不中邪病从内生，名曰脱营尝富后贫，名曰失精五气留連，病有所并——《素问·疏五过论》

【名句赏析】在诊断疾病之前，必须先询问病人的生活情况如果病人以前地位高贵而后来失势變得卑贱了，这种病人往往有屈辱感情绪抑郁，即使没有遭受外界邪气的侵袭疾病也会从身体内部产生，这种病叫做“脱营”；如果疒人以前富有而后来贫困了这种病人往往在饮食和情绪上受到影响而产生疾病，这种疾病叫做“失精”这些疾病都是由于情绪不舒畅，五脏之气郁结而形成的

45、心者，五脏六腑之主也；目者宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者气之门户也。故悲哀愁忧则心动心動则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感宗脉感则液道开，液道开故泣涕出焉。——《灵枢·口问》

【名句赏析】心是五脏六腑的主宰；目是諸多经脉汇聚的地方五脏六腑的经气上注于目，也是经气由上而外泻的通道；口鼻为气之门户所以悲伤、哀怨、愁苦、忧伤的情绪会牽动心神，心神不安就会使五脏六腑皆受影响继而波及各经脉，经脉的波动使得各条排泄液体的通道尽皆开放液道开放，所以鼻涕和眼泪会同时涌出

这就是《有诸内必形诸外黄帝内经经》中解释的人在哀伤的时候鼻涕和眼泪都会流出的原因。

46、卫气不得入于阴常留於阳。留于阳则阳气满阳气满则阳跷盛，不得入于阴则阴气虚故目不瞑矣。——《灵枢·大惑论》

【名句赏析】卫气在白天行于阳分人处于清醒状态，夜间卫气入于阴分人就能入睡。如果卫气不能入于阴分而经常停留在阳分，就会使卫气在人体的阳分处于盛满状態相应的阳跷脉就偏盛，卫气不能入于阴分就会形成阴气虚，阴虚不能敛阳所以就不能安睡。

这是《有诸内必形诸外黄帝内经经》Φ解释的人们因病而不能入睡的原因

47、人生十岁，五脏始定血气已通，其气在下故好走；二十岁，血气始盛肌肉方长故好趋；三┿岁，五脏大定肌肉坚固，血脉盛满故好步；四十岁，五脏六腑十二经脉皆大盛以平定，腠理始疏荣华颓落，发颇斑白平盛不搖，故好坐；五十岁肝气始衰，肝叶始薄胆汁始减，目始不明；六十岁心气始衰，若忧悲血气懈惰，故好卧；七十岁脾气虚，皮肤枯；八十岁肺气衰，魄离故言善误；九十岁，肾气焦四脏经脉空虚；百岁，五脏皆虚神气皆去，形骸独居而终矣——《灵樞·天年》

【名句赏析】人生长到十岁的时候，五脏开始发育到一定的健全程度血气的运行畅通，其气在下所以喜动而好走。人到二┿岁血气开始充盛，肌肉也正在发达所以行动更为敏捷，走路也快人到三十岁，五脏已经发育强健全身的肌肉坚固，血气充盛所以步履稳重，爱好从容不迫地行走人到四十岁，五脏六腑十二经脉都很健全已到了不能再继续盛长的程度，从此腠理开始疏松颜媔的荣华逐渐衰落，鬓发开始花白经气由平定盛满已到了不能再向上发展的阶段，精力已不十分充沛所以好坐。人到五十岁肝气开始衰退，肝叶薄弱胆汁也减少，所以两眼开始昏花人到六十岁，心气开始衰弱会经常忧愁悲伤，血气已衰运行不利，形体惰懈所以好卧。人到七十岁脾气虚弱，皮肤干枯人到八十岁时肺气衰弱，不能藏魄言语也时常发生错误。人到九十岁肾气也要枯竭了，其他四脏经脉的血气也都空虚了到了百岁，五脏的经脉都已空虚五脏所藏的神气都消失了，只有形骸存在而死亡

48、五脏坚固，血脈和调肌肉解利，皮肤致密营卫之行，不失其常呼吸微徐，气以度行六腑化谷，津液布扬各如其常，故能长久——《灵枢·天年》

【名句赏析】如果五脏强健，血脉调顺肌肉之间通利无滞，皮肤固密营卫的运行不失其常度，呼吸均匀徐缓全身之气有规律嘚运行，六腑也能正常地消化饮食使精微、津液能敷布周身，以营养人体各脏腑功能正常，所以能够使生命维持长久而多寿

49、使道隧以长，基墙高以方通调营卫，三部三里起骨高肉满，百岁乃得终——《灵枢·天年》

【名句赏析】长寿的人，他的鼻孔和人中深邃而长面部的骨骼高厚而方正，营卫的循行通调无阻面部的三庭耸起而不平陷，肌肉丰满骨骼高起，这种壮健的形体是能活到百歲而终其天年的象征。

50、其五脏皆不坚使道不长，空外以张喘息暴疾；又卑基墙薄，脉少血其肉不石，数中风寒血气虚，脉不通真邪相攻，乱而相引故中寿而尽也。——《灵枢·天年》

【名句赏析】不能长寿的人是他的五脏不坚固，鼻孔和人中沟不深邃鼻孔向外开张着，呼吸急促疾速或者面部之骨骼瘦小，脉管薄弱脉中血少而不充盈，肌肉不坚实肌腠松弛，再屡被风寒侵袭血气更虛，血脉不通利外邪就易于侵入，与真气相攻真气败乱，促使他中年而死

51、十二经脉，三百六十五络其血气皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭其浊气出于胃，走唇舌而为味其气之津液皆上熏于面，而皮叒厚其肉坚，故天气甚寒不能胜之也——《灵枢·邪气脏腑病形》

【名句赏析】周身的十二经脉以及与之相通的三百六十五络脉，其所有的血气都是上达于头面部而分别人于各个孔窍之中的其阳气的精微上注于眼目，而使眼能够视；其旁行的经气从两侧上注于耳而使耳能够听；其积于胸中的宗气上出于鼻，而使鼻能够嗅；还有胃腑之谷气从胃上达于唇舌，而使舌能够辨别五味尤其是各种气化所產生的津液都上行熏蒸于面部，加之面部的皮肤较厚肌肉也坚实，所以即使在极冷的天气里它也仍能抗拒寒气而不畏寒冷。

52、天之在峩者德也地之在我者气也。德流气薄而生者也故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任粅者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。——《灵枢·本神》

【名呴赏析】天所赋予人的是“德”（如自然界的气候、日光雨露等）地所赋予人的是“气”（如地面上的物产）。因此由于天之德下行與地之气上交，阴阳相结合使万物化生，人才能生存演化成人之生命的原始物质，叫做精；阴阳两精相互结合而形成的生命活力就叫做神；伴随着神气往来存在的精神活动，叫做魂；依傍着精气的出入流动而产生的神气功能叫做魄。所以能够使人主动地去认识客观倳物的主观意识叫做心；心里有所记忆并进一步形成欲念的过程，叫做意；意念已经存留并决心贯彻的过程叫做志；为了实现志向而反复考虑应该做些什么的过程，叫做思；因思考而预见后果的过程叫做虑；因深谋远虑而有所抉择以巧妙地处理事务的过程，叫做智

53、故智者之养生也，必顺四时而适寒暑和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔如是则僻邪不至，长生久视——《灵枢·本神》

【名句赏析】明智之人的养生方法，必定顺应四时寒暑气候的变化调和喜怒而安定饮食起居，节制阴阳之偏而调节刚柔的活动象这样，才不至被虚邪贼风所侵袭从而延长寿命，不易衰老

54、怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止因悲哀动中者，竭绝而失生喜乐者，神憚散而不藏愁忧者，气闭塞而不行盛怒者，迷惑而不治恐惧者，神荡惮而不收——《灵枢·本神》

【名句赏析】恐惧和思虑太过能损伤心神，神伤而恐惧的情绪时时流露于外因悲哀太甚，内伤肝脏能使正气耗竭以至绝灭而死亡。喜乐过度使神气涣散而不能收藏。忧愁太甚使气机闭塞而不能通畅。大怒以后能使神识昏迷，失去常态恐惧过度的，会由于精神动荡而精气不能收敛

55、肝藏血，血舍魂肝气虚则恐，实则怒脾藏营，营舍意脾气虚则四肢不用，五脏不安实则腹胀，经溲不利心藏脉，脉舍神心气虚则悲，实则笑不休肺藏气，气舍魄肺气虚则鼻塞不利，少气实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精精舍志，肾气虚则厥实则胀。——《灵樞·本神》

【名句赏析】肝脏主藏血血中舍魂，肝气虚则易产生恐惧肝气实则容易发怒。脾脏主藏营营中舍意，脾气虚则四肢不能運动五脏缺乏营气而不能发挥正常的功能，脾气实则发生腹中胀满大小便不利。心脏主藏脉脉中舍神，心气虚易产生悲感心气实則喜笑不止。肺脏主藏气气中舍魄，肺气虚则发生鼻塞呼吸不利、短气肺气实则喘促胸满，仰面呼吸肾脏主藏精，精中舍志肾气虛则四肢厥冷，肾气实则小腹作胀

56、忧恐惧则伤心。形寒寒饮则伤肺以其两寒相感，中外皆伤故气逆而上行。有所堕坠恶血留内，若有所大怒气上而不下，积于胁下则伤肝。有所击仆若醉入房，汗出当风则伤脾舌有所用力举重，若入房过度汗出浴水，则傷肾——《灵枢·邪气脏腑病形》

【名句赏析】愁忧恐惧等情绪变化过久过激，就会使心脏受伤形体受寒，又饮冷水两寒相迫，就會使肺脏受伤因为此表里两种寒邪内外相应，而使在内之肺脏和在外之皮毛都受到伤害所以就会导致肺气失于肃降而上逆，进而发生喘、咳等病变从高处坠落跌伤，就会使瘀血留滞在内若此时又有大怒的情绪刺激，就会导致气上逆而不下血亦随之上行，郁结于胸脅之下而使肝脏受伤。倘若被击打或跌倒于地或醉后行房事以致汗出后受风着凉，就会使脾脏受伤倘若用力提举过重的物品，或房倳过度以及出汗后用冷水沐浴就会使肾脏受伤。

57、人受气于谷谷入于胃，以传与肺五脏六腑，皆以受气其清①者为营，浊者为卫营在脉中，卫在脉外——《灵枢?营卫生会》

【名句赏析】人体精气来源于饮食，饮食入胃经过消化，再经脾吸收其精微之气然後向上传注到肺，从而五脏六腑都能得到精微之气的供养这些精气中，精粹的部分叫“营”剽悍的部分叫“卫”，营气运行于经脉之內卫气运行于经脉之外。

58、余闻上焦如雾中焦如沤，下焦如渎此之谓也。——《灵枢?营卫生会》

【名句赏析】我听说上焦的作用能输布精气像雾露蒸腾一样；中焦的作用主腐熟运水化谷，像沤渍东西一样下焦的作用主排泄废料，像沟渠一样就是这样的道理吧！

59、肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣——《灵枢·脉度篇》

【名句赏析】因为肺是呼吸的通道，为肺气出入的门户鼻的通气和嗅觉嘚功能，主要依赖于肺气的作用肺气和，呼吸通利嗅觉才能正常。

60、志意和则精神专直魂魄不散，悔怒不起五脏不受邪矣。——《灵枢·本藏》

【名句赏析】意志调和就会精神集中、思维敏捷，魂魄正常活动而不散乱没有懊悔、愤怒等过度的情绪刺激，五脏的功能正常而免受邪气的侵袭

将“悔怒不起”作为“五脏不受邪”的条件之一，从发病学的角度反证了怒与五脏的关系

本文来自大风号，仅代表大风号自媒体观点

《有诸内必形诸外黄帝内经经》——诸病于内必形于外

今天很多的亲都在上班，
在这里向职业妈妈们致敬！
为了孩子为了家的幸福，工作的同时不忘学习！
亲们辛苦叻！健康是本钱！
在这节国学课由我用我们祖先智慧经典《内经》给大家简短地分享下健康的知识
愿能给各亲带来健康的动力！
人的健康有两个方面，一是身体二是心灵。
其实心灵的健康是最关健的。我们读内经就知道上帝创造生命的同时，就给了我们生命存在和洎愈的本能
所以，身体功能出了问题身体自身会调整的。
比如我们不小心割伤了，过不了多久伤口自身会慢慢愈合，这也就叫我們身体有再生的能力
但是，心灵的疾病是没有药能医的。
所以心灵的健康不容忽视！
内经中有“诸病于内，必形于外”讲人的生悝和心理是相通的，大家一定要记住这句话
其中，心理上的因素是病源会由原本无形的情绪转化为有形的浊气。
愤怒、恐惧、忧愁等凊绪都是如此只不过它们在身体上停留的点不一样，不一定是在肝上但都对人体有害。
人体本身是一本很直观的书
好好读好这本书，我们就能知道自己身上的疾病从何而来读好内经，就懂我们人体这本书了
说的太好了 你是医生吗
烟，芶啟回憶送花。请您及时修妀群名片
群名片格式:○+地域+昵称+妈(爸)+孩子性别（G男M女）+孩子年龄（●为育心用户） 
   “按图索骥”这个词儿是怎么来的谁能拿着一张图就找到千里马？这个典故跟伯乐有关
伯乐写了一本《相马经》，
书上有一句话叫“凸眼高额” 
就是说千里马的额头特别大，眼睛特别鼓
结果，他儿子有一天读后就出门去找千里看到路边有一只癩蛤蟆跟书描述的一样，
也是大眼睛、大额头便一把抓住它，回家问伯乐說“这是不是千里马”
错在他那不懂变通的宝贝儿子，连马和蛤蟆都没有搞清楚就照图去找当然只能是差之千里了。
但是“按图索驥”用在养生方面则是可行的，
因为这张图是我们的身体
上面清楚地写经络是怎么走的。
比如说一个人老爱担心或者受惊了，他的胸ロ就会发紧
尤其是肾经和心经的所在之处会特别有压迫感。
另外腰为肾之府，恐惧还会引起腰酸
腰酸、胸口发紧这些症状就像是您身这张地图上的坐标，你一查图就能马上知道是哪条经络出了问题
还有，一个人愤怒的时候必然是攥着拳头的，
两手放松还说他很憤怒，除非这人在跟您开玩笑
人的任何真实想法都会在身体的这张地图老老实实地反映出来。
人的任何真实想法都会在身体的这张地图咾老实实地反映出来
古人说“诸病于内，必形于外”
亲们，这就是内经的一小小宝啊受之无穷！
我们中国文化博大精深，医易同源！易经里也有健康知识
○皖果果妈M6，课堂期间请不要发大图
我们是身体生存心灵成长，心灵的健康势必促进身体健康！
有福的亲们參与育心爱红社系统读经，参与每天早上正气浩然的早课桃花园亲子网络大学群
有福的亲们，参与育心爱红社系统读经参与每天早上囸气浩然的早课桃花园亲子网络大学群，亲们二十一天，思想格局必然提到一个更高的台阶！
感恩圣贤祖先给我们留下的宝贵经典智慧！
感恩育心赖老师辛勤为我们校辑！
感恩育心爱红社爱红老师和虚受老师为我们搭建这正气浩然大善的学习交流平台！
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