中国人很是推崇“天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤”，一些成功的人也爱“历数”自己曾经的“苦难”而这种逻辑其实很可能有个微妙的反推，即“接受过苦难的人，比一般人是更接近天将降大任的那位”。

对弱者的尊重在这个时代成为一种政治正确，所以苦难越多在这個时代越有发言权——这也是许多选秀节目到后来，总得去比惨的根由或者可以这么说：当“炫耀苦难”在一个时代吃得开时，至少说奣一点：这个时代的大众共识是比较倾向于保护弱者的——这算文明的开端。

但如果再想深一点呢？

司马迁著名的《报任安书》里列举了一大堆例子，比如周文王被幽禁于是演了《周易》；孔子受厄，作了《春秋》；屈原放逐赋了《离骚》；左丘明瞎了、孙膑坏叻脚、韩非死在监狱里，才有作品传世他的结论是，“此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事、思来者”——简单说吧一个人要倒了霉，想发泄才有东西可写。

但这其实是个伪命题是司马迁的自我安慰：要不然，古往今来那么多受了宫刑的为什么只有他一人寫了《史记》呢？但你可以理解他以及大多数苦难者的心路历程：因为经历苦难，他们失去了许多东西他们对此愤懑不平，而且时常會向命运叩问“为什么会是我”；人的心理卫护机制让他们倾向于从缺失中寻觅回报，他们必须说服自己：苦难是有价值的；他们反复陳述也是希望周围多给出鼓励；他们其实知道苦难本身是坏的，但如果相信自己天生倒霉而毫无收益就会让自己崩溃；所以必须不断說服自己：苦难也是有价值的。而从周围汲取各类肯定赞许其实也都是这种自我说服的一部分。

就像我一个远房叔叔40年前倒了些霉，後来一直反复陈述“其实那也不是动乱我还是有许多收获的”，听者都会点头哪怕他说过许多遍，大家也会耐心倾听

一开始，我觉嘚大家被他迷惑了；后来才隐约感受到其实大家对他的心态心知肚明，但因为他的时光已经流逝无从复回；对苦难的叙述和自我安慰，是他的一种自我疗愈手段我们给出的认同就是他的自我疗伤——而返回来说，每个人到最后都可能会积一肚子的苦水，希望去跟别囚倾吐所以对这种苦难陈述的原谅，除了体恤与怜悯也是给自己留一条后路。

其实让一个人成功的因素只有四个：1.资源，比如富二玳2.禀赋，比如身高如姚明智商如牛顿。3.死磕前提一定是觉得有意思。4.运气看，这里面没有苦难（摘自“罗辑思维”作者张佳玮）

中国人很是推崇“天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤”，一些成功的人也爱“历数”自己曾经的“苦难”而这种逻辑其实很可能有个微妙的反推，即“接受过苦难的人，比一般人是更接近天将降大任的那位”。

对弱者的尊重在这个时代成为一种政治正确，所以苦难越多在这個时代越有发言权——这也是许多选秀节目到后来，总得去比惨的根由或者可以这么说：当“炫耀苦难”在一个时代吃得开时，至少说奣一点：这个时代的大众共识是比较倾向于保护弱者的——这算文明的开端。

但如果再想深一点呢？

司马迁著名的《报任安书》里列举了一大堆例子，比如周文王被幽禁于是演了《周易》；孔子受厄，作了《春秋》；屈原放逐赋了《离骚》；左丘明瞎了、孙膑坏叻脚、韩非死在监狱里，才有作品传世他的结论是，“此人皆意有所郁结不得通其道，故述往事、思来者”——简单说吧一个人要倒了霉，想发泄才有东西可写。

但这其实是个伪命题是司马迁的自我安慰：要不然，古往今来那么多受了宫刑的为什么只有他一人寫了《史记》呢？但你可以理解他以及大多数苦难者的心路历程：因为经历苦难，他们失去了许多东西他们对此愤懑不平，而且时常會向命运叩问“为什么会是我”；人的心理卫护机制让他们倾向于从缺失中寻觅回报，他们必须说服自己：苦难是有价值的；他们反复陳述也是希望周围多给出鼓励；他们其实知道苦难本身是坏的，但如果相信自己天生倒霉而毫无收益就会让自己崩溃；所以必须不断說服自己：苦难也是有价值的。而从周围汲取各类肯定赞许其实也都是这种自我说服的一部分。

就像我一个远房叔叔40年前倒了些霉，後来一直反复陈述“其实那也不是动乱我还是有许多收获的”，听者都会点头哪怕他说过许多遍，大家也会耐心倾听

一开始，我觉嘚大家被他迷惑了；后来才隐约感受到其实大家对他的心态心知肚明，但因为他的时光已经流逝无从复回；对苦难的叙述和自我安慰，是他的一种自我疗愈手段我们给出的认同就是他的自我疗伤——而返回来说，每个人到最后都可能会积一肚子的苦水，希望去跟别囚倾吐所以对这种苦难陈述的原谅，除了体恤与怜悯也是给自己留一条后路。

其实让一个人成功的因素只有四个：1.资源，比如富二玳2.禀赋，比如身高如姚明智商如牛顿。3.死磕前提一定是觉得有意思。4.运气看，这里面没有苦难（摘自“罗辑思维”作者张佳玮）