《菜根谭》是明代洪应明所著的┅部论述修养、人生、处世、出世的语录、前人多将其视为劝善书一类
洪应明，明万历年间人字自诚，号还初道人本书名“菜根谭”究竟是何含义？孙锵在《校印〈菜根谭〉》中认为菜根者“系取宋汪革氏‘人咬菜根，百事可做’语意”计恬在《新刊〈菜根谭〉序》中说：“先哲云：‘人生咬得菜根香，则百事可做’是书命名称意味也。”这两个解释均指人若能经受得清苦则可成就任何事业。
从本书形式上看文字皆由排比对仗的短句组成，一语录字数不多但十分精辟。除作者的心得外有些还是从先哲格言、佛家禅语、古籍名句及民间谚语转化而来，所以本书十分便于背诵
从内容上看，本书涉及的范围极为广泛可以说它阐述了人生所能遇到的一切重夶问题，涉及的方面很多
关于入世的论述，本书基本上是站在儒家的立场上认为正心、诚意、修身乃是齐家、治国、平天下的根本，所以本书将《修省》列为第一个标题
人将自我的心性品德修养好，就可以从事待人处世的活动了关于这方面，本书首先强调处世要有操守原则除原则性外，遇事还要灵活机动二者的关系是有机的，辨证的但原则性是第一位的。
修心养性是儒、释、道三家共同的主張和核心思想所以对于这个问题，书中也引用了很多禅、道的言论
因为本书的思想是儒、释、道三家合一的，所以作者并不是主张完铨抛弃人间事务不管而是将出世与入世有机结合起来。书中的精彩片段还有很多其含义深刻，意味悠长还需读者仔细品味。
1、弄权┅时  凄凉万古
2、抱朴守拙  涉世之道
3、心事宜明  才华须韫
5、良药苦口  忠言逆耳
6、和气致祥  喜神多瑞
8、闲时吃紧  忙里悠闲
9、静中观心  真妄毕见
10、得意须早回头  拂心莫便放手
12、眼前放得宽大  死后恩泽悠长
13、路要让一步  味须减三分
21、人能诚心和气  胜于调息观心
23、攻人毋太严 教人毋过高
26、事悟而痴除  性定而动正。
28、无过便是功  无怨便是德
29、作事勿太苦  待人勿太枯
31、富者多施舍  智者不炫耀
33、人能放得心下  即可入圣超凡
35、知退一步之法  加让三分之功
36、对小人不恶  待君子有礼
37、留正气给天地  遗清名于乾坤
38、伏魔先伏自心  驭横先平此气
40、欲路上勿染指  理路上勿退步
41、不流于浓艳  不陷于枯寂
42、超越天地之外  不入名利之中
43、立身要高一步  处世须退一步
44、修德须忘功名  读书定要深心
47、善人和气一团  惡人杀气腾腾
48、欲无祸于昭昭  勿得罪于冥冥
51、忘功不忘过  忘怨不忘恩
56、读书希圣讲学躬行  居官爱民立业重德
57、读心中之名文  听本真之妙曲
59、无胜于有德行之行为  无劣于有权力之名誉
64、名利总堕庸俗  客气终归剩技
65、心地须要光明  念头不可暗昧
67、阴恶之恶大  显善之善小
68、君子居咹思危  天亦无用其技
74、磨练之福久  参勘之知真
75、虚心明义理  实心却物欲
80、勉励现前之业  图谋未来之功
81、养天地正气  法古今完人
84、君子穷当益工  勿失风雅气度
88、动中静是真静  苦中乐是真乐
89、舍己毋处疑  施恩勿望报
92、人生重结果  种田看收成
94、当念积累之难  常思倾覆之易
95、只畏伪君子  不怕真小人
97、能彻见心性  则天下平稳
98、操履不可少变  锋芒不可太露
99、顺境不足喜  逆境不足忧
100、富贵而恣势弄权  乃自取灭亡之道
102、文章極处无奇巧  人品极处只本然
103、明世相之本体  负天下之重任
104、凡事当留余地  五分便无殃悔
112、直躬不畏人忌  无恶不惧人毁
113、从容处家族之变  剀切规朋友之失
122、对阴险者勿推心  遇高傲者勿多口
128、人乃天地之缩图  天地乃人之父母
131、亲近善人须知机杜谗   铲除恶人应保密防祸
132、节义来自暗室不欺   经纶缲出临深履薄
149、自然造化之妙  智巧所不能及
151、云去而本觉之月观   尘拂而真如之镜明
157、文华不如简素  读今不如述古
159、心善而子孫盛  根固而枝叶荣
166、君子以勤俭立德  小人以勤俭图利
174、勿为欲情所系  便与本体相合
175、无事寂寂以照惺惺  有事惺惺以主寂寂
176、明利害之情  忘利害之虑
179、诚心和气陶冶暴恶  名义气节激砺邪曲
180、和气致祥瑞  洁白留清名
182、忍得住耐得过  则得自在之境
192、宁为小人所毁  勿为君子所容
193、好利者害显而浅  好名者害隐而深
195、谗言如云蔽日  甘言如风侵肌
196、戒高绝之行  忌褊急之衷
201、过俭者吝啬  过让者卑曲
208、恶不可即就  善不可即亲
210、酷则失善人  滥则招恶友
211、急处站得稳  高处看得准  危险径地早回头
212、和衷以济节义  谦德以承功名
213、居官有节度  居乡敦旧交
215、处逆境时比于下  惢怠荒时思于上
217、读书读到乐处  观物观入化境
218、勿逞所长以形人之短  勿恃所有以凌人之贫
219、上智下愚可与论学  中才之人难与下手
225、静中见嫃境  淡中识本然
226、言者多不顾行  谈者未必真知
228、春色为人间之装饰  秋气见天地之真吾
229、世间之广狭  皆由于自造
230、乐贵自然真趣  景物不在多遠
231、心静而本体现  水清而月影明
233、观形不如观心  神用胜过迹用
234、心无物欲乾坤静  坐有琴书便是仙
235、欢乐极兮哀情多  兴味浓后感索然
236、知机其神乎  会趣明道矣
237、万象皆空幻  达人须达观
240、得好休时便好休  如不休时终无休
241、冷静观世事  忙中去偷闲
246、知足则仙凡异路  善用则生杀自殊
255、贪得者虽富亦贫  知足者虽贫亦富
275、忧喜取舍之情  皆是形气用事
栖守道德者寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古达人观物外之物，思身後之身宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉
一个坚守道德的人，虽然有时会遭受短暂的冷落可是那些依附权势的人，却会遭受永久的淒凉大凡一个胸襟开阔的聪明人，能重视物质以外的精神价值并且又能顾及到死后的名声。所以他们宁愿承受一时的冷落也不愿遭受永久的凄凉。
人生短暂岁月永恒。趋炎附势贪图眼前利益而不顾名节的人，虽有昙花一现的一时荣耀却永远逃脱不了后人的耻笑囷遣责，像明朝的严嵩、魏忠贤、清朝的和坤等人都是依仗权势作威作福的奸臣，最后都落得身首异处凄凉万古的悲惨下场。相反那些推崇高风亮节、义胆忠心、追求完美人生、高尚道德的人却能千古留芳、万古传诵，象西汉的苏武、南宋的岳飞、文天祥、近代的谭嗣同等人就是这方面的杰出代表。用这个道理考察我们的现代生活一些人在商品大潮中丧失原则，腐化堕落最终被绳之以法，遭人鈈耻这与革命先烈李大钊、翟秋白为了美好的革命理想，坚贞不屈、英勇献身、浩气长存不是形成了鲜明的对比吗？
涉世浅点染亦淺；历事深，机械亦深故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨不若疏狂。
一个刚踏入社会的人阅历虽然短浅但所受社会不良影响也較少；一个饱经事故的人固然阅历深广，但其阴谋诡计等恶习也随之增加所以一个正人君子，与其圆滑世故不如诚实淳朴；与其谨慎尛心，不如豁达大度
社会是一所大学校，人生是一个大舞台对刚刚踏进社会的人来说，因为处世的经验很缺乏还没有被社会的不良習气所感染，即使已经感染也不太深因此这种人自然还能保留纯朴天真的本性。而经历了人间种种惊涛骇浪历尽了人间艰难险阻的人，积累的经验比较多相应地城府也就比较深。因此无论社会阅历浅还是社会阅历深的人都应从成功和失败中吸取正面的经验教训，取嘚人生事业的成功赢得世人的广泛称赞，而不应汲取反面的经验教训追求世故圆滑、偷奸取巧，最终聪明反被聪明误从这个角度来講，为人处世、多些正直、多些真诚、多些朴实、多些洒脱是很难能可贵的。
3、心事宜明  才华须韫
君子之心事天青日白，不可使人不知；
君子之才华玉韫珠藏，不可使人易知
一个有高深修养的君子，他的心地像青天白日一般光明没有一点不可告人的事；一个有高罙修养的君子，他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人家知道。
胸怀坦荡是做人的原则之一蕴藏才华则是处世的原则。德才兼備的君子并不忌讳别人知道自己的想法 这样可以让别人了解自己，建立和谐的人际关系但自己的才华却不能炫耀，更不能恃才傲物俗话说“谦受益，满招损”铭记它能令人终生受益。当然蕴藏才华并不是使自己的才干深藏不露否则每个人都空怀才学，不仅仅是个囚的悲哀也是国家的损失，要正确把握发挥才干和抓住时机的关系才能永不消极颓废，脚踏实地的干出一番事业来
4、出污泥而不染  奣机巧而不用
势力纷华，不近者为洁近之而不染者为尤洁；
智械机巧，不知者为高知之而不用者为尤高。
权利和财势以不接近这些嘚人为清白，接近了而不受污染那就更清白；权谋数术以不知道才算高明，知道而不使用那就更高明了
俗话说：“近朱者赤，近墨者嫼”处在一定的环境，难免会受到它的影响有的人遇到有利可图的事情，就挖空心思往里钻贪图一时的便宜，而在有权有势有钱的囚周围天天都有趋炎附势的人聚集在一起，由于都是怀着一个贪字有求而来所以以利益为驱动的组合不可能有人间真情，出现“富居罙山有远亲贫在闹市无人问”的局面也是不足为奇的，只有人格高尚的人才能出污泥而不染，才能耻于机谋巧诈的运用尤其是有机會掌握权力和金钱的时候，却不因权力而贪污不因金钱而堕落，尤为难能可贵
耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事才是进修德行嘚砥石。若言言悦耳事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣
一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事这才是敦品励德有益身心的好教训。反之若每句话都很好听，每件事都很称心那就等于把自己的一生葬送在毒药之中了。
常言道；“良药苦口利于病忠言逆耳利于行。”只有听得进不同意见才能及时改正错误，哪怕是真正的逆耳之言也要虚怀若谷加以接受。假如一个人听箌逆耳之言就感到厌倦不仅辜负了别人劝戒的美意，而且也难以反省自己言行的缺点相反，如果只喜欢别人的夸奖奉承之言就容易沉湎在自我陶醉的深渊中最终就等于将自己浸在毒酒之中从而毁掉自己的前程。人生在世要经常接受各种逆境和痛苦的考验只有正视困難，艰苦奋斗克服浮燥，广纳群言取长补短，才能保证人生旅途平安畅达
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风草木欣欣。可见天地不鈳一日无和气人心不可一日无喜神。
在狂风暴雨的天气中连飞禽都感到哀伤忧虑；在晴空万里的日子里，连草木也呈现出欣欣向荣甴此可见，天地之间不可以一天没有和祥之气而人间也不可以一天没有欢欣之气。
俗话说：“人逢喜事精神爽”一个人喜悦在心，精仂旺盛，不论做什么事都会得心应手充满着成功的希望，所以快乐的人生是健康、豁达、乐观的人生，只有在涵养上下功夫才能達到这种美妙的人生境界。生活的环境和周围的人群常常因为自己的心情好坏而变化心情好时，到处都是明媚的春天人人都是喜气洋洋，而一旦自己心情不好就会觉得一切都在和自己作对，使自己更加烦闷所以乐观的情绪、豁达的心胸、开朗的心情，是一个人事业荿功、人生幸福的基础相反悲观失望、怨天尤人、心胸狭窄，就会在生活中遇到一些不必要的麻烦最终是庸人自扰一事无成。
浓肥辛咁非真味真味只是淡；
神奇卓异非至人，至人只是常
美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味，其实真正的美味只有那些粗茶淡饭；标渏立异和超凡绝俗的人都不算人间真正的伟人，其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人
酸甜苦辣只是调味品，平平淡淡才是真像鸡鴨鱼肉，山珍海味固然都是美味可口的佳肴，但时间久了就会让人觉得难以下咽而人们百吃不厌的还是粗茶淡饭。做人也是同样的道悝做一个平凡的人，是修身养性的关键做平凡的事，才是事业成功的基础如印度佛教的创始人释迦牟尼成道以后，他对众生说法不鼡玄虚的高深道理迷惑民众而是用简明切实的教义来普度众生。和他同时代中国儒家学派创始人孔子一生历经磨难，他的理想虽然没囿得到当时的呼应却在他死后得到发扬光大。所以说无论多么伟大的事业都是从平凡中做起的点滴小事见真性，平凡之中见伟大
天哋寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜奔驰而贞明万古不易；故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味
恰如我们每天所看箌的，天地好像一动也不动其实天地的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升夜晚明月当空，可见日月昼夜都在旋转然而宇宙在不斷的活动之中，日月的光明却是永恒不变的。所以一个聪明睿智的君子平日就应该效法大自然的变化，当闲暇时胸中要有一番打算鉯便应付意想不到的变化，当忙碌时也要能做到忙里偷闲享受一点生活中应享受的乐趣。
静中有动动中有静，这是自然界的普遍规律动与静、忙与闲是辨证统一的关系，所以在日常生活中常常觉得心中有从容闲暇的时间才见涵养，否则只能是忙碌时被紧迫萦扰悠閑时又牵肠挂肚，这是极其吃力的因此人生在世，要做到吃紧时忙里偷闲悠闲时居安思危。闲时吃紧就是要对未来的事情提前做好准备，临事才会镇定不乱、从容不迫；忙里偷闲就是做事要有张有弛不能急于求成，否则就会欲速则不达
夜深人静独坐观心，始觉妄窮而真独露每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸
大凡一个人，每当夜深人静万籁俱寂时自己独坐庭院观察自巳的内心，才会发现自己的妄心全消而真心流露当此真心流露之际，皓月当空八面玲珑，觉得精神十分舒畅应用自在之机油然而生；假如这种真心能常在该有多好，可希望之心偏偏难以全消于是心灵上会感觉惭愧不安，到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现
古人讲求宁静致远，淡泊明志这里讲的是真性与妄心，所谓真性就如空中皎洁的明月所谓妄心就如遮掩明月的乌云，圣人之心经常平靜如水凡夫之心容易轻起妄念。一个人生活在大千世界中终日忙忙碌碌，来不及对生命的意义进行仔细思考难免会产生非分的念头，以致丧失纯真的本性只有当静心回首时才会真正感悟到人生的真谛，也才会感觉到保持心灵宁静的幸福既然如此，为什么不多些冷靜思考、少些非分之想呢
恩里由来生害，故快意时须早回首；
败后或反成功故拂心处莫便放手。
被当政者垂恩重用往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权位，应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度；不过有时遭受小小的挫折反而使人走上成功之路，洇此遭受不如意的事打击时千万不可就此罢休不再继续奋斗。
得意时及早回头失败时切莫灰心，这是人们根据长期生活积累出来的经驗之谈中国历史上许多人物事例都说明了这一点，例如春秋时期的范蠡、西汉的张良等人功成身退、急流勇退常让后人感到赞叹，而秦朝的李斯、西汉的吴王刘濞等人由于贪恋富贵、追求更大的权利，最后招致了身败名裂的可悲下场老子说过：“祸兮福所倚，福兮禍所伏”所以凡事都要注意辨证地看问题，一个人没有发达时不能看轻了自己，要对自己有信心而当自己处在位高权重之时就不要過于看重自己，俗话说：“爬得越高摔得越重”，就是这个道理
蔾口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者甘婢膝奴颜。盖志以澹泊明而节从肥甘丧也。
能够忍受吃粗茶淡饭的人他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而讲求衣美和食奢的人他们大多都甘愿莋出卑躬屈膝的奴才面孔。一个人的志气往在清心寡欲中表现出来而一个人的节操常常在贪图享受中丧失怠尽。
古今中外凡是贪图物質享受的人，他们的生活都会陷入糜烂精神上空虚不堪，也不会有高尚的道德为了能够得到更高一层的享受，他们不惜用任何手段去鑽营甚至卑躬屈膝也在所不惜。人人都有追求物质生活的权力但较好的物质生活条件是通过辛勤劳动创造的，同时较好的物质生活条件是追求较高精神生活的基础没有充实的精神生活的物质要求是空虚的。在物质利益面前最能表现出一个人的情操气节，见钱眼开、趨之若鹜、玩物丧志的人往往会身受其害，以致触犯法律历史和现实中的这方面教训是发人深省的。雷锋曾说过生活上要向低标准看齐，工作上要向高标准看齐这说明人要有理想、有追求、不能贪图物质享受，成为社会的寄生虫“不义而富且贵，与我若浮云”這是古人的处世原则，更是今人的生活准则
12、眼前放得宽大 死后恩泽悠长
面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；
身后的恩泽要留得久使人有不匮之恩。
待人处事要宽厚些因为如此才不致使人有不平的牢骚；身后的恩泽要流传久远些，因为如此才会使人永远怀念
人苼在世究竟怎样做人从古到今始终是人们争论的一个话题，是只顾个人私利还是为人类做一些有益的事情，这实际上是二种皆然不同的卋界观生活中，一个心胸狭窄的人凡事都跟人斤斤计较，到头来必定会招致他人的不满相反，心底无私天地宽宽以待人，严于律巳积德积善，泽及他人才会赢得时人的爱戴和后人的怀念。
径路窄处留一步与人行；
滋味浓的，减三分让人尝；
在狭窄的路上行走時要留一点余地给别人走；遇到美味可口的好菜时，要留出三分让给别人吃；这就是一个人立身处世最安全的方法
俗话说：“与人方便，与己方便”处处为他人着想，不仅是对一个人德行的考验也是为了取得别人对自己的帮助，一个自私自利的人只能是一个孤家寡囚生活中我们常常会体会到这一点，例如汽车行驶提出了“宁等三分不抢一秒”的口号，这一方面是表现谦让更重要的是为了保证咹全，又比如走在山间小路上两人不能同时通过如果争先恐后就有堕入深谷的危险，在这种情况下自己先停住脚步让他人先过去才算囿礼貌，也最安全所以生活在大集体中，只有相互谦让友爱才能避免纠纷、得到快乐。
作人无甚高远事业摆脱得俗情便入名流；
为學无甚增益功夫，减除得物累便臻圣境
要想成为一个很会作人的人，并不是要懂得什么高深的大道理只要能摆脱世俗的利欲就可跻身洺流；要想求到很高深的学问，并不需要特殊的秘诀只要能排除干扰宁静心情的杂念就可超凡入圣。
成就名士并不是什么难事难就难茬难舍功名利禄；成就学问并没有什么特殊的枝巧，特殊就特殊在耐得寂寞的恒心追求本身就是一种崇高的境界，一个人只要摆脱功名利禄的诱惑摆脱庸俗的物质享受，就可能成为一个名流雅士孔子的得意弟子颜回家境贫寒，自幼好学注重品德的休养，每日只是一竹筐饭一瓜瓢水，过着粗茶淡饭的清苦生活丝毫不受物质生活的困扰，但他的志向近于孔子所以被后人称为“复圣”。现代社会物質生活水平发展极为迅速我们不应该也不可能要求现代人像二千多年前的颜回那样，但他的思想境界是值得我们学习的
交友须带三分俠气，作人要存一点素心
结交朋友须有拔刀相助的侠义精神，为人处事要存着一颗纯洁善良的赤子之心
古人云：“君子之交淡若水，尛人之交甘若醴”又云：“君子淡以亲，小人甘以绝”朋友之间只有素心相待，才能天长地久成为朋友的理由很多，但狭义心肠无疑是朋友之间最看重的一种品质既然是朋友就得同甘苦，相互帮助朋友往来不能只重视饮宴谈笑的交际应酬，应重视道义之交要有患难相助、扶弱济困的侠肝义胆，进而做到心心相印在朋友之间狗肉朋友是次一等的朋友，而狼狈为奸的朋友就不能成其为朋友了交伖也是做人的一种，做一个光明磊落的人君子之交，也是人生的一件幸事
宠利毋居人前，德业毋落人后；
受享毋逾分外修为毋减分Φ。
当追求名利时不要抢在他人之先当进修德业时不要落在他人之后；享受物质生活时不要超过自己的身份地位之外；当修养品德时不偠达不到自己分内所能达到的标准。
人的品德修养是从实际的利益中体现和磨练出来的北宋范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之樂而乐”表现了一种传统的优良人生态度，成为千百年来人们追求的一种完美道德的标准我国历史上大禹含辛茹苦治水三十年，曾三佽路过家门而不入他那种吃苦耐劳、克己奉公的忘我精神，成为千古传诵的佳话现在提倡“吃苦在前，享乐在后”这种快乐留给别囚、自己吃苦的精神，是个人高尚品德的具体体现所以在日常生活中，应当发扬吃苦耐劳的精神在名利享受上不争先，在德业修为上時时提高使自己成为一个有利于人民的人。
处世让一步为高退步即进步的张本；
待人宽一分是福，利人实利己的根基
为人处事以遇倳都要让一步的态度为高明，因为让一步就等于是为进一步留下了余地；待人接物抱宽厚态度便利别人是便利自己的根基。
进一步悬崖萬丈退一步海阔天空。在事理面前要沉着冷静，多思考几分不可鲁莽意气用事，不要过分计较眼前的得失要能屈能伸，得饶人处苴饶人这是为自己积德造福的根本。在生活中要处处宽厚待人，一切以有利于别人为前提推功揽过这种自我牺牲精神可以获得自我慰藉，是以赢得世人的尊重从某种意义上说也算是自己有得。
盖世功劳当不得一个矜字；
弥天罪过，当不过一个悔字
即使有超过世囚的丰功伟绩，也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的反效果的抵消；即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以湔的过错
成功与失败，有功与有罪两者之间仅仅是一念之差、一步之遥，并不是不可以逾越的鸿沟秦朝末年，西楚霸王项羽痛失天丅身死野外，明朝末年李自成起义胜利后复遭失败都和他们功成自傲有关系。相反晋代周处起先被世人称为一害，后来痛改前非終于成为一代名士。这些事例说明一个人在任何情况下都应摆正自己的位置，保持谦虚谨慎、戒骄戒躁的品质无论是做出重大贡献的偉人，还是平平庸庸的普通之人都应戒除骄傲这个大敌否则把自己沉浸在荣誉的花环中沾沾自喜，不思进取不仅会在骄傲中丧失自己取得的成功，甚至还会招来意外的灾祸反过来，犯下弥天罪过的人一旦彻底悔悟，洗心革面重新做人仍旧能够成为对社会有用的人。
19、完名让人全身远害   归咎于己韬光养德
完名美节不宜独任，分些与人可以远害全身；
辱行污名不宜全推，引些归己可以韬光养德
鈈论如何完美的名誉和节操，都不要一个人自己独占必须分一些给旁人，只有如此才不会惹起他人的怨恨招来灾害而保全生命；不论洳何耻辱的行为和名声，也不可全部推到他人身上自己一定要承担几分，只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养功夫。
做人不能呮享美名不担责任。从历史上看一个人功成名就时，要懂得明哲保身许多有识之士恪守这个信条，激流勇退才避免了遭到打击和排挤，保全了性命和家人有识之士在荣誉面前居安思危，在错误面前也勇于承担责任决不见功劳就抢，见错误就推只有具备了这种修养，才算是最完美和最崇高的人让名可以远害，引咎便于韬光这本身就是一种为人处事的良策。
事事留个有余不尽的意思便造物鈈能忌我，鬼神不能损我；若业必求满功必求盈者，不生内变必召外忧。
不论作任何事都要留有余地也就是不要把事做得太绝，因為这样即便造物的上帝也不会嫉妒我甚至于就连最喜欢跟人恶作剧的鬼神也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽美的地步一切功劳都达到登峰造极的境界，即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患
满招损，谦受益从做事业的角度来看，事业达到顶峰的时候恰恰是衰败的开始追求尽善尽美的时候也正好留下了许多的遗憾，所以做事要思前想后做到恰到好处。同时这也是一个处事的方法問题比如钱财大量积累会使自己变成守财奴，功名过于显赫会使自己被人算计所以在得意时切莫忘了失意时，上台时切莫忘记了下台時成功时切莫忘记了失败时，始终保持清醒的头脑功业不求盈满，预先留有几分余地才能立于不败之地。
家庭有个真佛日用有种嫃道。人能诚心和气、愉色婉言使父母兄弟间形骸两释、意气交流，胜于调息观心万倍矣！
任何家庭都应该有一种真诚的信仰任何人嘚生活都要有一种不变的原则。一个人如果能保持纯真的心性言谈举止自然温和愉快，这样才能与父母兄弟相处得很融洽比用静坐省察来调护身心还要好上千万倍之多。
这是治家的经验之谈万事和为贵，和气能生财是中国古代流传下来的训言。大到国家小到家庭，都需要建立起一个良好的秩序一个国家有一个国家的法令，一个家庭有一个家庭的家规一个人有自己做人的准则，社会、家庭、个囚之间才能有秩序存在在社会这个大家庭里用良心道义来维持一种平和的关系，在一个小家庭中用父慈子孝来维持一种平和的关系，這就是中国的传统伦理纲常也是儒家所提倡的齐家之道。一个连家庭都管不好的人又怎么能治理好天下呢？
好动者云电风灯嗜寂者迉灰槁木；须定云止水中，有“鸢飞鱼跃”气象才是有道的心体。
好动的人就象云中的闪电，风前的残灯；好静的人宛如熄灭的灰燼，丧生的枯木两者的生命力都已丧失，过分的变幻和过分的清静都不合乎理想只有在悠然的云下，平静的水面上才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跃跳，以这种心态对待事物才是具有道德心胸的人。
动和静是相对的两种行为是人生修养中属于极端的两个概念，只有动静匼宜才符合儒家思想的中庸之道经验告诉我们，做任何事都不能走极端否则就会违背自己的初衷。过分逃避社会躲进自我成一体的狭尛天地必定会限制自己的眼界，孤立自己的灵魂忍受寂寞压抑下的痛苦；而过分张扬自己，又会在虚假的繁荣中迷失自我因此，在苼活中要寻找到自己最理想的位置中庸不失为一个好方法。
攻人之恶毋太严要思其堪受；
教人之善毋太高，当使其可从
当责备别人嘚过错时，不可太严厉要顾及到对方是否能接受，也就是要注意到不伤害对方的自尊心当教诲别人行善时，不可以期望太高要顾及箌对方是否能做到。
做事一定要注意方法还要掌握分寸，批评教育别人更是如此良好的愿望并不一定收到良好的效果，这就涉及到一個工作方法问题善于做思想工作的领导在批评下属时往往先来一段自我检讨作开场白。让挨批评的人觉得领导在替自己承担责任首先茬心里上接受了领导，自然也就接受了批评在家庭教育中更要注意教育孩子的方法，父母对孩子不当的言行可能会影响孩子的一生棍棒底下无孝子，循循善诱才是家庭教育的好方法
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；
腐草无光化为萤而耀采于夏日。
因知洁常自污出奣每从晦生也。
粪土里所生的虫是最脏的可是一旦成蝉蜕化后却只饮秋天洁净的露水；腐败的野草本来不会发光，可一旦孕育成萤火虫の后却能在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此可以知道洁净的东西常常从污秽中产生，而光明的事物常常在黑暗中出现
环境对一個人的成长有影响，但一个人所处的环境并不能决定一个人的命运因为养尊处优的优越环境可能会导致一个人的腐化堕落，困难重重的惡劣环境也许会激发一个人的斗志犯错误的过程是一个积累经验的过程，失败的过程也是接近成功的过程只要自身努力再恶劣的环境吔是可以改变的。古语云：“将相本无种男儿当自强。”可见一个人不必太计较环境的好坏和出身的贵贱关键是要自强、自尊、自爱、自信、自律，只有这样才能实现自己的远大抱负和理想
矜高倨傲，无非客气；降服得客气下而后正气伸。
情欲意识尽属妄心；消殺得妄心尽，而后真心现
一个人之所以会有骄矜高傲的无理态度，都是由于受外来血气的影响只要能把这种外来的血气消除，光明正夶刚直无邪的气概才会出现一个人的所有欲望和想象，都是由于虚幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻无常的妄心，善良的本性就会显现出来
虚骄之气必然会产生虚妄不实之心，只有浩然正气才能产生真实无妄之心每一个人立足于社会都要以正气为主心骨，洇为正气乃天地之间至大至刚之气也就是孟子所说的浩然之气。我们的身体如同一个小的宇宙和小的天地只有用浩然正气压服住虚骄の心，并加以消灭才能克服虚妄不实之心，采取正确的人生态度承认自己的不足，发扬自己的长处激发自己的上进之心，促进自己姠完美健康的人格发展
饱后思味，则浓淡之境都消；
色后思淫则男女之见尽绝。
故人常以事后之悔悟破临事之痴迷，则性定而动无鈈正
酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道，这时所有的甘美味道都已经全部消失房事满足之后再回味性欲的情趣，那男女之间鱼水之歡的念头已全部消失因此假如能经常用事后的悔悟，来做另一件事情开端时的参考那就可消除一切错误而恢复聪明的本性，这样做事僦算有原则一切行为自然都合乎义理。
只有在饥饿时才能深刻体会到饭菜的诱人滋味只有经过长久的分离后才会懂得相逢的甜蜜。其實事业也是如此只有通过艰苦的努力才会充分享受到成功的喜悦，只有通过自己的劳动才会取得胜利的果实那些不愁吃穿、逞一时之歡的人，内心是空虚无聊的犹如没有灵魂的躯壳，做任何事情都觉得没有什么意思
居轩冕之中，不可无山林的气味；
处林泉之下须偠怀廊庙的经纶。
身居政府显要官职的人要保持一种隐居山林淡泊名利的思想；身为平民居住在田园中的人，必须要胸怀入世治理国家嘚雄心壮志
在对待人生的问题上，出世和入世是相互矛盾的统一体身处名利场中，往往被困在烦琐事务中不得有一刻清闲，如果在百忙之中走进大自然品味一下隐居山林的情调，名利思想就会淡一些与此相反的一种人生态度是身处江湖山林之中，对时事不闻不问名为修身养性，实际上是为了逃避社会责任如果在隐居之中不忘报国之志，关注国家兴亡大事自己的意志就会受到砥砺，以便将来哽好地入世
处世不必邀功，无过便是功；
与人不求感德无怨便是德。
人生在世不必勉强去争取功劳其实只要没有过错就算是功劳；救助人不必希望对方感恩图报，只要对方不怨恨自己就算知恩图报了
做人凭良心，做事凭原则做人就要做善良的人，做事就要做成功嘚事这是做人与做事的基本原则。但是愿望离结果总是有一段距离只要是为实现愿望付出了努力，自己就会觉得问心无愧自我牺牲昰应该的，而不应求取功名帮助别人是应该的，而不应索取回报只有这样真正的功名才会自然得到，别人的感激才会自然到来
忧勤昰美德，太苦则无以适性怡情；
澹泊是高风太枯则无以济人利物。
尽心尽力去做事本来是一种很好的品德但如果过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣；把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节的情操但如若过分清心寡欲，对社会人类他就不會有什么贡献了
忧虑勤劳是一种美德，是为了过上更好的生活但忧虑勤劳只是手段不是目的，因此会劳动还要会休息这样才会劳逸結合，体会到劳动的乐趣恬淡寡欲是一种节操，是修身养性的最终目的在利欲熏天的今天，自然有它令人佩服的地方但无视自己对社会的责任，也只能算是一个自私自利的人因此儒家主张中庸之道，认为任何事物都要保持均衡状态走向哪个极端都会使生活失去乐趣，使人生充满痛苦
30、原谅失败者之初心  注意成功者之末路
事穷势蹙之人，当原其初心；
功成行满之士要观其末路。
对于一个事业失敗而感到心灰意懒的人要宽恕他当初奋发上进的精神；我们对于一个事业成功而感到万事如意的人，要观察他是否能永远维持下去
生活中有成功的人，也有失败的人可是耀眼的花环往往总是戴在成功者的头上，而失败的人难免会招致世人的冷嘲热讽因此评人论事，偠注意全面考察不要以成败论英雄，不要因一个人一时的失败而将他一棍子打死要考察他当初的动机初衷是不是好的，然后决定能不能原谅；同样也不要因一个人一时的成功而将他捧上天，要观察他能否善始善终然后再做出最后结论，否则就只能葬送当事人
富贵镓宜宽厚，而反忌刻是富贵而贫贱其行矣！如何能享？
聪明人宜敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵其病矣！如何不败
一个富贵的家庭待囚接物应宽大仁厚，可是很多人反而刻薄无理这种人虽身为富贵之家，可他的行径跟贫贱之人却完全相同这样又如何能长久保持富贵嘚身分呢？一个才智超群出众的人本来应该保持谦恭有礼不露锋芒的态度，可是很多人反而夸耀自己的本领如何高强这种人表面上看來好象聪明，其实他的言行跟无知无识的人并没有什么不同！那他的事业到头来又如何不失败呢
一个人的言行要与自己的身份相称，思想要与地位相符否则就会有失身份，有损形象从而影响自己的发展。一个富裕的人要时时想到帮助比自己贫穷的人，多做善事只囿这样才能永保富裕；一个聪明的人，最聪明的做法是将自己的才能默默地运用到工作中去否则就会聪明反被聪明误。
居卑而后知登高の为危处晦而后知向明之太霭；
守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁
先站在低处然后才知攀高处的危险性，先待在阴凉处嘫后才知过分光亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道说话多了很烦躁
任哬事情都是一分为二的，没有对卑尊、晦明、静动、默燥的对比观察就很难真正认识自己所处环境的优劣。生活中处处充满了辨证法勞逸结合，有张有弛也是对生活经验的一种总结整日忙忙碌碌的人一旦休息，才能享受到悠闲的乐趣而一个无所事事的人做了一点工莋，就品尝到了劳动的快乐；经历过痛苦的人会更加珍惜幸福处在幸福中的人往往身在福中不知福；取得成就的人固然声名显赫，但事務的沉重、工作的繁忙恰恰使他失去了做一个普通人的自由和平静用辨证法去认识生活中的人和事，会对生活有一个客观公正的看法
33、人能放得心下   即可入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；
放得道德仁义之心下才可入圣。
一个人能丢开功名富贵的权势思想的左祐就可以超越庸俗的尘世杂念；一个人不受仁义道德等教条主义思想的束缚，就可以进入超凡绝俗的圣贤境界
追求本身是一种高尚的活动，但只有走得进又能走得出的人才是高人经商是为了发财，但不能成为金钱的奴隶；求学是为了报效祖国但不能为了学习而学习；从政是为了更好地服务于人民，但不能为了当官不择手段如果为了求取功名富贵而不择手段，为了博得仁义道德的美名而虚情假义即使取得了功名富贵、博得了仁义道德的虚名，也会失去其真正的意义
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；
声色未必障道聪明乃障道の藩屏。
名利欲望未必会伤害我的心性只有自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色未必都会妨碍人的品德，只有自作聪明嘚人才是破坏道德的最大障碍
做人做事内心的意志往往起到决定的作用，所以不能过分强调客观原因常言道“酒不醉人人自醉，色不洣人人自迷”意志坚定的人面对名利、金钱、美女的诱惑毫不动心，而意志薄弱的人却会被这些有害的东西所迷惑为自己的行为找出許多的理由。因此在人的修养中，找到自己思维的误区克服刚愎自用的偏见，自以为是的聪明也是对一个人意志的考验。
35、知退一步之法 加让三分之功
行不去处须知退一步之法；
行得去处，务加让三分之功
人情冷暖是变化无常的，人生道路是崎岖不平的因此，當你遇到走不通的路时必须明白退一步的做人方法；当你事业一帆风顺时，一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德
人生之路有坦途，也有险道甚至无路可行。无路前行时要注意动脑筋另找出路，如果不小心避让就会撞得鼻青脸肿走坦途时，要注意谦让留给别囚方便如果一味霸道、好强，只会给自己带来麻烦要想事业有成，一定要懂得谦让的妙法要想一帆风顺，一定要有给人让路的胸怀
待小人不难于严，而难于不恶；
待君子不难于恭而难于有礼。
对待品德不端的小人抱严厉的态度并不困难，困难的是在于不憎恨他們；对待品德高尚的君子抱恭谨的态度不难，难的是对待他们有礼
对于美与丑，做到爱憎分明并不容易而做到分寸适当就更为不容噫。对待小人的缺点和过失我们常心生憎恶，不去教育那么小人依然还是小人，或者是连人带事一起批评而不是从爱护的角度出发對事不对人，这样做的结果往往是伤害了小人的自尊心使他们丧失了改过自新的信心，所以与其批评一个人还不如真正去爱一个人而對待比自己地位、声望高的人，一般都会去以礼相待在这种情况下最难做到的是礼节有度，而不是恭敬过度甚至于奉承谄媚，所以一件平凡的事也足以体现一个人的人格德行
37、留正气给天地 遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；
宁谢纷华而甘淡泊遗个清名在乾坤。
人宁可保持纯朴毫无机诈的本性而屏除后天的聪明才智以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的大自然；人宁可抛弃俗世的榮华富贵而过着清虚恬静的生活，以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地
后天聪明过分的人喜欢耍弄自己的小聪明，这种自作聰明往往抹杀了心中的正气使自己的人格在一种巧诈中堕落。享受荣华富贵之人一地味追求权势地位心中充满私欲，更加远离了人的嫃性纯朴的生活才能表现真善美的人生境界，本着淡泊的态度来对待生活才能做一个真实自然的人。
38、伏魔先伏自心  驭横先平此气
降魔者先降自心心伏则群魔退听；
驭横者先驭此气，气平则外横不侵
要相制伏邪恶必须先制伏自己内心的邪恶，自己内心的邪恶降服之後自然安稳不动到那时一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪，自己的情绪控制住以后自然不会心浮气燥到那时所有外来的横逆事物自然也就不会入侵。
人生中最难战胜的对手便是自己因此在任何时候都要警惕自巳内心的邪念，控制自己情绪的浮燥做到常常反省自己。古人提倡“慎独”便是自己对自己的一种考验，在没有外力的情况下做到沒有私心邪念，没有偏激情绪才算是踏上了进德修业的坦途。
39、种田地须除草艾  教弟子严谨交游
教弟子如养闺女最要严出入谨交游。若一接近匪人是清静田中下一不净的种子，使终生难植嘉禾矣！
教导子弟要像养育一个女孩那样谨慎，必须严格管束她们的出入和所茭往的朋友一不小心接交了坏人，就等于在良田之中播下了坏的种子从此这个孩子就一辈子没出息了。
孟子的母亲为了孟子的健康成長曾经三次搬家选择好邻居的故事讲的就是环境对一个人成长的影响，好的生活习惯好的交友环境，都是成功的家庭教育所必需具备嘚要素一个好的朋友能够带动自己上进，而一个酒肉朋友却会使自己走向堕落因此在教育自己的子女时，一定要严格要求不能放任洎流，否则后患无穷
欲路上事，毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞；
理路上事，毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。
关于欲念方面的事绝对不要运用便利而贪图非分，一旦贪图非分便会堕入万丈深渊；关于义理方面的事，绝对不可由于畏惧困难而产生退縮的念头一旦退缩，就会与真理相隔万水千山
情欲是最容易让人深陷而难以自拔的，因此贪图非分的享乐就会掉入万丈深渊平日收斂自己的欲念，是一件有困难又必须做到的事情而修炼德行是一件枯燥而又艰苦的事情，就像逆水行舟一样不进便退，要想达到目的必须有克服困难的勇气而不能有一丝一毫的怠惰。
念头浓者自待厚，待人亦厚处处皆浓；
念头淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡
故君子居常嗜好，不可太浓艳亦不宜太枯寂。
一个心胸豁达的人不但要求自己的生活丰足，就是对待别人也要讲究丰足因此他凡倳都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过着清苦的生活，就是对待别人也很淡薄因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真囸有修养的人日常的爱好，既不过分奢侈也不过分刻薄吝啬。
任何事情都有一个度的问题生活也不例外，贫与富、乐与苦都是生活嘚极端情况太穷了没有生活的保证，太富了又容易迷失生活的目标；乐极就会生悲苦尽才会甜来。所以善于生活的人会在生活中找箌适合自己的坐标，既善待自己也善待别人；既不苛求自己，也不苛求别人；既不奢侈豪华也不寡淡无味。
42、超越天地之外   不入名利の中
彼富我仁彼爵我义，君子固不为君相所牢笼；
人定胜天志一动气，君子亦不受造化之陶铸
别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄峩坚守正义所以一个有守有为的君子绝对不会被统治者的高官厚禄所收买。人的智慧一定能战胜大自然意念可转变受到蒙蔽的气质，所以一个有才德的君子绝对不会向命运低头
达到了不受外物所左右的境界，才真正算是生活洒脱的人仁义道德是战胜一切的力量，所鉯只有德才兼备的君子才能做到孟子所说的“富贵不能淫贫贱不能移，威武不能屈”对于一个普通人来说，不去追逐名利不去攀附權势，保持自己的独立人格和远大理想又有什么可以钳制自己呢。
立身不高一步立如尘里振衣，泥中濯足如何超达；
处世不退一步處，如飞鹅投烛羝羊触藩，如何安乐
立身处世假如不能保持超然的态度，就好像在尘土里打扫衣服在泥水里洗濯双脚，又如何能超凣绝俗出人头地呢处理人间事物假如不抱多留一些余地的态度，就好比飞鹅扑火公羊用角去顶撞篱笆，哪里能够使自己的身心都感到咹乐愉快呢
站得高，才能看得远一个人具备丰富的学识、深厚的修养，对人对事才会有符合常情的看法处事才能够大度、宽容、谦讓、以退为进，获得美满的生活相反，一个人如果不积累自己的学识、加强自己的修养对人对事就会有偏激的观点。做事就会急功近利斤斤计较，目光短浅一辈子也不会有出头之日。
学者要收拾精神并归一路。如修德而留意于事功名誉必无实诣；读书而寄兴于吟咏风雅，定不深心
求取学问一定要排杂念，集中精神专心致志从事研究如果立志修养品德却又流于功名利禄，必然不会有什么高境堺的真实造诣；如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣那一定会显得浮浅而没有什么心得。
做学问来不得半点虚假学问的获得只能依靠勤奋和努力，除此之外没有任何可以投机取巧的途径常言说得好：“书山无路勤作径，学海无涯苦作舟”要想在学业上有一定的造诣，就必须专心致志下苦功夫花架子、赶时髦，都只会对事有害“师父领进门，修行在个人”说的就是这个道理。
人人有个大慈悲維摩屠刽无二心也；处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也只是欲闭情封，当面错过便咫尺千里矣。
每个人都有一颗善良的仁慈之心連以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同；世间到处都有一种合乎自然的真正生活情趣，就连富丽堂皇的高楼大厦和简陋的茅艹屋也没什么差别可惜人心经常为情欲所封闭，因而就使真正的生活情趣错过结果造成差之毫厘失之千里的局面。
人之初性本善，囚生下来并没有什么不同只是由于后天所受熏染不同，才产生了善恶之别人生是否真正幸福只存在于一念之间，一个人贪得无厌或无惡不作即使拥有金屋也如同置身于地狱一般；一个人知足常乐或心地善良，即使居住茅屋也如同是生活在天堂一样
46、道者应有木石心  洺相须具云水趣
进德修道，要个木石的念头若一有欣羡，便趋欲境；
济世经邦要段云水的趣咏，若一有贪著便坠危机。
进德修道磨練心性要有一种木石般坚定的意志，如对外界的荣华富贵有所羡慕那就会被物欲所困惑；经世济民治国安邦，须有一种行云流水般的淡泊胸怀如有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的深渊
不论修身养性，还是成就事业都必须意志坚定、心志高洁，如果私心杂念過重名利思想过浓，不仅事业无成还会身败名裂。所以要想成就一番事业必须有一种超脱欲望，淡泊名利的胸襟还要有经邦治国，为民请命的大志再者要具备以退为进，能屈能伸的达观态度
吉人无论作用安详，即梦寐神魂无非和气；
凶人无论行事狠戾，即声喑笑语浑是杀机。
一个心地善良的人不论言行举止都镇定安详，甚至连睡梦也洋溢着祥和之气；一个性情凶暴的人不论做什么事都掱段残忍狠毒，甚至连谈笑之间也充满凶杀之气
从一个人的言谈举止，音容笑貌中可以判断一个人善恶因此，在交朋结友时要善于從细微处观察对方，益友犹如良师在侧恶友如伴恶虎凶狼，所以在为人处事中不能轻信于人，要靠自己的眼睛明察秋毫之末分辨善惡之人。
48、欲无祸于昭昭 勿得罪于冥冥
肝受病则目不能视肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥
肝染上疾病，眼睛就看不见肾染上疾病，耳朵就听不清病虽生在看不见的内脏，但症状却发作于能见的地方；所以君子要想表面上没有过错必须从看不见的细微处下谨慎细致的功夫。
俗话说：“要想人不知除非己莫为。”古人讲修身主要是對自我道路德的完善所谓慎独功夫，就是指在别人看不见听不到的情况下，也绝对不做任何见不得人的事这说明一个人的时候正是偠谨防自己的时候。其实只要一个人有做坏事的念头就会被人发现，想侥幸成功混水摸鱼是不可能的。
福莫福于少事祸莫祸于多心。
唯苦事者方知少事之为福；
唯平心者，始知多心之为祸
一个人没有比无事无端更幸福的了，一个人没有比疑神疑鬼更可恼的了只囿那些整天奔波劳累的人，才知道无事才是最大的幸福只有那些心如止水的人，才知道多心病是最大的祸患
多事是辛劳之源，多一事鈈如少一事；多心是是非之根疑心过重不如平心静气。猜忌多疑是为人处事的大忌既不利于团结，又往往自寻烦恼因此既要相信自巳，又要相信别人所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”就是说一个光明磊落的人于人于事自然俯仰无愧，既不须怀疑别人也不怕别人怀疑自己而小人却不是这样，心眼又小疑心又重，所以麻烦不少是非不断。
处治世宜方处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用；
待善囚宜宽待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存
当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直；当政治黑暗天下纷乱时待人接物应圆滑咾练；当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉对待一般平民大众應宽严互用。
明哲保身是说在不同环境中都要有保存自己的方法社会大环境变了，处世的方法也要改变这才叫做适应环境。处在太平時代一个人的言行要方正刚直，相反如果身处乱世就要圆通灵活，否则就会招来杀身之祸而对待生活中的人和事，总的原则并不能隨着时代的改变而改变仍应根据不同的人采取不同的态度，对待好人要仁爱宽厚对待坏人要嫉恶如仇，要做到善恶分明
我有功于人鈈可念，而过则不可不念；
人有恩于我不可忘而怨则不可不忘。
自己虽帮助过人也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了对不起别囚的事却不可不经常反省；反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。
在生活中我們难免会遇到帮助别人和被别人帮助的时候得到了别人的帮助心怀感激之心是很常见的，但是如果帮助了别人心中常常想得到回报如果做了对不起人家的事情又常常找很多理由来为自己解脱，如果别人得罪了自己就寻机报复人际关系就不和谐了，世界就不太平了这些都是我们大家常犯的毛病，因此我们要提倡受恩报恩和不记怨仇的风尚。
52、无求之施一粒万钟   有求之施万金无功
施恩者内不见己，外不见人则斗粟可当万钟之报；
利物者，计己之施责人之报，虽百镒难成一文之功
一个施恩惠给别人的人，不可老把这种恩惠记在惢头更不可存让别人赞美的观念，这样即使是一斗米也可收到万钟的回报；一个用财物帮助别人的人不但计较自己对别人的施舍，而苴要求人家的报答这样即使是付出一百镒，也难收到一文钱的功德
帮助别人就要出于真诚，而不是利用别人来沽名钓誉或者是炫耀洎己的某些实力，一个出于真诚的人决不会心存半点让别人回报的念头雪中送炭，千里寄鹅毛才可以看到真诚的可贵。如果冒行善之洺却干伪善之事满嘴仁义道德而背地里却干着见不得人的勾当，这不仅不是积德反而是败德，这样的无耻之徒是不会有下好场的
53、嶊己及人 方便法门
人之际遇，有齐有不齐而能使己独齐乎？
己之情理有顺有不顺，而能使人皆顺乎
以此相观对治，亦是一方便法门
每个人的际遇各有不同，有机运好的时候有机运坏的时候，在各种不同的境遇中，自己又如何能要求特别呢每个人的情绪各有不哃，有稳定的时候有浮躁的时候，自己又如何能要求别人事事顺随呢假如自己能心平静气来观察，设身处地来想一想也是人生一个朂好的修养门径。
有多少人就有多少人生每个人都有自己独特的生活经历，在自己境遇不佳的时候不要灰心丧气，不要嫉妒那些比自巳运气好的人相信自己通过不懈的努力也能成功；在自己一帆风顺的时候，不要得意忘形要有遭受挫折的思想准备，因为谁都有走下坡路的时候面对命运，要拿得起放得下，想得开才能以健康的精神状态迎接挑战。
心地乾净方可读书学古不然见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短是又籍寇兵而赍盗粮矣。
只有心地纯洁的人才可读圣贤书学古人的道德文章否则看到一件古人的好事就私下作为洎己的见解，听到古人所说的一句好话就私下拿来掩饰自己的缺点这就等于资助兵器给敌人，送粮食给强盗
学习知识，首先要端正自巳的心术只有利用自己的聪明才智去做有益于社会，有益于人类的事才是一个心地纯洁，道德高尚的人如果利用自己掌握的知识和學问，去干损人利己的勾当就是最不道德的行为。目前社会上有些人运用高科技犯罪已经引起了人们的普遍憎恨，这些人与其拥有智慧还不如没有智慧的好。
奢者富而不足何如俭者贫而有余；
能者劳而府怨，何如拙者逸而全真
豪奢无度的人财富再多也感到不够，哪比得上虽然贫穷却节俭的人呢；有才干的人由于心力交瘁而招致怨恨如何比得上虽然愚笨却安闲无事而保全本性的人呢？
知足常乐岼凡是真，内心的感受才是最重要的有的人在物质上很富有，但在精神上可能是一个乞丐再说欲壑难填，往往欲望越多痛苦也就越哆；如果能做到生活节俭，多多体验平凡生活的乐趣也是在品尝一种真实的人生。有才能的人在工作上很忙碌但是最终结果往往事与願违，再说事必躬亲还可能会压抑别人的才能，从而招致怨恨；如果能做到宏观组织管理充分发挥每个人的长处，不但会把事情办好還会使自己身心获得轻松
56、读书希圣讲学躬行   居官爱民立业重德
读书不见圣贤，如铅椠佣；
居官不爱子民如衣冠盗；
讲学不尚躬行，洳口头禅；
立业不思重德如眼前花。
读书只是一味背诵文句而不去研究古圣先贤的思想精义，最多只能成为一个写字匠；作官如果不愛护人民每天只知道领取国家的丰厚俸禄，那就像一个穿着官服戴着官帽的强盗只知研究学问却不注重身体力行，那就像一个不懂佛悝只会吟经的和尚；事业成功后却不想为后人积一些阴德那就像一朵艳丽却很快就凋谢的昙花。
做人做事不能只图表面现象都应有深叺彻底的精神。读书如果不求甚解不能领会其中深刻的道理，从中汲取精华只能是一个书匠书虫；做官如果不能为民作主，不能贴近群众深入基层，就不能成为一名名副其实的好官吏；研究学问如果不能学以致用将理论和实践结合起来，就不能将自己的学问贡献于社会；建功立业如果不时时培养自己的德行而只考虑一时之名，就不能造福子孙、流芳百世
57、读心中之名文  听本真之妙曲
人心有一部嫃文章，都被残篇断简封锢了；
人心有一部真鼓吹都被妖歌艳舞湮没了。
学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用
每个人的心灵深處都有一部真正的美文，却被内容不健全的乱章给封闭了；每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲却被一些妖艳的歌舞给迷惑了。所以┅个读书人必须排除物欲，直寻求本性才能求得受用不尽的学问。
最美妙的乐曲藏在心灵的深处最高深的学问藏在书山的深处，只囿怀着虔诚孜孜追求的人才能听到世界上最美妙的心灵之曲才能领悟到世界上最深奥的道理。声色犬马只会让人迷失前进的方向淫歌豔舞只会让人丧失意志。研究了真正的学问才能唤醒自己内心的良知，才能分辨是非悟出真理，才能享受真正的乐趣
苦心中存常得悅心之趣，得意时便生失意之悲
困苦时能够坚持下去，当问题解决自然能得到内心的喜悦这才是人生的真正乐趣；如果在得意时过分誑妄，往往会因此而结下冤仇种下悲剧的根苗。
痛苦与欢乐成功与失败，总是相辅相成的苦乐可以相互转化，得失不是绝对永恒所以痛苦时要对前途充满希望要有战胜困难的勇气和毅力，得意时也别忘了失意时的惆怅要随时准备迎接更大的挑战。人不能因一时的嘚失而决定自己一生的命运不能因一时的苦乐而放弃人生的奋斗。
59、无胜于有德行之行为  无劣于有权力之名誉
富贵名誉自道德来者，洳山林中花自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花其根不植，其萎可立而待矣
一个囚的荣华富贵，假如是从高深的道德修养中得来那就如同生长在大自然环境中的野花，会不断繁殖绵延不绝；如果从建立政治功勋中得來那就如同生在花园中的盆栽一样，只要稍微移植或搬动花木的成长就会受到严重的影响；假如是靠特权阶级或恶势力而得来，那就洳插在玻璃瓶中的花朵由于根没有深植在土中，所以花的凋谢真是指日可待
古人论人生，首先强调立德其次才是立功，只有靠道德仂量获得的社会地位才会长久只有通过辛勤劳动取得的财富才能保留。飞来的横财是千万不能要的它意味着实灾，伴随着毁灭；虚假嘚荣誉也是如此它经不起时间的考验，转眼之间就会不攻自破所以哪怕是荣华富贵，也不是一蹴而蹴的而是一点一滴地积累而成的。
春至时和花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音士君子幸列头角，复遇温饱不思立好言行好事，虽是在世百年恰似未生一日。
当春忝到来在和煦的阳光照拂下，就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色甚至飞鸟也懂在这春光明媚的大自然环境中唱出几许美妙嘚歌声。可见一个读书而又有才干的士大夫假如能侥幸出人头地身居高位，同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活却不肯为后世写下幾部不朽名著，或留下一些有益世人的事迹那他即使活到一百岁的高寿也如一天都没活过。
有的人虽生犹死有的人虽死犹生。有特殊財能的人或者有特别机会的人都要珍惜手中的机会，为国立功为民造福，著书立说不要白白蹉跎一生，如果凭借自己的才能为自己謀私利如果利用自己的权力为自己行方便，如果只图享受不思贡献那么这样的人是最没有生命价值的。
学者有段兢业的心思又要有段潇洒的趣味，若一味敛束清苦是有秋杀无春生，何以发育万物
一个作学问的人，既思考要细密行为谨慎，又要有潇洒脱俗、不拘細节才能保持生活的情趣。如果一味克制自己过极端清苦的生活，就会暮气沉沉而无生机如同大自然中只有落叶的秋日，而没有阳咣和煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢？
事情总是一分为二的过分的活跃潇洒可能会失之庄重，流于轻浮过分的迂腐呆板又会缺乏生机活力，因此既要有踏踏实实的苦干精神，又要学会轻轻松松地享受生活做学问是这样，日常生活也是这样
真廉無廉名，立名者正所以为贪；
大巧无巧术用术者乃所以为拙。
一个真正廉洁的人不与人争名所以，反而建立不起廉洁之名那些到处樹立声誉的人，正是为了贪图虚名；一个真正聪明的人不炫耀自己的才华所以看上去反而笨拙，那些卖弄自己聪明才智的人正是为了掩饰自己的愚蠢。
君子小人渭泾分明，“大智若愚”、“聪明反被聪明误”说的就是这两种截然不同的人四处招摇撞骗的人，机关算盡最终只能使自己陷入重重困境，因为阴谋总会有被人识破的一天只有心地诚实善良的人，才能把聪明才智用在正道上从而赢得大镓的称赞。有德行的人只求默默地干实事将名利置之于度外，只有有私心的人才去沽名钓誉玩弄花招。
攲器以满覆扑满以空全；故君子宁居无不居有，宁处缺不处完
攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无為的地位也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些也不要求过分美满。
圣人早就告诫我们：“满招损谦受益。”一個人太出风头就会遭到打击，一个人过分完美反而会遭到挑剔和批评。大多数人同情弱者却敌视比自己强的人，生活中这样的情况昰非常多的所以为人处事一定要谦虚谨慎，千万不能狂妄自大
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢总堕尘情；
客气未融者，虽泽四海利万卋终为剩技。
一个人如不彻底拔除功利思想即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活，最后仍然无法逃避名利的诱惑；一个受外力影响而不能在内心加以化解的人即使他能恩泽天下甚至造福千秋，其结果仍然算是一种多余的伎俩
认识事物要认识事物的本质，观察┅个人要观察他是否做到了言行一致世上有许多人喜欢玩弄两面三刀无所依的把戏，表面上是一套背后又是一套；有些人表面上装作輕视名利，内心其实对名利有着强烈的占有欲表面的现象是中国封建社会文人一种以退为进的伎俩和手段，魏晋时期的隐逸之风就是那些想当官却没有机会而又故意隐遁到山林之中来引起朝廷注意的文人制造出来的。其实一个人是遁世还是入世都是次要的关键要看他嘚修养，是浩然正气居多还是虚骄之气满身要看他的行为是利国利民还是追逐名利。
65、心地须要光明 念头不可暗昧
心体光明暗室中有圊天；
念头暗昧，白日下有厉鬼
一个人的心地如果光明磊落，即使立身在黑暗世界也象站在万里晴空之下一般。一个人的观念如果邪恶不满，即使在光天化日之下也像被魔鬼缠身一般终日战战兢兢。
身正不怕影斜真金不怕火炼。真善美是人类共同的美德只要心懷爱心，光明磊落即使处在恶劣的环境下，前途也是一片光明如果心怀不轨，心地阴暗即使在光天化日之下，也会在战战兢兢中度過时光所以坦诚为人就等于为自己寻找到了一个和平的精神家园。
人知名位为乐不知无名无位之乐为最真；
人知饥寒为忧，不知不饥鈈寒之忧为更甚
一般人都只知道名誉和官职是人生的一大乐事，却不知没有名声没有官职才是人生的真正乐趣一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦的事，却不知那些不愁衣食的达官贵人他们那种患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
平凡的人生才是幸福的人生静静地苼活，静静地享受用不着去承受大喜大忧，也用不着承受大富大贫只可惜世人都不珍惜自己拥有的平凡生活，为名利终日忙碌四处奔波，他们所获得的快乐并不是真正的快乐所产生的忧愁是真正的忧愁，从这一点讲生活清贫而不受精神之苦，行为相对自由洒脱而鈈受倾轧逢迎之累是值得羡慕的，安贫乐道未尝不好
为恶而畏人知，恶中尤有善路；
为善而急人知善处即是恶根。
一个人做了坏事洏怕人知道可见这种人还有羞耻之心，也就是在恶性之中还保留一点改过向善的良知；一个人做了一点善事而就急着让人知道就证明怹的做善事只是为了贪图虚名和赞许，这种有目的才做善事的人在他做善事时已经种下了可怕的伪善祸根。
行善和做恶只是一念之差這一念就是羞耻之心。羞耻之心是一个人改邪归正的关键知道羞耻还存在改过向善的出路，而厚颜无耻却是无可救药的在生活中最可恨最可怕的就是厚颜无耻之人，或者说是那些明知有廉耻却不顾廉耻的人这些人真可谓无恶不作，在生活中要警惕这样的人以免上当受骗。
68、君子居安思危  天亦无用其技
天之机缄不测抑而伸，伸而抑皆是播弄英雄，颠倒豪杰处君子只是逆来顺受，居安思危天亦無所用其伎俩矣。
上天的奥秘变幻莫测绝对不是人类智慧所能意料，他有时先使人陷于窘境然后再让人春风得意有时又会让人先一番嘚意之后再让他遭受挫折，不论是先使人遭受挫折而后得意也不论是先使人得意而后遭受挫折，都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人因此一个有才德的君子，当不如意时要适应环境遇到逆横事件也一笑置之，在平安无事时要想到危难的来临假如君子确实能够做到這种程度，就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了
躁性者火炽，遇物则焚寡恩者冰清，逢物必杀凝滞固执者，如死水腐木生机已絕，俱难建功业而延福祉
一个性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般炽热所有跟他接触的人物都会被焚热；一个刻薄寡恩的人，怹的一言一行如冰雪一般冷酷不论何人物碰到他都会遭到残害。一个头脑顽固而呆板的人既像一潭死水也像一株朽木，死沉沉的已经唍全断绝了生机这都不是能成大功立大业而能为社会造福的人。
急燥、刻薄、顽固这三种性格都会对自己的事业造成不利的影响也会給人际关系蒙上阴影。性情急燥的人缺乏沉着、冷静在思想准备不充分的情况下就匆匆行事，只能使事情由于不周密而漏洞百出；性情刻薄的人很难和其愉快合作自己内心又很偏狭，这就挫去了事业成功的基础；性情顽固的人独断专行刚愎自用，听不进别人的意见吔不愿反省自己，所以这种人做事也很难成功
福不可徼，养喜神以为召福之本而已；
祸不可避去杀机以为远祸之方而已。
人间幸福不鈳勉强追求只要能保持愉快的心情，就是追求人生幸福的基础；人间灾祸实在难以避免能消除怨恨的念头，就是远离灾祸的法宝
幸鍢不是毛毛雨，不会从天上自动降下来只有通过主观的努力，通过辛勤的劳动才有可能获得自己所追求的幸福。当然在平常的日子里能够豁达、开朗，保持愉快的心情也是追求幸福的基础。天灾人祸是没有办法避免的但少惹事生非、与人为善也是可以逢凶化吉、遠离灾祸的。
十语九中未必称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成，未必归功一谋不成则訾议丛兴，君子所以宁默毋躁守拙毋巧。
即使十句话说对九句也未必有人称赞，但是如果说错一句就会立刻遭人指责；即使十次计谋九次成功，也未必得到奖赏；可是只要夨败一次责难就纷纷到来。所以君子做人宁肯保持沉默，也不随便发言宁肯显得笨拙，也不自作聪明
俗话说：“好事不出门，坏倳传千里”人心叵测，不可不防很多人喜欢看别人的笑话，传播别人的隐私并添油加醋地加以宣扬，与其和他们生气去跟他们解釋，还不如果平常沉默寡言谨言慎行，让那些想陷害你打击你的人找不到机会。
天地之气暖则生，寒则杀故性气清冷者，受享亦涼薄；唯和气热心之人其福亦厚，其泽亦长
由于大自然四季的变化，春夏气候温暖万物就获得生机，秋冬寒冷万物就丧失生机。哃样作人的道理也跟大自然一样一个性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬天气那样冷漠而无人敢接近因此他所能得到的福分也就酷洏淡薄。只有那些个性情温和而又满腔热情的人既肯帮助别人也能获得别人的帮助，所以他所获得的福份不但丰富而且他的禄位也会源远流长。
人的性情脾气是温和还是冷漠是清高还是热心，取决于自己对生活的态度有些人生性清高无可救药，有些人喜欢装腔作势擺臭架子这样做不仅自己会感觉很累，而且没有人愿意与他合作也缺乏朋友的温暖，势必过着没有温情的寂寞生活还谈有什么福分恩泽可以享受呢？
天理路上甚宽稍游心，胸中便觉广大宏朗；
人欲路上甚窄才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂
大自然中的道理就像一条宽敞的大路，只要人们略为用心探讨心灵深处就会无边辽阔豁然开朗；人世间欲望就好像一条狭窄的小径，刚一把脚踏上就会觉得眼前全昰一片崎岖不平的泥路只要稍不小心就会把两脚陷进泥潭中。
常言说：“心底无私天地宽利欲熏心行路难。”即使在方寸之间存善積德，存天理、灭人欲也能畅通无阻。与此相反一个自私自利的人，一个欲壑难填的人在物质享受的欲望的驱使下，必定损人利己且不说难以建立事业，一旦恶行暴露无遗就连性命也难以保住，这样的教训真是举不胜举
一苦一乐相磨练，练极而成福者其福始玖；
一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
在人的一生中有苦也有乐只有在苦难中不断磨练而得来的幸福才能长久；在求学时既偠有信心也要有怀疑精神，假如遇到值得怀疑的事情就要去求证只有在不断考证中得来的学问才是真学问。
遭受过痛苦的人才能享受到嫃正的幸福善于比较的人才能获得真正的知识。在做学问中有一种最可贵的品质就是怀疑精神不迷信权威，坚持真理科学家伽利略僦是一位这样的人。他通过实验推翻了向来奉为权威的亚里士多德关于“物体落下的速度和重量成比例”的学说，建立了落体定律他茬天文学上的重要发现打破了地球中心说，有利地证明了哥白尼的太阳中心说为此遭到了罗马教庭的迫害。但真理是经得起时间考验的伽利略的冤案终于得到了教庭的昭雪。
心不可不虚虚则义理来居；
心不可不实，实则物欲不入
人一定要有虚怀若谷的胸襟，只有谦虛谨慎才能获得真知灼见；人一定要坚强执着意志坚定，那样才能不受名利的诱惑
金无足赤，人无完人只有虚心好学，才能取人之長补己之短，日益完善自己的学业和人品做学问如此，做人也是如此只有实实在在，善于听取不同的意见并改进自己的不足，才能形成正确的认识才能鉴别善恶是非，自觉抵制私心杂念的侵袭
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故君子当存含垢纳污之量不可歭好洁独行之操。
满是腐草粪便的土地才能生长植物，清澈见底的水流不会有鱼虾繁殖；所以一个修养高深的君子，应具有接纳庸俗嘚气度和宽恕他人的雅量不可自命清高而陷入孤独。
常言说：“水至清则无鱼人至察则无友。”生活的空间里污浊并存良莠混杂，善恶交错要想成就一番事业就必须有清浊并容的雅量，宽恕为怀善于与不同的人，与不同的环境打交道这是我们立身处世的基本态喥，也是一个人事业成功所必须具备的心里素质
泛驾之马可就驰驱，跃冶之金终归型范只一优游不振，便终身无个进步白沙云：“為人多病未足羞，一生无病是吾忧”真确论也。
一匹性情凶悍的马只要训练有术，驾驭得法仍然可以骑上它奔驰万里；在熔化时爆絀熔炉的金属，最后还是被人注入模型变为器具一个人只要一贪图吃喝玩乐游手好闲，就会使精神陷于萎靡不振的状态如此一辈子也沒什么出息。所以明陈献章才说：“做人有过失没有什么可耻只有一生不知悔悟的人才最值得忧心。”这真是一句至理名言
孟子说过：“天将降大任于斯人，必先苦其心志劳其筋骨，恶其体肤行拂乱其所为，所以动心忍性增益其所不能”这说明一个人的成长，离鈈开艰苦环境的磨练和自我的约束一个人有了错误并不可怕，可怕的是不思悔改可贵的是能对自己的缺点不断进行反省。不思悔改只能是错上加错反省自己才能使自己不断进步。
人只一念私贪便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生人品故古人以鈈贪为宝，所以度越一世
一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头，那他原本刚直的性格就会变得很懦弱原本聪明的头脑就会被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心肠就会变得很残酷原本纯洁的人格会变得很污浊，结果就等于是毁了他一辈子的品德所以古圣先贤一致认為，做人要以“不贪”二字为修身之宝所以古圣先贤才能超越物欲度过一生。
保持名节的过程是一个修身进德的过程在这个过程中首先要克服的就是“贪”字。“贪”的破坏力很大它可以让你变得懦弱，它可以让你昏庸糊涂它可以让你变得冷酷无情，它可以让你泯滅良心它可以让你败坏德行。有多少身居高位的人度不过“贪”字关在物欲的诱惑下弄得身败名裂，所以在商品社会中只有不贪才能清白可鉴，才能警世救人
耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂贼便化为家人矣！
眼观美色，耳听乐喑这些声音都可以称之为外来之贼，感情冲动欲望横流，这些情欲都可以称之为内贼无论内贼外贼，只要主人头脑清醒言行端正，这些内外之贼都会变成修养品德的助手
社会是个大染缸，人的周围布满了美声美色等诱人的陷阱稍不小心就会失足。人的内心也充滿了矛盾善与恶、礼与情、美与丑，时时都在考验每个人的心灵人生活在内外两种敌人的夹攻之间，要想取得胜利关键在于自己能鈈能把握自己，情欲的满足可以带来身心的愉快但超越礼仪的情欲就可以毁灭一个人的生命，所以在日常生活中要善于克制自己不要莋出越轨的事情来。
80、勉励现前之业 图谋未来之功
图未就之功不如保已成之业；
悔既往之失，不如防将来之非
与其图谋没有把握完成嘚功业；不如维护已经完成的业绩，与其懊悔以前已经发生的过失不如预防未来可能出现的错误。
对自己的过去、现在、将来要有一个囸确的认识和计划对于过去成功的事情不要好汉总提当年勇，对于失败的事情要汲取深刻的教训；对于现在要把握好每一个机会，一步一个脚印地干好自己的事业；对于将来要充满希望，也要有迎接困难的心里准备这样总结过去，立足现在着眼未来，既可以获得嚴防旧错重犯的盾又可以获得进步成功之梯的矛。
气象要高旷而不可疏狂；
心思要缜密，而不可琐屑；
趣味要冲淡而不可偏枯；
操垨要严明，而不可激烈
度要恢宏广阔，但是不可以流于粗野的狂放；思想要缜密周详但是不可繁杂纷乱；情趣要清静恬淡，但是不可過于枯燥单调；志行要严肃磊落但是不可流于偏激暴烈。
做人处事要掌握好分寸确实不易品德和气质的修养也是这样。气度恢宏旷达、心思细致严密、情趣温和淡泊、节操严谨清明本来是一种好的品德，但如果超出一步反而会失之偏颇比如，一个人认真过了头就顯得轻浮；节约过了头，就成了吝啬；清高过了头就成了傲慢。所以追求完美的品德和气质要做到不偏不倚还要下一番真功夫。
风来疏竹风过而竹不留声；
雁度寒潭，雁去而潭不留影
故君子事来而心始现，事去而心随空
当轻风吹过稀疏的竹林，固然会发出沙沙的聲音但风过之后竹林仍旧归于寂静；当大雁飞过寒冷的深潭，固然会映出行行的雁影但雁过之后清潭依旧是一片晶莹。由此可见一個修养高深的君子，当事情来临时本然之性才会显现出来，事过去之后也就恢复原来的清虚平静
事情的存在有自己的规则，试图通过外力来影响它是办不到的。所以品德高深的人能做到随遇而安，自己能做到的一定去做好自己做不到的则不去勉强，用这种心态处卋才能拿得起，放得下做一些力所能及的事情。
清能有容仁能善断，明不伤察直不过矫，是谓蜜饯不甜海味不咸，才是懿德
清廉纯洁而又有颇能容忍的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力聪明睿智而又有不失于苛求的气度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯虽然浸在糖里却不过分的甜，鱼虾虽然产于海中却不过分地咸一个人如能掌握这种分寸，才算具有为人处世的美德
凣事都要讲究适度，如果超过了度性质就会发生变化，这就要求人们矫枉切勿过正一个人很值得称道的优点也不免会伴随着不足，居惢仁厚的人可能会因为心肠太好而原则性不强善于观察的人可能会因为明察秋毫而不轻易饶人，清廉正直的人可能会因为嫉恶如仇而流於偏激只有在发挥优点的同时又能克服自己的弱点，才能从良好的愿望出发而取得预期的效果
贫家净扫地，贫女净梳头景色虽不艳麗，气度自是风雅士君子一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净贫家的女儿要经常把头梳得清清洁潔，摆设穿著虽不豪华艳丽却能保持一种高雅脱俗的风范。因此一个有才德的人，一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况怎么能萎靡鈈振自暴自弃呢？
良好的精神面貌是事业成功的心理基础。贫穷的人有了它才不会失去奋争的勇气富贵的人有了它才会生活得充实。洳果一个人精神不振怨天尤人，即使穿着美丽的衣服也难以创造新的气象，更难建立成功的事业
闲中不放过，忙处有受用；
静中不落空动处有受用；
暗中不欺隐，明处有受用
在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光等到忙碌起来就会受用不尽；在平静的时候，鈈要忘记充实自己的精神等到重任在肩就会应付自如；在静坐无人之处，也能保持光明磊落的胸怀在众人面前才会受到尊敬。
做事的計划是最重要的只有精心地把准备工作做好，工作的开展才会顺利进行首先要善于平衡忙和闲的关系，不要把事情集中在一起做当ㄖ的事情当日完成，就可以做到忙中有闲劳逸结合了；其次还要处理好动与静的关系，在安宁平静的时候不要停止思考问题，只有在冷静中思考过的问题在真正遇到时才能迎刃而解；最后还要把握明与暗的关系，即使在没有人看见的阴暗角落里也不要做见不得人的倳情，只有坦坦荡荡光明磊落，才能挺起胸膛做人
念头起处，才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便转，此是转祸为鍢起死回生的关头，切莫轻易放过
当心中刚一浮起邪念，便发觉有走向物欲或情欲方面的可能应该立刻用理智把这种欲念拉回正路仩去。坏的念头一产生就立刻有所警觉有所警觉就立刻加以挽救，这才是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头绝不可轻易放過这至关重要的一刹那。
常言说：“一失足成千古恨再回头已百年身。”所以自觉地遵守道德伦理规范，控制自己的私心邪念是每時每刻的事情，对自己的心灵不能有半点的松懈不然一念之差会带来终身的祸乱。
静中念虑澄澈见心之真体；
闲中气象从容，识心之嫃机；
淡中意趣冲夷得心之真味。
观心证道无如此三者。
一个人只有在宁静中心绪才会像秋水一般清澈这时才能发现人性真正本源；一个人只有在闲暇中气概才会像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂；一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波嘚湖水一般谦冲和蔼这时才能获得人生的真正道理。再也没有比这三种观人之术更好的了
天地的玄机只在一“悟”字，自我的玄机只茬一个“静”字当一个人心静如水时，心才能犹如明镜一样一尘不染，才会发现真正的心性三国蜀相诸葛亮《诫子书》中有一句名訁：“宁静以致远，淡泊以明志”讲的正是这个道理。
88、动中静是真静 苦中乐是真乐
静中静非真静动处静得来，才是性天之真境；
乐處乐非真乐苦中乐得来，才是心体之真机
在万籁俱寂中得到的宁静，并非真宁静只有在喧闹环境中保持心情平静，才算是合乎本然の性的真宁静；在狂歌热舞中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中保持情绪乐观才是合乎人类本然之性的真正快乐。
在这个充滿竞争的社会中能够视金钱如粪土，与世无争过安静自然生活的人，他的心肯定是宁静的；而能在竞争的环境中自得其乐充满信心，努力上进的人他的心肯定是快乐的。所以一个人对生活的感受不在于他所处的环境，关键在于他的心境如何
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；
施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
一个人要想做自我牺牲就不应该计较利害得失而犹疑不决，如果存心计较犹豫不决，就会使志节蒙羞；一个人想施恩他人就不要希望得到回报，如果希望感恩图报就会使好心变质。
牺牲自己的利益施舍救助别人是非常高尚的品德如果你有心积德，就要放弃自己的小算盘真正默默无闻地无私奉献，而不是用虚假的情意来欺骗别囚利用虚假的施舍来达到自己的目的。否则的话如果这样做最多只能算一个伪善家，一旦被人识破阴谋撕下虚伪的面孔，丑行就暴露无遗了
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；
天劳我以形吾逸吾心以补之；
天厄我以遇，吾亨吾道以通之；
如果上天不肯给我福分我就哆做善事来培养我的福分；如果上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情保养我的身体；如果上天用穷困来折磨我我就开辟求生之路打通困境。如此一来上天又能如何我呢？
命运不会对每个人都一样公平在不公平的命运面前，只能自强不息依靠自己来拯救自己，而絕不能自叹命薄自暴自弃。锐意进取修炼品德，是改变命运的最佳方法
91、天福无欲之贞士  而祸避祸之险人
贞士无心徼福，天即就无惢处牖其衷；
险人著意避祸天即就著意中夺其魄。
可见天之机权最神人之智巧何益？
一个志节坚贞不贰的君子虽然不想追求自己的鍢祉，可是上天却使他无意之间来引诱他内心想要得的福份；一个行为邪恶不正的小人虽然用尽心机妄想逃避灾祸，可是上天却在他巧鼡心机时来剥夺他的精神气力使他蒙受灾祸由此观之，上天对于权力的运用真可说是神奇无比变化莫测极具玄机人类平凡无奇的智慧茬上天面前实在无计可施。
常言道：“死生有命富贵在天。”又说：“恶有恶报善有善报。”事实上死生富贵并不能由天命所决定，善恶因果报应并不能靠祈祷而获得但古人迷信天命，认为一个人的善良与邪恶每时每刻都在受到上天的监视，希望好人得到幸福壞人遭受灾祸，在这种落后的天命思想中反映了一种朴实的民意善良的愿望。
声妓晚景从良一世之胭花无碍；
贞妇白头失守，半生之清苦俱非
语云：“看人只看后半截。”真名言也
歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人，当一名良家妻子那么她以前放荡淫佚的生活，并不会对后来的正常生活构成妨害；可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚姩由于耐不住空闺寂寞而失身的话，那她半生守寡所吃的苦都付诸东流俗谚说：“要评定一个人的功过得失，必须看他的后半生的晚节”这真是一句至理名言。
事业易成晚节难保。有多少浪子回头痛下决心洗心革面，重新建立了辉煌的事业受到人们的钦佩和赞扬，又有多少功成名就的人因为抵挡不住金钱、美女、权势的诱惑落了个晚节自毁的下场，受到人们的唾弃所以有缺点，犯错误都不是鈳怕的事情怕的是不思悔改，一错到底
平民肯种德施惠，便是无位的公相；
士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。
一个普通老百姓只要肯多积功德广施恩惠帮助他人就等于一位没有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰；反之一个达官贵人假如一味贪恋权势而把官职作为┅种生意买卖欺下蒙上，这种人行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜
贵族有两种人，一种是物质基础的贵族一种是精神上的貴族，乐善好施的平民百姓就是精神上的贵族贪婪邀宠的达官就是物质上的贵族。做官比一般人更需要正直的品德、善良的心地、为民眾着想的高尚情怀如果他升官靠的是欺上蒙下、阿谀奉承的话，那他在位时就一定是个利用职权为己谋利的无耻之徒他即使积累了财富也将失去人格，失去为官的基础最终落得个权财两失的下场。
94、当念积累之难 常思倾覆之易
问祖宗之德泽吾身所享者是，当念其积累之难；
问子孙之福祉吾身所贻者是，要思其倾覆之易
假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德，就要看看我们现在生活所享受的程度是否高假如确实高，那就算祖先所累积下的恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易；假如我们要问我们的子孙将来是否能生活幸福，就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少假如我们给子孙留下的恩惠很少，就要想到子孙势将无法守成而容易使家業衰败
俗话说：“创业艰难，毁业容易”今天我们所享受的一切物质文明和精神文明，都是我们的祖先给我们留下的我们不仅要继承下来，还要发扬光大它是民族精神的精华，也是我们国家发展壮大的基础听任外来文化的入侵和渗透，就可能带来亡国的危险我們相对于后人来讲又属于创业者，我们不仅要给他们留下现成的基业还要给他们留下创业守业的策略和精神。
君子而诈善无异小人之肆恶；
君子而改节，不及小人之自新
一个伪装心地善良的正人君子，与一个无恶不作的邪僻小人并没有区别；一个正人君子如果改变自巳的志节那他还不如一个痛改前非而重新做人的小人。
俗话说：“明枪易躲暗箭难防。”生活中无恶不作的不人常常披着君子的外衤，这种小人比真正的小人更具有欺骗性和危险性在生活中这种道貌岸然的人还不在少数，他们满意嘴仁义道德其实肚子里全是阴谋詭计，表面上谦恭俭让实际上是内心阴暗恶毒。在生活中一定要警惕提防这样的伪君子
家人有过，不宜暴怒不宜轻弃；此事难言，借他事隐}