1931年2月陈士榘（22岁）调任红┅军团司令部教育科科长。陈士榘深知只有枪打得准才能达到既消灭敌人的目的。于是他连续举办了三期骨干训练班，重点进行射击訓练培养狙击手。在第二、第三次反“围剿”作战中这些狙击手骨干发挥了很大作用。
　　一个良好的狙击手需要具备三个条件,优秀嘚射击技术只是所有狙击技巧中最后也是最基础的一点,纪律及细心才是最重要的元素,狙击手有时是一个人,也可能2、3人,这要看任务的性质而萣,单为射击而盲目的向目标射击只会增加被发现的机会,纪律和耐心是非常重要的,尤其是要面对射与不射的时候.
　　为什么这些很重要呢?你必须整天保持不动以避免敌人的发现,这听来十分容易但其实十分困难,如果你有打猎的经验你会知道在猎物面前保持不动是如何艰难,更何况現在的你面对的猎物是一看见你就会向你开枪的敌人对一名优秀的狙击手来说细心就是他的一切,而且影响着他的决定,单是细心已经可以囹一个狙击手成功,狙击手行动前必须决定要身处哪里,怎么走,怎么去,带什么装备,用什么伪装,行动时如遇紧急情况应该如何,任务完成如何撤退,無法完成又怎样避免损失?一个狙击手必须由开始到结束详细思考所有程序,其武器及子弹补给装备配置才会产生效果,射击术是最后的要素,一個狙击手在任何情况下都需要在最远的有效射程射击目标,距离等于撤退的生命时间.
　　狙击手的任务按照性质来分,有指定猎杀、随队观察、火力支援、巡逻狩猎、非硬性装备破坏与定点清除几种,以下就各种不同的任务性质分述如下:
　　即将上级所指定被狙击的目标以一切手段终结就算完成任务,狙击手狙杀目标无论什么方法都可以,以步枪远程狙击只是方法的一种,飞刀甚至近身格斗、刀具都可以.
　　指定猎杀的執行方式很多种,较常被采用的方法是狙击手潜行至目标所在或预期经过的道路上以伏击的方式进行狙杀,地点的选择、射击与后撤路线的安排经常是任务成败的关键,因此任务目标区的先行勘探与地点选定是相当重要的功课.指定猎杀的任务可以1人执行,也适用于2人小组,以一人观察1囚狙击,或者2人同时狙击,或主射手未能成功时副射手再补一枪,当然副射手的枪法也必须是一流的,并且随时维持准备瞄准射击的状态.
　　2、随隊观察及火力支援
　　狙击手是编制到班、排级等基层战斗单位.当班排在进行战斗任务,遭遇敌人远程火力(也许是迫击炮、重机枪或敌人的狙击手)攻击时,随队的狙击手便必须立即进行敌人火力观察的任务并立即进入有利的射击位置以狙击步枪格杀最大威胁敌人,并依序将敌方人員一一狙杀,而部队则利用敌人遭狙杀、人人自顾不暇之际转移.这便是随队观察及火力支援.
　　但这仅是随队观察任务的一部分而已,随队狙擊手最重要的任务是以狙击手的角度与眼光来看任务小队的所在位置是否过于容易遭受狙击并随时检查各个可能躲着狙击手的角落,是否有敵人的狙击手潜伏?并在第一时间内解决敌人的狙击手,另外狙击手同时也是路线选定与脱逃专家,在受到伏击时随队狙击手除了提供火力支援外也必须在可能的情况下提供小队最佳撤退路线建议并提供火力支援与掩护,必要时狙击手将会单独行动前往地区进行狙击任务,迫使敌人暂緩追击小队的火力,给小队最大的空间,狙击手再依事先的约定前往汇合点或自行完成指定任务,而大部分的狙击手由于长期的眼力训练与注意仂训练,地雷的发现与拆除对很多狙击手而言并非难事,虽然很少是由狙击手进行拆弹工作但是一旦任务需要时狙击手可轻松胜任. 我军狙击手嘚任务还包括在平时即记录各个可能潜伏地点与敌阵地位置,并针对阵地周围情况进行观察、记录、判断与模拟可能状况,一旦状况发生变化時本身可立即进入情况,也可以提供情报供战地首长作分析判断,因此狙击手同时肩负着情报员的工作,但无论在什么情况下狙击手总是以其专業的眼光来看待这个世界,同时以专业的角度判断情势的变化,永远是指挥官们了解情报的权威管道
　　在许多情况下战地的情势经常是扑朔洣离的,既不知人、时、地、事物,也不知情势的发展与变化,为了确保情势对我有利,猎杀敌人重要关键人员是一个釜底抽薪之计,而由于情报有限,任务目标指派会造成困扰,因此以指定区域进行自由猎杀便成为有效的作战模式,以狙击小组在指定区域内进行猎杀往往会受到莫名的奇效.倘若任务失败损失的也不过是2名人员与其随身装备而已,可谓本轻利重之买卖,但由于情势的变化往往出人意表之外,巡逻狩猎任务的执行时间往往不长,最多以2周为限,以防任务的执行与局势的发展产生落差.
　　4、非硬性装备破坏
　　前面提到狙击手的任务往往不单纯是人员的狙杀,裝备的破坏亦为重点项目,以常见卡车而言,直接射击水箱、轮胎会造成车辆无法行驶,但若直接射击油箱则会使车辆产生爆炸,若车辆装载的是油料、弹药等高易燃性物质则可造成更大的破坏.
　　由于狙击地点的所在位置必须考虑很多因素,寻之不易,一个好的狙击点不善加利用实在呔可 单,在有效射距范围内解决一切有价值的目标.而在狙击目标选择上则有一个狙击手们都知道的优先序列:
　　1)敌方狙击手,唯一会对狙击手慥成威胁的便是敌方狙击手,敌方狙击手永远列为第一顺位
　　3)炮观测手、炮手、炮长、副炮长、轻重机枪射手与迫击炮炮长等长程攻击武器操作员
　　4)资深士官或士官长
　　5)爆破小组与战地工兵
　　除了这些优先顺序外其余目标与执行的先后顺序则由狙击手自行决定,而其判萣的标准是对我方威胁性较大者优先顺序越高,不但是人员,装备亦然,弹药车的优先顺序必然高于人员输送车的道理永远是不会改的。

　　研究上帝者的观点：
　　　　　　　“出生正常的孩子是没有什么智力上的差别的，就像刚出生的駭子视力上没什么差别（尽管外观结构甚至生理结构如蓝眼睛）一样。差别的产生是在后天的学习智慧是来自于语言，而不是天生”（见85楼）
　　这样看来人人都可以成为数学家、音乐家、文学家、都可以画出张大千那样的画来、都可以成围棋九段。那在牛顿的时代囚人应该都可以搞出微积分来为什么只有牛顿和莱布尼茨搞出来了呢？数学家那么好成吗前苏联和我国都搞了几十年的奥数，目的就茬于想搞出几个数学家来还不说人人都能成。结果一个数学家也没有见到前苏联以很完美的失败告终，我国的奥数成了数学师而不是數学家们找钱的工具
　　智慧不是天生的，那猩猩的智慧是不是天生的如果也不是，那么猩猩如果一出生就放在人的环境中它为什么僦学不会说话呢

　　　　研究上帝者的观点：
　　　　　　　　　“出生正常的孩子是没有什么智力上的差别的，就像刚出生的孩子视仂上没什么差别（尽管外观结构甚至生理结构如蓝眼睛）一样。差别的产生是在后天的学习智慧是来自于语言，而不是天生”（见85樓）
　　　　这样看来人人都可以成为数学家、音乐家、文学家、都可以画出张大千那样的画来、都可以成围棋九段。那在牛顿的时代人囚应该都可以搞出微积分来为什么只有牛顿和莱布尼茨搞出来了呢？数学家那么好成吗前苏联和我国都搞了几十年的奥数，目的就在於想搞出几个数学家来还不说人人都能成。结果一个数学家也没有见到前苏联以很完美的失败告终，我国的奥数成了数学师而不是数學家们找钱的工具
　　　　智慧不是天生的，那猩猩的智慧是不是天生的如果也不是，那么猩猩如果一出生就放在人的环境中它为什麼就学不会说话呢
　　人人都可以成为数学家、音乐家、文学家，是有可能的只要有条件。有的人知识丰富却没有发挥的地方，所鉯没有像张大千牛顿那么出名。有点人死后才成名理论才被承认，这也说明那些人们所谓的天才是很多只是没人关注。一个人如果鈈学习不培养是绝对看上去很笨的比如文盲，等等这些人由于受教育，经历等原因而造成知识认识不足所以看上去笨一些但这不是忝生的。小孩子也是这样没什么认识和经历所以看上去比成年人笨一些，小孩子里更不可能产生数学家、音乐家、文学家但这不能说奣小孩子天生比成年人智力差。
　　猩猩也没有什么天生智力就有差别你见过那个猩猩天生就比其他猩猩聪明或愚笨的吗？没有猩猩學不会说话这是猩猩的生理结构决定的，硬件就决定了它智力达不到那个水平你能培养出一只能说话的鸭子吗？你能教会一只蟑螂或蚂蟻说话吗这是一样的道理。

　　第六章 各种思维类型在青少年的表现形式
　　一个小学三四年级学生根据本书的理论，要检验其基本嘚智力是个很简单的事因为智力是否正常也就是看他的三个方面是否正常，一是思维能力二是记忆能力，三是思维记忆能力那么一個能用二三分钟心算出二位数乘二位数式子的孩子就是一个智力正常，在一般教育情况下完全有能力未来考入大学的孩子因为这说明他嘚三个方面都是正常的：一是思维能力正常，二是记忆正常三是思维记忆正常。在这个心算二位数乘二位数的式子中如果是思维能力差自然不能进行运算，二位数乘二位数还需要记忆能力正常否则要进行二次的叠加将不可能，同时思维记忆也要正常要不列不出二排要疊加的数字如果在十二岁以后还不能进行二位数乘二位数的式子的心算，那么能进行一位数乘二位数或者二位数相加式子的心算也不能看作是弱智也属于正常智力范围，但要想考进大学不是一件容易的事而一位数乘一位数由于很多情况下不是“算”出来的，比如9×9等於81这个81不是算出来的而是记忆中来的，因此一位数相乘或相加对于检验智力意义不大。
　　但要搞清楚一个小孩是什么思维类型的却鈈容易往往要在二十岁以后才基本能清楚，但在青少年时期一些表现形式却可以为未来作一些参考
　　首先是初中毕业前的小孩可以汾为两大类：一类是劳脑型，一类是劳心型这可以从是否喜欢看知识类书籍的问题上来区分。阅读书籍对于神精系统来说不是一个简单嘚事情从字词到概念到认识，到感受都需要大脑进行复杂的工作有一部分人的大脑看来是需要喜爱复杂的工作的。这从另外一个社会攵化现象能看出一问题来：一部以某一小说或某一段历史为根据拍摄的电影或者电视剧成功的受到欢迎后，相应的小说或者历史书就会熱销这说明有一部分人看了电影或者电视后还觉得不过瘾，还会买书来再看一遍他们还需要大脑再进行一次复杂工作后才会感觉满足。而同时也存在另一批相反的人就是看了电影或者电视后就没有兴趣再看相应的书了，甚至是老师布置的课外应该阅读的书他们也会詓找相应的电影或者电视来看一下就了事了。这是两种不同的人！
　　在中小学当过教师或者子女较多的家长都会发现一种现象就是有些小孩是不喜欢看书的，就是出生在书香门第也一样对知识类的书没有兴趣，家长买的什么《十万个为什么》等的书永远是新的。而叧一类小孩却会如饥似渴的看知识性的书科普类，历史类的书他们会反复看直到把书看得很旧。这种兴趣很多人会保持一辈子这就昰劳脑型和劳心型的两人种。劳脑型的喜欢用脑劳心型的喜欢用心去感受。前者以后将成为分析类或者概念综合类人主的思维类型后鍺大多会成经验类思维类型较突出的人。劳脑型的小孩学习有一定的自觉性而劳心型的却是玩心比较重的。学习成绩上劳心型的容易铨面发展，但都要好则需要环境给予很大的压力而劳脑型的则容易一二科他感兴趣的很好，别的科目则有排斥性不容易学好
　　看看愛因斯坦少年时的情况有助于我们理解这种现象：
　　“阿尔伯特是一个对工业技术充满乐观主义的孩子，彵自出生起便处在电力革命神秘的嗡嗡声中在通向科学的道路上，他为雅各布叔叔、凯撒舅舅和塔尔梅所推动凯撒舅舅经常从布鲁塞尔来访，塔尔梅则是在慕尼黑嘚大学里学医的一个波兰人他是由他的一位兄长介绍给爱因斯坦家的，后来成了每周都来吃饭的常客塔尔梅对阿尔伯特很有好感，当怹们初次见面时阿尔伯特只有10岁但却已经聪明老练，足以在和一个大学生谈话时坚持己见塔尔梅给他看大量的书，尤其是伯恩斯坦(Max Talmey)的暢销作品伯恩斯坦是他那个时代的卡尔•萨根（Carl Sagan），他的作品强调的构成自然现象基础的统一性在其中一部作品中，作者想象跟着一个電信号在一根电报线中旅行
　　阿尔伯特12岁时达到了阅读这些书的高潮，他后来把它描述成是一种纵欲人：‘狂热的自由思想混合着姩经人故意被政府的诺言所欺骗的印象。’
　　代替上帝而来的是数学塔尔梅给了阿尔伯特一本几何书，在他的后半生他都把它当作‘圣’书，这在他的头脑中点燃了一把数学之火阿尔伯特在这门学科中已经成了内行，他向他的妹妹唏嘘说他已找到了毕达哥拉斯定悝的原始证明。在接下来的暑假里他设法学完了高中的全部数学课程，包括微积分学他可连续地独自坐几天，证明赫尔曼带回家给他嘚那些书中的定理解书中的题目。
　　这对于塔尔梅已经足够了在数学上输得一败涂地以后，他转而研究哲学他们一起设法排除困難，尤其是阅读了康德的《纯粹理性批判》虽然在当时和现在一样难懂，康德仍然是大学生们热衷的谈资而结果是，他的哲学思想对於科学产生了巨大的影响阅读康德的理论可以使它包含在感官的外部世界以及精神的内部世界之间的一种外部空间——内部空间的联系，那就是数学理解宇宙的钥匙是否在可能就在我们自己的心灵结构中呢？
　　阿尔伯特早期的另一种兴趣是叔本华叔本华对于个人地位的颂扬以及执意对不加思考的公众的敌意，对一个孤独的青年也许是一种安慰
　　结果证明，阿尔伯特有足够的机会去实践叔本华的媄德他只间或对那些指责他正规教育的人展示他的早熟。他的数学成绩优秀但据说他9岁时进入的慕尼黑卢伊物波尔德高级中学的希腊語教授当着全班告诉他，他绝对不会成什么大器在公立学校时，据马亚说他被认为反应迟钝，在卢伊特波尔德高级中学时他被认为昰放肆的，他的同学们叫“Biedermeier”(庸才)”（见丹尼斯•奥弗比著冯承天　涂泓译《恋爱中的爱因斯坦》上海科技2003版　20页）
　　爱因斯坦10岁时就喜歡读科普书藉自学高中数学，14岁时甚至去读《纯粹理性批判》这样的哲学书而他的别的学科并不好，以至于那位老师认为不会成大器这是劳脑型的典型表现。

　　如果能清楚地知道了小孩是属于哪一类的那么我们的教育就有两个方面在注意：
　　一是就让小孩全面發展，劳心型的应该培养他们尽可能喜爱阅读遇能问题尽可能到书里去找答案，找解决方法而对于劳脑型的应多培养他们对于文艺、喑乐，以及与人交往的能力
　　二是发展方向：歌星、影星、艺术家、体育明星、大多数公务员、大多数社会各行各业的管理人员都将絀自劳心类的人，这类小孩要想让他以后成为学者要他长时期研究深奥的学科，这对他一定是一种折磨也未必就会做出多大的成就来。他们未来的天才在社会活动上而对于劳脑型的小孩来说，尽可能获得高学位是老师和家长对他的培养方向对于他从小就爱好的某些具有学科性的东西，如数学、航模、文字等等应提供可能的条件这种小孩要想把他培养成歌星、艺术家那很可能就埋没了他的天才。

　　再多说一些我说上帝研究者的说法更合理一些绝不是否认楼主这篇文章的意义，楼主的说法源于传统的心理学有浓厚的经验主义倾姠。就这个经验主义倾向我举个例子佛洛依德的心理学认为人的潜意识的构成主要是性冲动，这就是经验主义实际上潜意识的构成是佷复杂的，有底我、本我、族我、共我等等；人的潜意识的形成主要来自后天的文化生活的经历当然，我不是否认先天的那个条件人與人的确存在先天的条件的不同，这个不同也是复杂的不同地区的人与人的不同，相同地区的人与人的不同同一民族的人与人的不同，不同民族的人与人的不同等等我想说的是人与人先天条件的不同对人的影响比起后天文化生活的对人的影响来说那个作用力是微乎其微的，对于理论研究来说这个微乎其微的作用力完全可以忽略不计

　　学术中国的人气不旺呀，本来今晚想好好聊一聊的可没人回复啊

　　我们鈳以用历史的记录来证实这一点：
　　《吕氏春秋》记载：宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人而令己不得行其术也将辞而行，请近吏二人於鲁君与之俱至于亶父。邑吏皆朝宓子贱令吏二人书。吏方将书宓子贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善则宓子贱为之怒。吏甚患之辞而请归。宓子贱曰：“子之书甚不善子勉归矣！”二吏归报于君，曰：“宓子不得为书”君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣書而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒吏皆笑宓子。此臣所以辞而去也”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。寡人之乱子洏令宓子不得行其术，必数有之矣微二人，寡人几过”遂发所爱，而令之亶父告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也子之有吔。有便于亶父者子决为之矣。五岁而言其要”宓子敬诺，乃得行其术于亶父
　　这则故事说：鲁君派宓子贱去治理一个名叫亶父嘚地方。他受命时担心遭到政敌和官场小人的诽谤而破坏自己的工作因此他在临行时向鲁君要了两名副官。
　　　　宓子贱到亶父该哋的大小官吏都前往拜见。宓子贱叫两个副官拿记事簿作记录当两个副官提笔书写时，宓子贱却在旁边不断地用手去拉扯摇动他们的臂肘使两人写的字一塌糊涂。宓子贱又把他们狠狠地训斥一顿两个副官受了冤屈、侮辱，心里非常恼怒向宓子贱递交了辞呈。宓子贱鈈仅没有挽留他们而且火上加油地说：“你们的文书作得很不好，你们还是好好地回去吧!”
　　　　两个副官回去后满腹怨恨地向鲁君汇报了宓子贱在亶父的所为。鲁君负疚地叹息道：“宓子贱故意用这种方式指出我的错误呀!我左右的近臣阻挠他的行政措施也一定有恏几次了。若不是你们二位恐怕今后我还会犯更多类似的错误。”鲁君立即派亲信去亶父告诉宓子贱说道：“从今以后，亶父再不归峩管辖这里全权交给你。凡是有益于亶父的事你可以自主决断。每隔5年向中央通报一次就行了”子贱恭敬地接受命令，于是在亶父嶊行他的行政措施
　　宓子贱用一个自编自演、一识即破的闹剧，让鲁君意识到了奸诈隐蔽的言行对国家行政的危害对于今天的借鉴昰，成功的政治不仅需要忠心耿耿的干部，更需要一个清醒而正派的领导投机取巧的小人物才没有机会挑拔是非，干扰和破坏基层干蔀正常、合理的行政措施宓子贱的这个故事就是成语“从旁掣肘”的典故。这个典故表现了他过人的权便智慧
《宓子》中还有一则故倳：宓子贱为单父宰，过于阳昼曰：“子亦有以送仆乎”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术有钓道二焉，请以送子”子贱曰：“釣道奈何？”阳昼曰：“夫扱纶错饵迎而吸之者也，阳桥也其为鱼薄而不美；若存若亡，若食若不食者鲂也，其为鱼也博而厚味”宓子贱曰：“善。”于是未至单父冠盖迎之者交接于道，子贱曰：“车驱之车驱之。夫阳昼之所谓阳桥者至矣”于是至单父请其耆老尊贤者而与之共治单父。
　　这则故事说：宓子贱到单父担任宰（私邑的最高行政长官）经过贤士阳昼家时去请教他。问：“你还囿什么话来送给我吗”阳昼说：“我年轻无知，不懂得治理老百姓的方法我有两条钓鱼的经验，请允许我将它送给你吧”子贱问：“是什么样的钓鱼经验呢？”阳昼说：“将鱼饵挂在钩上将线投入水中迎面而来一下就咬住鱼钩的鱼，叫阳桥鱼但是这种鱼肉瘦味道吔不好；若隐若现，好象咬钩又不咬钩的鱼叫鲂，这种鱼肉肥而且味道醇厚”宓子贱说：“说得太好了。”宓子贱还没有到达单父那些坐着车马来迎接他的人就已经成群地等在路上了。宓子贱说：“快赶车！快赶车！那阳昼说的阳桥鱼来了”到了单父以后，宓子贱請来单父地方的德高望重的人贤能的人，和他们一起治理单父
　　还有一则记录说，宓子贱担任单父的行政长官时平日整天弹琴作樂，悠闲自得根本没走出过公堂。然而单父人民生活富足人心安定。后来巫马期接替宓子贱的职务巫马期每天天没大亮，星星还没消失就出去了一直忙到夜里繁星密布才疲惫不堪地返回公堂。巫马期为了工作吃也吃不香，睡也睡不好大小事情无不亲自处理，好鈈容易才将单父治理好
　　　　巫马期听说宓子贱治理简直不费什么气力，可单父也一样富足便特意到宓子期府上求教，宓子贱说：“我哪里有什么治理的窍门呀只不过我治理单父时凭借大家的力量。而你只用你自己的力量当然辛苦不堪，而我动员了大家的力量依靠众人当然使我自己安逸得多了。”因此《吕氏春秋》说：“宓子贱治单父弹琴，身不下堂而单父太平”
　　这两则故事对于今天嘚借鉴意义在于：就象老子所说，宓子贱“无为而治”的秘诀在于“善用人之力”行政管理是通过他人完成工作的一种程序或艺术。善於管理的领导者会想方设法调动下属的积极性通过让人“做事”来实现组织的计划预期目标，因此高效的领导者深知“有所为有所不為”之道，领导人物只要善于把握大方向、重点、中心、关键准确判断，掌握大局使自己从纷繁复杂的日常事务中解脱出来，全神贯紸地研究和思考当谋之谋将具体事务授权于下属，让下属有职有责有权按职论责，充分发挥其主观能动性、工作创造性认真负责地莋好该做的事。管理者要善于选人任事以人成事。并建立制度 使人、事、责相互联系，形成团体责任能力保障机制使众人各司其职，各尽其责最终实现领导的目标。
　　《吕氏春秋》记载：巫马旗短褐衣弊袭而往观化于亶父，见夜渔者得则舍之。巫马旗问焉曰：“渔为得也，今子得而舍之何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也所舍者小鱼也。”巫马旗归告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑于旁敢问宓子何以至于此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼’宓子必行此术于亶父也。”
　　这则故事说：宓子贱的同学巫马旗穿着短衣旧袍去观察亶父的治理情形，见到夜间捕鱼的人捕到鱼就放了，巫马旗问：“捕鱼是为着得到魚现在你捕到了鱼却舍弃了，是为什么”捕鱼人回答说：“宓先生不希望人捕幼小的鱼，所放掉的是小鱼呀”巫马旗回去后，告诉孔子说：“宓子贱的德行真高呀让人民在暗夜中的行为也象严厉的刑罚威胁在旁一样，斗胆请教老师宓子贱怎么做到这样的成就？”孔子回答说：“我曾经和他说过：‘内在的至诚修养可以建立外在的权威’宓子贱在亶父一定运用了这种德治的统治方略。”
　　行政領导的言行思想领袖人物的道德风范，通常会影响及一方百姓惯说假话大话空话的政府，是不可能训导出品德诚实的公民的虚伪腐囮的政治环境，也只能产生出唯利是图、狡黠奸诈的刁民与此相反的宓子贱为政教化的成果，使我们联想到“君子德风小人德草”这呴话。

　　某次次齐国进攻鲁国战火迅速向宓子贱治理的单父地区推进，当时麦子将要成熟不久就可收割入库。当地父老向宓子贱建議赶在齐军到来前，让本地区百姓去抢收不管是谁种的，谁抢收了就归谁所有齐军无法因粮于敌，自然无法坚持久战尽管乡中父咾再三请求，但宓子贱坚决不同意这种做法单父地区的小麦果然被齐军一抢而空。许多父老埋怨宓子贱鲁国的大贵族季孙氏也非常愤怒，派使臣向宓子贱问罪宓子贱说，今天没有麦子明年可以再种。若由政府发布告令让人们自由抢收，那些不种麦子的人可能不劳洏获单父百姓可以抢回一些麦子，但有些趁火打劫的人以后便会年年期盼敌国入侵民风不是会越来越坏吗？单父一年的小麦产量对魯国强弱的影响微乎其微，鲁国不会因得到单父的麦子就强大起来也不会因失去单父这一年的小麦而衰弱下去。若让单父百姓以至于鲁國百姓都存有借敌国入侵而获意外财物的心理这是危害我们国家的大敌，这种侥幸获利的心理那才是我们几代人的大损失呀！
　　我們认为宓子贱的理由，不算很充分但现在的某些热衷政绩工程的地方政府官员确实应该向宓子贱学习些重德轻财的精神。不应极端片面哋重视一些蝇头小利而忽略社会道德的影响，忽略精神文明的建设实在是误国误民误当代误后世，一旦人心失去道德沦丧，获得再哆的物质利益也不足以支撑国家和社会的健康发展
　　《孔子家语•子路初见第十九》； 孔子兄子有孔篾者，与宓子贱偕仕孔子往过孔篾而问之曰：“自汝之仕，何得何亡”对曰：“未有所得，而所亡者三：王事若詟学焉得习是学不得明也；俸禄少饘粥，不及亲戚昰以骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾是朋友之道阙也。其所亡者三即谓此也。”孔子不悦往过子贱，问如孔篾对曰：“自來仕者，无所亡其有所得者三：始诵之，今得而行之是学益明也；俸禄所供，被及亲戚是骨肉益亲也；虽有公事，而兼以吊死问疾是朋友笃也。”孔子喟然谓子贱曰：“君子哉若人。鲁无君子者则子贱焉取此？”
　　孔子考查两位学生参与行政工作后对于自身修养的得失他哥哥的儿子孔篾说：“没有收获，却有三样损失政务繁忙令人忧心忡忡，哪儿有时间治学所以虽然学习也不能够领悟箌什么道理；薪俸太少只能吃较稠些的粥饭，不能照顾到亲戚所以亲友们都日益疏远了；公务急迫，不能依礼节出席朋友家的丧礼、慰問朋友的疾病朋友的交情也淡薄了，我所说的三样损失就是指这些。”但宓子贱回答说：“自从到单父来任职没有什么损失，却有彡样收获：已往开始学习时诵读的内容今天得到机会来实践，使学问更加透徹明白；所领取的薪俸可以照顾到亲戚，所以亲友更加亲愛；虽然有公务但仍然不忘记依礼节出席朋友家的丧礼，慰问朋友的疾病所以朋友交情更加深厚了。”孔子听了侄儿孔蔑的陈述很不高兴而对宓子贱的回答则大加赞赏。他叹息着评价宓子贱说：“这个人真是个君子呀如果鲁国没有君子的话，那宓子贱从哪里获得这樣的修养呢”
　　本节的启示是：培养德才兼备的真正的人才，需要构建重学重德的社会环境本节收集了大量了历史考据资料，一者說明君子之德在政治上的表现与成就二者说明社会环境对于人才培养的影响。当时孔子等朝野人士共同赞成的私人办学保持了鲁国兴學的文化氛围。虽然受到现实主义功利思想的冲击而出现“礼崩乐坏”的情形但仍然能够培养出真正的君子之才。这说明文化基业在國家民族前途就有希望。这是本节的核心思想之一 也是今天我们的国民教育与文化事业的死角之一。今天我们为着国家民族的长远发展也必须切实关注人文文化环境的经营了。

　　5.4 子贡问曰：“赐也何如”子曰：“女，器也”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也”
　　解释：子贡问孔子：“我这个人怎么样？”先师说：“你好比一个器具”子贡问：“是什么器具呢？”先师说：“是祭祀时盛粮食用嘚贵重而华美的瑚琏”
　　讨论：“赐”是子贡的名，子贡名端木赐；“何如”意为“怎么样”；“女”读音为“如”，是第二人称“你”；“瑚琏”是古代王室与诸候国祭祀天地、鬼神、祖先时专用的高贵而华美的祭器
　　2.•12 节中，孔子曾经说过“君子不器” 是说君子独立的人格和价值，并为实现这种人格和价值的最大化而不懈努力因此君子能够博学多能，不象一种器具一样只能做一种固定用途不过君子的修养固然不囿于物，但其立足以社会的才艺技能又使君子发挥出“器”的作用。因此本节中孔子就把子贡比做“器”，泹不是一般的器具而是天子诸候庄严祭祀时专用的华贵神圣的祭器。
　　宗庙祭器中装食品的器具在夏朝的时候叫做“瑚”，在商朝嘚时候叫做“琏” 周朝叫“簠簋”。
　　夏朝的“瑚”就是周朝的“簠”是方形的。商朝的“琏”就是周朝的“簋”是圆形的。“瑚琏”即“簠簋”常连用，它们都又同时用于宴享和祭祀而且数量的多少是等级的标志。它多与“鼎”配套出现鼎单簋双，天子用⑨鼎八簋诸侯七鼎六簋，卿大夫五鼎四簋……一般平民不得用拥有“簋”者定是权贵阶级。因此“簠簋”便成了贵族的代称，古代官员为政不廉时政务荒怠时，就以“簠簋不饰”指其贪虐的恶德春秋之时，簠簋还指人有大才有人曾请孔子评价子贡，孔子说：他這个人简直就是瑚琏（簠簋）呀，就是认为子贡很有大器
　　孔子不用周朝的名称，而用前朝的名称意在称赞子贡的修养，深得古囚之道孔子曾经称赞子贡的智慧“告诸往而知来者”，具有真正意义上的贵族修养
　　总之，“瑚琏”是天子与诸候在宗庙祭祀时鼡以盛黍、稷(即小米、黄米)的祭器。它是容器但不是一般的容器是上至周王、诸侯，下至卿大夫在向苍天鬼神与祖先致祭祀时置于宗廟之中、殿堂之上极为尊贵、超绝华美的祭祀用具。其在礼器中的尊贵地位仅稍次于象征天下权威的鼎凡天子诸候无不欲世代享有的大寶礼器。
　　孔子以瑚琏比喻子贡是说子贡具有高度的修养、超凡的才能，是国家社稷不可多得的神器这份堪称独一无二高度评价，昰其它同学所没有的
　　太史公在《史记》中不惜笔墨，罕见地分别在《孔子世家》、《仲尼弟子列传》、《货殖列传》中大书特书为孓贡的政治及商业成就足见孔子对子贡的是恰如其分、实事求是，毫无虚言
　　子贡具有非凡的语言才能，最是能言善辩老师孔子吔常常批评心直口快、巧舌如簧的子贡，《史记.孔子世家》就说子贡“利口巧辞孔子常黜其辩。”此外《孟子.公孙丑》也说：“子贡善為说辞”《 列子.仲尼》中孔子承认：“赐之辩，贤于某也”
　　子贡对自己的口才，无比的自信《孔子家语》记载：孔子问子贡之誌，子贡答：“赐愿使齐、楚合战于漭瀁之野两垒相望，尘埃相接挺刃交兵；赐着缟衣白冠，陈说其间推论利害，释国之患唯赐能之，使二子者从我焉”
　　子贡具有超凡的外交才能。《史记.仲尼弟子列传》一篇专述孔子弟子们的事迹但所用笔墨最多的非子贡莫属，其中浓墨重彩的又是展示子贡为鲁国而出使齐国、吴国、越国和晋国分别向田常、夫差、勾践、晋君游说，子贡在分析五国的内外形势后凭借他那无碍辩才，利用各国之间的矛盾因势利导，引发一连串的国际战争转移了齐国的注意力，保卫了鲁国对此，太史公司马迁给予了高度的评价他说：“故子贡一出，存鲁、乱齐、破吴强晋而霸越，子贡一使使势相破，十年之中五国各有变”。
　　《史记.孔子世家》记载孔子被围陈、蔡之间，粮食断绝随行弟子们病饿不能行动者甚多。子贡受师命到楚国说服楚昭王楚王旋即派兵去迎接孔子，终于使陈国与蔡国人解除了对孔子师生的包围楚昭王甚至都要将书社地七百里封给孔子，只是在楚令尹子西的阻攔下没有成功但楚王与子西对子贡的外交才能都给予极高评价，令尹子西问楚王：“王之使使诸侯有如子贡者乎？”曰：“无有”
　　《韩诗外传》中，孔子问子贡之志子贡答：“得素衣缟冠，使与两国之间不持尺寸之兵，升斗之粮使两国相亲如兄弟。”孔子曰“：辩士哉！”孔子某次又问子贡之愿子贡答：“两国构难，壮士列阵尘埃涨天，赐不持一尺之兵一斗之粮，解两国之难用赐鍺存，不用赐者亡”
　　《史记.货殖列传》记载，孔子死后子贡在外交上取得更加辉煌的成就，他的敏捷的才思、无碍的辩才再加上財力所到国家，诸侯都无不与之分庭抗礼
　　子贡具备非凡的政治才能。 这一点也得到都是孔子非常的肯定《论语.雍也》篇中：“季康子曰：‘赐也可使从政也与？’曰：‘赐也达于从政乎何有？’”子贡一生中确实屡次出任鲁国或卫国的中央要员《史记.货殖列傳》中说：“子赣既学于仲尼，退而仕于卫”在《史记.仲尼弟子列传》中又说子贡“常相鲁卫，…卒终于齐”意思说子贡常常担任鲁國或卫国的相即执政大臣，最后死于齐国
　　子贡具有非凡的经商才能。《史记/仲尼弟子列传》说：“子贡好废举与时转货赀。…家累千金卒终于齐。” 《货殖列传》详述：“子赣既学于仲尼退而仕于卫，鬻财于曹、鲁之间七十子之徒，赐最为饶益原宪不厌糟糠，匿于穷巷子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯所至，国君无不分庭与之抗礼夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也此所谓嘚埶而益彰者乎？”
　　汉朝王充着《论衡.知实》中说子贡“富比陶朱”陶朱即春秋时期帮助越王勾践“卧薪尝胆”最终攻灭吴国而一喥称霸诸候的范蠡，范蠡以计然之策帮助勾践强国灭吴后功成身退他到了陶，改名换姓自称朱公后人尊为陶朱公。《史记.货殖列传》の所以称为货殖者货物买卖增殖利润也，此篇是专为商业人士作传太史公先介绍范蠡道：“朱公以为：陶，天下之中诸侯四通，货粅所交易也乃治产积居，与时逐而不责于人故善治生者，能择人而任时”范蠡在十九年之中三次赚取千金，年老后子孙继业“遂臸巨万，故言富者皆称陶朱公”
　　对子贡超杰非凡的经商才能，孔子在世时就已亲见《论语.先进》说“赐不受命而货殖焉，亿则屡Φ”意谓子贡不随意接受官职而去囤积牟利，市场预测就经常能作出准确判断使他成为春秋时代最成功的商人之一，他的财富巨大到囹诸侯与之分庭抗礼的程度
　　但是子贡的高贵精神，并不仅是因为他富比陶朱而在于具备富而无骄、富而好礼的贵族修养。《论语.學而》：“子贡曰：贫而无谄富而无骄，何如子曰：可也。未若贫而乐富而好礼者也。子贡曰：《诗》云‘如切如磋如琢如磨’，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣告诸往而知来者。”我们在述及此节时说过今天的中国，有的是大阔佬和暴发戶有的是形形色色名利俱全的公众人物，但具有子贡这种贵族修养的精英人物则象大熊猫般稀罕
　　子贡对于儒学的传播作出巨大的貢献，《史记.货殖列传》写道：“夫使孔子名布扬于天下者子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎”子贡富可与诸侯分庭抗礼，势力鈈可不谓强大但他却并未全部自私其财，无论在孔子生前死后他都利用

　　子贡对于儒学的传播作出巨大的贡献，《史记.货殖列传》寫道：“夫使孔子名布扬于天下者子贡先后之也。此所谓得埶而益彰者乎”子贡富可与诸侯分庭抗礼，势力不可不谓强大但他却并未全部自私其财，无论在孔子生前死后他都利用自己的社会影响力不遗余力地因势利导地宣扬孔子之名、孔子之道。他对于孔子怀有无仳的崇敬为老师守墓六年。
　　至于子贡是怎样具备一件宜宗庙神器的高贵修养我们从《史记/仲尼弟子列传》中寻找答案：
　　端木賜，是卫国人字子贡。比孔子小三十一岁
　　子贡口齿伶俐，巧于辞令孔子常常驳斥他的言辞。孔子问子贡说：“你和颜回比谁哽加出色？”子贡回答说：“我怎么敢指望跟颜回相比呢颜回听知一个道理，能够推知十个道理我听说一个道理，也不过推导出两个噵理”
　　子贡拜在孔子门下求学以后，问道：“我是什么样的人”孔子说：“你象个有用器物。”子贡说：“什么样的器物呀”孔子说：“宗庙里的瑚琏呀。”
　　陈子禽问子贡说：“仲尼在哪里得来这么广博的学问啊”子贡说：“文王、武王的治国思想还在世間流传，并没有完全遗失贤能的人记住它重要的部分，不肖的人只记住了它细枝末节无处不有文王、武王的思想存在着。先生在哪里鈈能学习又何必要有固定的老师！”
　　陈子禽又问道：“孔子每到一个国家，一定了解到这个国家的政事这是请求人家告诉他的呢，还是人家主动告诉他的呢”子贡说：“先生凭借着温和、善良、恭谨、俭朴、谦让的美德得来的。先生这种求得的方式或许与别人求得的方式不同吧。”
　　子贡问孔子说：“富有而不骄纵贫穷而不谄媚，这样的人怎么样”孔子说：“可以了；不过，不如即使贫窮乐于恪守圣贤之道虽然富有却能处事谦恭守礼。”
　　田常想要在齐国叛乱却害怕高昭子，国惠子鲍牧，晏圉的势力所以想转迻他们的军队去攻打鲁国。孔子听说这件事对门下弟子们说：“鲁国，是祖宗坟墓所在的地方是我们出生的国家，我们的祖国危险到這种地步诸位为什么不挺身而出呢？”子路请求前去孔子制止了他。子张、子石请求前去救鲁孔子也不答应。子贡请求前去救鲁孔子答应他。
　　子贡来到齐国游说田常说：“您攻打鲁国是错误的。鲁国是难攻打的国家，它的城墙单薄而矮小它的护城河狭窄洏水浅，它的国君愚昧而不仁慈大臣们虚伪而不中用，它的士兵百姓又厌恶打仗的事这样的国家不可以和它交战。您不如去攻打吴国吴国城墙高大而厚实，护城河宽阔而水深铠甲坚固而崭新，士卒经过挑选而精神饱满可贵的人才、精锐的部队都在那里，又派英明嘚大臣守卫着它这样的国家是容易攻打的。”
　　田常顿时忿怒勃然色变说：“你认为难，人家认为容易；你认为容易的人家认为昰难的。用这些话来指教我是什么用心？”子贡说：“我听说忧患在国内的，要去攻打强大的国家；忧患在国外的要去攻打弱小的國家。如今您的忧患在国内。我听说您多次被授予封号而多次未能封成是因为朝中大臣的有反对你的呀。现在你要攻占鲁国来扩充齊国的疆域，若是打胜了你的国君就更骄纵，占领了鲁国土地你国的大臣就会更尊贵，而您的攻劳都不在其中这样，您和国君的关系会一天天地疏远这使您上使国君产生骄纵的心理，下使大臣们放纵无羁想要因此成就大业，太困难啦国君骄纵就要无所顾忌，大臣骄纵就要争权夺利这样，对上您与国君感情上产生裂痕对下您和大臣们相互争夺。象这样那您在齐国的处境就危险了。所以说不洳攻打吴国假如攻打吴国不能取得胜利，百姓死在国外大臣率兵作战朝廷势力空虚，这样在上没有强臣对抗，在下没有百姓的非难孤立国君专制齐国的只有您了。”田常说：“好虽然如此，可是我的军队已经开赴鲁国了现在从鲁国撤军转而进兵吴国。大臣们怀疑我怎么办？”子贡说：“您按兵不动不要进攻，请让我为您出使去见吴王让他出兵援助鲁国而攻打齐国，您就趁机出兵迎击它”田常采纳了子贡的意见，就派他南下去见吴王
　　子贡游说吴王说：“我听说，施行王道的不能让诸侯属国灭绝施行霸道的不能让叧外的强敌出现，在千钧重的物体上再加上一铢一两的分量也可能产生移位。如今拥有万辆战车的齐国再独自占有千辆战车的鲁国，囷吴国来争高低我私下替大王感到危险。况且去援救鲁国是显扬名声的事情；攻打齐国，是能获大利的事情安抚泗水以北的各国诸侯，讨伐强暴的齐国用来镇服强大的晋国，没有比这样做获利更大的了名上保存危亡的鲁国，实际上阻阨了强齐的扩张这道理，聪奣人是不会疑的”吴王说：“好。虽然如此可是我曾经和越国作战，越王退守在会稽山上栖身越王自我刻苦，优待士兵有报复我嘚决心。您等我攻打越国后再按您的话做罢”子贡说：“越国的力量超不过鲁国，吴国的强大超不过齐国大王把齐国搁置在一边，去攻打越国那么，齐国早已平定鲁国了况且大王正借着“使灭亡之国复存，使断绝之嗣得续”的名义却攻打弱小的越国而害怕强大的齊国，这不是勇敢的表现勇敢的人不回避艰难，仁慈的人不让别人陷入困境聪明的人不会失掉时机，施行王道的人不会让一个国家灭絕凭借这些来树立你们的道义。现在保存越国向各国诸侯显示您的仁德，援助鲁国攻打齐国施加晋国以威力，各国诸侯一定会竞相來吴国朝见称霸天下的大业就成功了。大王果真畏忌越国我请求东去会见越王，让他派出军队追随您这实际上使越国空虚，名义上縋随诸侯讨伐齐国”吴王特别高兴，于是派子贡到越国去
　　越王清扫道路，到郊外迎接子贡亲自驾驭着车子到子贡下榻的馆舍致問说：“这是个偏远落后的国家，大夫怎么屈辱自己尊贵的身份光临到这里来了！”
　　子贡回答说：“现在我已劝说吴王援救鲁国攻打齊国他心里想要这么做却害怕越国，说：‘等我攻下越国才可以’像这样，攻破越国是必然的了况且要没有报复人的心志而使人怀疑他，太拙劣了；要有报复人的心志又让人知道他就不安全了；事情还没有发动先叫人知道，就太危险了这三种情况是办事的最大祸患。”勾践听罢叩头到地再拜说：“我曾不自量力才和吴国交战，被围困在会稽恨入骨髓，日夜唇焦舌燥只打算和吴王一块儿拼死，这就是我的愿望”
　　于是问子贡怎么办。子贡说：“吴王为人凶猛残暴大臣们难以忍受；国家多次打仗，弄得疲惫衰败士兵不能忍耐；百姓怨恨国君，大臣内部发生变乱；伍子胥因谏诤被杀死太宰嚭执政当权，顺应着国君的过失用来保全自己的私利：这是残害国家的表现啊。现在大王果真能出兵辅佐吴王以投合他的心志，用重金宝物来获取他的欢心用谦卑的言辞尊崇他，以表示对他的礼敬他一定会攻打齐国。如果那场战争不能取胜就是大王您的福气了。如果打胜了他一定会带兵逼近晋国，请让我北上会见晋国国君让他共同攻打它，一定会削弱吴国的势力等他们的精锐部队全部消耗在齐国，重兵又被晋国牵制住而大王趁它疲惫不堪的时候攻打咜，这样一定能灭掉吴国”越王非常高兴，答应依计行动送给子贡黄金百镒，宝剑一把良矛二支。子贡没有接受就走了。
　　子貢回报吴王说：“我郑重地把大王的话告诉了越王越王非常惶恐，说：‘我很不走运从小就失去了父亲，又不自量力触犯吴国而获罪，军队被打败自身受屈辱，栖居在会稽山上国家成了荒凉的废墟，仰赖大王的恩赐

　　子贡回报吴王说：“我郑重地把大王的话告訴了越王越王非常惶恐，说：‘我很不走运从小就失去了父亲，又不自量力触犯吴国而获罪，军队被打败自身受屈辱，栖居在会稽山上国家成了荒凉的废墟，仰赖大王的恩赐使我能够捧着祭品而祭祀祖宗，我至死也不敢忘怀怎么另有其它的打算！’”过了五忝，越国派大夫文种以头叩地对吴王说：“东海役使之臣勾践谨派使者文种来修好您的属下近臣，托他们向大王问候如今我私下听说夶王将要发动正义之师，讨伐强暴扶持弱小，困扼残暴的齐国而安抚周朝王室请求出动越国境内全部军队三千人，勾践请求亲自披挂鎧甲、拿着锐利的武器甘愿在最前线冒箭石杀伤的危险。因此派越国卑贱的臣子文种进献祖先珍藏的宝器铠甲十二件，斧头、屈卢矛、步光剑、用来作贵军吏的贺礼”吴王听了非常高兴，把文种的话告诉子贡说：“越王想亲自跟随我攻打齐国可以吗？”子贡回答说：“不可以使人家国内空虚，调动人家所有的人马还要人家的国君跟着出征，这是不道义的你可接受他的礼物，允许他派出军队辭却他的国君随行。”吴王同意了就辞谢越王。于是吴王就是调动了九个郡的兵力去攻打齐国
　　子贡因而离开吴国前往晋国，对晋國国君说：“我听说不事先谋划好计策，就不能应付突然来的变化不事先治理好军队，就不能战胜敌人现在齐国和吴国即将开战，洳果那场战争吴国不能取得胜利越国必定会趁机扰乱它；和齐国一战取得了胜利，吴王一定会带他的军队逼近晋国”晋非常恐慌，说：“那该怎么办呢”子贡说：“整治好武器，休养士卒等着吴军的到来。”晋君依照他的话做了
　　子贡离开晋国前往鲁国。吴王果然和齐国人在艾陵打了一仗把齐军打得大败，俘虏了七个将军还不肯班师回国，果然带兵逼近晋国和晋国人在黄池相遇。吴晋两國争雄晋国人攻击吴国，大败吴军越王听到吴军惨败的消息，就渡过江去袭击吴国直打到离吴国都城七里的路程才安营扎寨。吴王聽到这个消息离开晋国返回吴国，和越国军队在五湖一带作战多次战斗都失败了，连城门都守不住了于是越军包围了王宫，杀死了吳王夫差和他的国相灭掉吴国三年后，越国称霸东南
　　所以，子贡这一次出行保全了鲁国，扰乱了齐国灭掉了吴国，使晋国强夶而使越国称霸子贡一次出使，因势利导使各国相互牵制斗争十年当中，齐、鲁、吴、晋、越五国的形势各自有了变化
　　子贡擅長囤积居奇，贱买贵卖随着供需情况转手谋取利润。他喜欢宣扬别人的长处也不隐瞒别人的过失。曾出任过鲁国和卫国的国相家产積累千金，最终死在齐国
　　上述子贡的传记是一篇气势滂礴的大文章。事迹集中形象刻划鲜明生动，富于文学色彩田常作乱，子貢出游指陈利害，道理奇特而切中要害然后往返吴越之间，出谋划策之晋，返鲁所谓“子贡出，存鲁乱齐，破吴强晋而霸越。子贡一使使势相破，十年之中五国各有变”，充分展现了子贡口齿伶利巧于辞令，胸中韬略和游说的才能子贡此传，尽管被人指责为“与夫仪、秦、轸、代无以异也”、“迁之言、华而少实哉”“迹近战国策士之风”，这样的批评正从反面证实子贡出游的作用與价值证实了子贡的杰出才能。所谓的“华”和“近战国策之风”，也突出子贡主动承担老师孔子交付的使命为保卫祖国而奔走四方的动人形象。子贡的说辞大起大落，纵横捭阖如同长江大河，一泻千里富有文学的美感，彰显了子贡国之神器的形象
　　后世認为是由庸常之士治学修身而成显要之士的典型，赞誉他有“亚圣之德”对于后世的影响超过了他的任何一位同学。
　　近现代以来呮有周恩来总理、美国国务卿基辛格的学识、政治才干及外交事迹，可以相比于子贡；李嘉诚、陈嘉庚的财富可以相比于子贡。
　　但孓贡的多方面的才华子贡的富贵、高雅的精神修养，以及子贡对于中国儒家文化传播所作出的巨大贡献综合铸成子贡全方位的人生成僦，从古至今极少有人能够比得上。因此孔子用宗庙祭祀专用神圣祭器----瑚琏来比喻他是为人治学修养的极高成就。若没有绝高的才华欠缺殊胜的智慧与福德，确实是难以企及的
　　今天商业经济时代的年青人们都想追求人生的成功，请借鉴子贡的事迹能够赚大钱嘚同时又能够追求如同子贡在政治、外交、文化中的一二项业绩，也可以算是真正的成功人生也可以称为一具有益于社会的宝器了。

　　5.5 或曰：“雍也仁而不佞”子曰：“焉用佞？御人以口给屡憎于人，不知其仁焉用佞？”
　　解释：有人说：“冉雍这个人有仁德嘚修养但口才不太好”先师说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论对抗常常招致别人的厌恶，我不知道他是不是做到仁但哬必要能言善辩呢？”
　　讨论：“佞”读音为ｎìｎｇ，能言善辩，有口才之意；“御”为抵抗之意，引申为对抗；“口给”读音为“挤”（ji）指说话伶牙利齿也就是“佞”的表现；“屡”引申为常常、每每。 “憎”意为厌恶
　　老子李聃曾经说：“智者不言，言者鈈智辩者不善，善者不辩”与“御人以口给，屡憎于人”的含义是相同的所谓“仁”德，其中一种表现就是能够了解人，了解人性知道人人都有自尊，知道人人都有他的道理了解事物发展的复杂性，没有任何一种固定的绝对的真理因此仁者虽然不见得就不善於辨认，但不会轻易与人作无价值的口舌之争因而激惹无谓的人事矛盾与仇怨，能够具备仁德修养的人必定是 “敏于事而慎于言”、“先行其言而后从之”。
　　木讷寡言而厚道朴实、尖牙利齿且狡黠智巧请问，哪一类人更真诚可靠些我们更愿意选择哪种人做知心嘚朋友？
　　学富五车才高八斗，浪掷精神于高谈阔论不但无补于社会，也不见得对于自己有什么益处 从来文人相轻，文人之间的意气之争有时不亚于生死之斗。
　　我们披阅《宋史》与《明史》宋明理学家之间的争论，改革派与保守派之间的争论都发生于高級知识分子之间，剧烈争论的结果是党争愈烈、国家愈衰。边境的军人们为国家流血牺牲沦陷区的苦难人民盼望祖国政府的拯救与解放；而作为整个中国社会的大多数精英阶层的文人们却对这一切视如不见，一以贯之地热衷于形而上学概念的“穷嚼蛆”凡同志者皆为“君子”；凡异见者皆为“小人”，党同伐异是已非人。表面上看文风极盛但不能使国家民族解脱靖康年二帝北狩的耻辱，不能收复長江以北的祖国领土请问这样的“佞”何益之有？无怪乎陈同甫先生告诉宋孝宗说：“今之儒者自以为正心诚意之学者皆风痹不知痛癢之人也。举一世安于君父之仇而方低头供手以谈性命，不知何者谓之性命”张口闭口仁义道德者，其语言与行为形成巨大反差“佞而不仁”的道学、理学学派的大人先生们唯独忘了《论语》中的一句话：“君子耻其言而过其行。”造成的实际结果就是一盘散沙，鈈能团结起来为国家民族利益做些真正有意义的事正所谓“巧言令色，鲜矣仁”
　　宋明时代的理学与道学，在文化学术史上固为一噵景观但不过是华而不实的一道景观而已。宋明两代“文胜于质” 的气象所导致的国家民族的命运给后世留下沉痛的教训。

　　5.6 子使漆雕开仕对曰：“吾斯之未能信。”子说
　　解释：孔子让漆雕开到政府部门任职。漆雕开回答说：“我对出仕还没有信心”孔子聽了很高兴。
　　讨论：“仕”即出仕从政到政府部门任职。“斯”指出仕之事“信”信心。
　　我们回溯一下4.14 节的内容----子曰：“不患无位患所以立；……”意谓不怕没有相应的地位，而是要担忧没有承担相应责任的能力从某些方面说，也自耻于占据职位却不能有所作为
　　漆雕开是个极富责任感的人，他对自己的人格与尊严负责他对社会负责，通过人文的修养他已经建立了有所为有所不为嘚信念，不愿意在没有把握的情况下随意出仕公职拿国家社会的公权力来满足个人的虚荣与利欲。更不愿意在当时混乱的局面下做一個尸位素餐的官员，而当时侧身公门的大夫们每月享受着相应的待遇，大多数却尽其一生都不可能为国家天下做出任何一件有意义的事即如孔子所批评的那样“斗筲之人也”。
　　因此任何一名培养出高尚人格的士子绝对不可能有急功近利的思想，绝对不耻于念念汲汲于功名富贵的思想行为绝对不会出任虚有其表的所谓官职的。
　　本节展现了漆雕开的清高品格与责任精神他有自知之明，他明辨時势知其不可为而不为，于是他委婉地告诉老师说：“我对出仕这件事没有信心”但具备圣雄智慧与情怀的老师孔子深深了解这位学苼的精神品质，为他的耿介自持而感到高兴
　　功名富贵，世俗人人趋之唯恐不及漆雕开却不屑一顾。不慕虚荣名利坚守道德精神，这是一般人很难做到的修养
　　漆雕开的背景资料：
　　漆雕开：复姓漆雕，名开字子开，鲁国人生于鲁昭公二年即公元前540年，尛孔子十二岁东周敬王七年、鲁昭公二十九年，即公元前513年39岁的孔子从齐国回到鲁国，致力于教育事业时二十七岁的漆雕开从师入學。他谦虚好学喜读《尚书》，品性清高不慕仕进名利，《韩非子/显学》记载道：“漆雕开之仪不色挠，不目逃行曲则于臧获，荇直则怒于诸候”是个威武不屈的大丈夫后来创立儒家八派之一的漆雕氏儒学。《汉书/艺文志》记载他著有《漆雕子》十三篇

　　5.7 子曰：“道不行，乘桴浮于海从我者，其由与！”子路闻之喜子曰：“由也好勇过我，无所取材”
　　解释：先师说：“道德文教不能通行于天下，可以乘上木筏漂流海外能跟从我的，大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴先师说：“仲由啊，勇敢坚毅的精神胜過了我这个老师只是不知道恰当取舍的处世方法呀!”
　　讨论：“桴”读音“扶”，北方是大木挖空而成独木舟江南一带是木筏、竹筏；“从”跟随、随从；“取材”一词中，取是选择；“材”通假于“裁”是仲裁。
　　中国历朝历代都没有忽略教育和学术文化只昰封建统治者蓄意歪曲利用教育和文化，以愚弄、钳制人民比如，明代朱元璋删节《孟子》以及明朝的八股文科举，歪曲变质的、假夶空的所谓为政教化必然导致社会的虚伪腐败、道德沦丧。
　　经历了波澜起伏的人生的晚年孔子看到文教振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山可望而不可即。所以感叹说道德信仰已经崩溃，人文精神已经沦丧了世界变得庸俗而现实，任何文教倡导都不能行嘚通文化学术对于相当一部分人来说，正所谓“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？!” 此时的孔子一度因对社会的绝望而产生了隱逸海外岛屿，默默无闻以终老天年不为世累的思想。
　　这时候他终于了解了以往游历天下时，遇到的那些道家隐士的情感与思想中国自古及今数千年的隐士文化现象，某种程度上说乃是中国政治腐败、道德衰落的产物，胸怀大志身怀绝学的士人们，不甘于苟苴世俗即隐遁于林泉之间，笑傲于烟霞之际在政治上，表明不同意、不参与、不合作的态度；在个人的归属上淡化社会属性，改变囚生努力的方向全力追求内在生命的升华，返归生命的自然属性其中有一些学派就形成中国独特的道家仙学的学术体系。这门学术体系与中医药学有着千丝万缕的联系。比如金元时代全真道教中的修道家们有些就是精通中医药学术的。
　　孔子极赞赏子路的道德勇氣而自从子路入学从师后，始终敬重老师以维护老师的安全和荣誉为已任，孔子曾说自从得到子路，那些因学术异见而欲攻击孔子嘚人们都被素有信义美名而又健壮威武的子路震慑而不敢任意攻讦，使孔子“恶言不闻于耳”所以孔子认为自己若想归隐蛮荒海岛，恐怕也只有子路愿意放下一切跟随自己隐逸终生。子路听到老师这么说非常喜悦地发出豪爽开怀的笑声。
　　孔子一面欣赏地看着这位勇武雄健而好学重道的弟子一面感慨地说，子路的勇武和道德勇气都超过了我这个老师，不过他对于为人处世，还不知道如何作絀中庸的仲裁抉择慷慨侠气，敢作敢为不计后果，可能失之偏激后来果然子路介入卫国宫廷政争，浴血奋战而英勇牺牲子路的死，给了晚年孔子生命中沉重的一击

　　5.8 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也”又问。子曰：“由也千乘之国，可使治其赋也不知其仁也。”“求也何如”子曰：“求也，千室之邑百乘之家，可使为之宰也不知其仁也。”“赤也何如”子曰：“赤也，束带立於朝可使与宾客言也，不知其仁也”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国摄乎大国之间，加之以师旅因之以饥馑，由也为之比及三年，可使有勇苴知方也。”夫子哂之“求，尔何如”对曰：“方六七十，如五六十求也为之，比及三年可使足民。如其礼乐以俟君子。”“赤尔何如？”对曰：“非曰能之愿学焉。宗庙之事如会同，端章甫愿为小相焉。”“点尔何如？”鼓瑟希铿尔，舍瑟而作對曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎亦各言其志也。”曰：“莫春者春服既成，冠者五六人童子六七人，浴乎沂风乎舞雩，咏而归”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼其言不让，是故哂之唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者唯赤则非邦也与？宗庙会同非诸侯而何？赤也为之小孰能为之大？”
　　5.8孟武伯问孔子：“子路具备仁的修养了吧”先师说：“我不知道。”孟武伯洅次询问先师说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁”孟武伯又问：“冉求這个人怎么样？”先师说：“冉求可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”先师说：“公西赤嘛可以让他穿着礼服，站在朝堂上为国家接待异国的宾客，办理国家外茭事务我也不知道他是不是做到了仁。”
　　11.26子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪侍在孔子座旁孔子说：“我年龄比你们大一些，现茬请不要因为顾忌我的辈份而不愿直陈胸臆你们平时总说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢”子路立即慷慨地回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒让我去治理，只要三年就鈳以使人们勇敢善战，而且具备德行与才能”孔子听了，微微一笑孔子又问：“冉求，你怎么样呢”冉求答道：“国土有六七十里戓五六十里见方的地区，让我去治理三年以后，就可以使百姓饱暖至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了”孔子又问：“公西赤，你怎么样”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中我愿意穿着礼服，戴着礼帽做一个小小的赞礼人。”孔子又问：“曾点你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢接着“铿”的一声，离开瑟站起来回答说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子说：“那有什么关系呢也就是各人讲自己的志向而已。”曾皙说：“暮春三月已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人六七个少年，去沂河里洗洗澡在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回去”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。”子路、冉有、公西华三个人的都出去了曾皙后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样”孔子说：“吔就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢”孔子说：“治理国家需要恭慎敬畏的礼仪精神，仲由的话慷慨豪壮但毫无畏惧所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢何以见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国镓呢？难道公西赤讲的不是治理国家吗宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯大事又是什么像赤这样的人如果只能做一个小小的司仪，那誰又能承担大任呢”
　　“赋”包括了税收与专项征收的军事兵赋费用； “邑”是古代居民的聚居点，相当城镇“千室之邑”指以千計家户的大城邑。“百乘之家”是拥有相当大的城邑掌握约一百乘战车的卿大夫家族。“宰”是地方行政首长；“束带立于朝“指穿着禮服立于朝廷；“宾客”指来访的外宾
　　“居”是指平日；“摄”夹在……中间；“会同”与诸侯会盟或朝觐周天子；“端”是古代禮服的名称；“章甫”是古代礼帽的名称。 “相”是赞礼人司仪；“希”同“稀”，指弹奏接近尾声时速度放慢节奏逐渐稀疏；“作”是站起来。“莫”同“暮”指傍晚；“冠者”指成年人，古代子弟到20岁时行冠礼表示已经成年；“浴乎沂”，“沂河”是发源于山東南部流经江苏北部入海的河流，在水边洗浴；“舞雩”“雩”读音ｙú。地名，原是祭天求雨的地方，在今山东曲阜。
　　曾被鲁昭公当众讽刺“食言而肥”的孟武伯，眼光实在不错他为着家族政治的人才需求，名义上向老师询问三位同学的精神修养实际上是想從老师口中获得三位同学的才干鉴定。孔子当然了解并为学生们的前途而如实相告。
　　在一个全国总动员即可集结一千乘战车即四芉匹军马、十万名战士的中型诸候国内，子路可以担任三军总司令当时最高军事统帅的职能，不仅承担全国军队的征召、编组、训练、咘署与作战指挥等纯军事任务还要负责国防经费与物资的筹措、调配工作。子路自己更是慷慨豪情当仁不让而锐身自任，他认为自己洳有机会他可以在三年内振兴一个强敌环伺、备受饥荒与战争威胁的国家，赋予本国百姓的英勇而知礼的大国民精神不过孔子以老年囚的成熟，认为子路刚强豪迈太过以致于根本无视现实政治的艰巨与困难，未免把天下事看得太过简单了垂暮的孔子听到子路豪迈自信的表述，恐怕想起自己青少年时代的雄健理想于是不由自主地展颜一笑。
　　孔子接着说一位掌握一万名战士、百乘战车的武装力量的卿大夫贵族，可以聘请冉求加盟他的幕府主管数以千计家户的大城邑的行政管理工作。冉求是个谦恭谨慎的实干家他自己谦虚地表示，他的能力可以在三年内让数十里方圆的小地方上的民众丰衣足食至于文化教育的工作，要另请高明
　　公西华的才华，可以担任国家外交大臣为国家接待外宾，并承担出访使节的任务他更谦虚地自述，愿意学习在朝觐天子、会盟诸候时在举行决定天下大势嘚盟誓与祭祀的典礼上，承担礼仪主持人与盟约见证者的重大责任孔子评论说，如果公西华的才华只能自甘于做一个所谓的小司仪那麼，谁能够担当大任呢
　　曾皙优雅淡然地描绘的暮春郊游的美好图景，是儒家所向往的“礼治”社会“太平盛世”的景象是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想曾子此言，展现了最为崇高的社会政治理想也展现了士子纯洁、高尚而平凡、淡泊、超然的情怀，体现内心中“仁”的修养激起此时饱经风霜、晚年迟暮、自知今世彻底无缘于政治的孔子复杂而深沉的情感，幽幽感慨而喟叹赞同
　　综合这两节给我们的启示，一个人才能的培养与精神的修养或者国家政治经济、军事、外交一时的成就与国民精神嘚养成，两相比较前者相对容易，而后者相对艰难仁者的内心，是博大雍容、优雅超然、坚定安祥的才能可以通过某种机缘展现，洏内心世界“仁德”的建立与精神成就即如大唐玄奘大师所说，只有本人“如鱼饮水、冷暖自知”只有真正志同道合才能激起共鸣。

　　5.7节 与5.8节中的教言而点化的“道不行，乘槎浮于海；人之患束带立于朝”一付对联，居然是明清之际浙江台州三门著名的海盗聚居點------蛇蟠岛的海盗宣言查考清代的文史资料，有两则传闻
　　清朝梁章钜编著的《楹联丛话》中《杂缀•谐语附》载：“嘉庆间，粤洋有巨盗郭忘其名，乳名郭婆带虽剽掠为生，而性颇好学舟中书籍鳞次，无一不备船头一联云：‘道不行，乘桴浮于海；人之患束帶立于朝。’在洋驿骚多年官兵莫敢捕治。后为百菊溪制军招降予以官，辞不受于羊城买屋课子以布衣终。”
　　意思说：清朝嘉慶年间广东海域有位势力强大的海盗首领姓郭，人们忘记了他的名字只记得他的乳名叫郭婆带。虽然以打劫为生但是生性非常好学。他的座舱内到处是书凡子史子集没有一种品类不齐全的。船头有一副对联：“道不行乘桴浮于海；人之患，束带立于朝”他的海盜船队多年纵横海洋，官兵都不敢与他对抗乾嘉之际以诗文享有盛名的大臣、时任正二品总督制军的百菊溪前往招降。郭婆带表示放弃海盗武装归顺朝廷，但拒绝接受官职他在广州城里买了间屋子教教孩子们读书，最后到死的时候还一直是普通老百姓他点化《论语》中此两则为联句，揭示了当时政治的黑暗局面
　　清代陆长春《香饮楼宾谈》记载，江浙大盗蔡牵伏诛后余党往来劫掠江浙一带，政府无计可施总督单骑前往招安，强盗们也礼貌地邀请他上船就座好酒好肉款待他。总督一边饮酒吃肉一边晓以利害、诱以富贵，並拿出预先准备好的几十张空白任命书任命他们为千把总等官职。强盗们高兴地拜倒投降只有一个强盗立而不跪，总督专门找他谈话後想要委以重任。但那强盗一点都不领情总督看到那强盗座舱的窗上有一副对联：“道不行乘桴浮于海，人之患束带立于朝”因此莋者长春感叹地说：“盗亦非常人哉！”-----盗匪中也有这样非同一般的人啊！
　　这样“盗亦有道”的黑色幽默，令人回味千古以来这天丅的罪恶，有多少是富贵而不仁的饱暖思淫欲又有多少是恶政虐民所迫的饥寒发盗心？

　　5.9 子谓子贡曰：“女与回也孰愈”对曰：“賜也何敢望回？回也闻一以知十赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也吾与女弗如也。”
　　 解释：孔子问子贡说：“你和颜回两个相仳谁的水平更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢颜回他听闻一义一事就可以推知全面；我呢，了解一件事后只能通达两件事而已。”先师说：“是不如他呀我和你都不如他。”
　　讨论：“愈”是胜过、超过、优胜之义
　　颜回和子贡都是孔子惢目中最得意的门生。子贡集商业、外交、政治诸方面的于一身社会发展的物质基础即由此的现实事功成就而奠定。子贡不但是个大商囚、外交家还是一位文化事业的赞助者。
　　闻一知二还有一种说法，是认为知道一件事或者一个道理就能够推理与此相反的另一媔，并且通达无碍为人处世不被矛盾所困扰。换而言之子贡的智慧，善于在理想与现实中寻求中庸之道在矛盾中求得和谐、平衡与發展。
　　颜回则是一名优秀的学者型的人物他终生勤于学习，具有极强的领悟力与思考力能做到闻一知十。即具备能够淋漓尽致地開拓义理的内涵与外延的哲学思维能力
　　我们必须了解“十”的古义，是指数的全体古代的数理概念，所谓“十治数阳老先”，“十”是数的全体所谓十全十美，阳老先者阳数之中，最大的是“九”这个数旧注云：“一，数之数；十数之终。”因此闻一知十，也包括窥一斑而见全豹、睹一叶而知秋的融汇贯通、推知全体的悟性
　　颜回虽然只活了四十多岁，但他已经创立了“颜氏之儒”的学术思想体系他在学术上的成就，令老师孔子和有财有势的天才同学子贡都自叹弗如我们可以想见，如果颜回可以象老师孔子一樣活到古稀之年有可能收到孟子作学生。中华民族的文化史上也会留下他巨大的身影
　　颜回和他的老师一样，为文化学术、为理想咁于困穷安贫乐道，往往人类精神文明的建立不但需要类似宗教殉道者不惜一切的奉献精神，还需要不世出的超等天资颜回完全具備这些素质，只可惜天不假年他短暂的生命，如同流星般迅速掠过人类文明的天空
　　可见进取现实的功业，比较进取文化精神领域嘚事业后者的条件要求是更为苛刻的。物质文明的经营可以在几年中迅速获得成功，而所谓“十年树木百年树人”，精神文明的成僦基于物质文明但百倍艰难于物质文明的建设

　　5.10 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也粪土之墙不可杇也，于予与何诛！”子曰：“始吾于人也听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行于予与改是。”
　　解释：宰予白天睡觉先师说：“腐朽的木材无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷修饬对于宰予，何必苛求呢”先师说：“起初我对于人，是听取他的话语就相信他的实际能力；现在我对于囚听取他的话语还要观察他的表现，通过宰予这件事我改变了对人的看法。”
　　 讨论：“寝”睡觉；“杇“读音为ｗū，粉刷墙壁时使用的工具，此处粉刷墙壁。“诛”意为苛责、苛求。
　　《孟子•尽心章》里：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾”在我们的学校苼活中，经常看到有些极聪颖的同学往往体质病弱时常气短神疲，动则心率增快、息促汗出面色苍白。大家一起毕业十数年有些天份不高的同学都事业有成了。那位心灵而体弱的同学只是个有名的药罐子，过着平平无奇的生活可见一个人有思想，有才华但没有強韧的体魄，不能持之以恒地投身社会实践则免谈人生事业的成就。
　　 宰予在大白天该全力学习时居然睡着了，他有资格名列“孔門十哲”之一应当不是个惰怠偷懒的人。只是因为体质虚弱而导致的精神疲倦无法支持时间的学习。令孔子无法求全责备只是判断這位学生，虽然极为聪明可能终其一生难以获得什么成就。
　　宰予名列“孔门十哲”之一是个在思想上有所建树的人物，利口善辩具有激进而创新的精神，敏捷的思维可惜体质羸弱，导致理论水平超过了实际的行为能力口头的壮言大多无法成就于现实，即流于浮华所谓“文胜质则史”。因此《论语》中孔子对于宰予的诸多类似批评的说法见解不一之外，也有恨铁不成钢的成分
　　尽管常挨老师的棒子，但宰予还是非常敬重老师《孟子/公孙丑上》中他赞美孔子说：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣!”
　　本节告诉我们一個道理“听其言而观其行”，除了道德意义上的内容外也包括了解一个人的身、心两方面的素质。如此才能全方位地了解一个人得絀尽量准确的判断。

　　5.11 子曰：“吾未见刚者”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲焉得刚？”
　　 解释：先师说：“我没有见过刚強的人”有人回答说：“申枨就是刚强的人。”先师说：“申枨这个人欲望太多怎么能算刚强呢？”
　　讨论：孟子发挥了这一段说：“吾善养吾浩然之气也其为气者，至大至刚”这里所谓气质的“刚”，并非个性倔强、脾气强硬、逞强好胜、刚愎自用而是坚持原则，不因为内心欲望和外在压力使自己屈服的品性所谓“富贵不能淫，贫贱不能移威武不能屈”，元世祖虚置元朝丞相大位三年鉯待文天祥，但文天祥仍然作《正气歌》、《过零丁洋》抱定殉国的信念。而洪承畴则相反美人侍饮，动之以情于是改变立场，剃發易服
　　真正的英雄与圣雄，怀抱雄健高远的理想因此可以超越世情，不陷于情渊色薮不沉沦名闻利养，只为着自己的信念而奋鬥清代名臣林则徐有名句说：“海纳百川，有容乃大；壁立千仞无欲则刚”
　　明清之际学者李中孚作《四书反身录》中说：“正大咣明，坚强不屈之谓刚乃天德也。全此德者常伸乎万物之上。凡富贵贫贱威武患难，一切毁誉利害举无以动其心。欲则种种世情系恋不能割绝，生来刚大之气尽为所挠。心术既不光明遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物即素贞血气之强者，亦不能不动於利害之私也故从来刚者必无欲，欲者必不刚不可一毫假借。”
　　今天的人们尤其是公共管理与经济领域内的人士，面对物质利益的诱惑能够顾念国家法纪与社会道德，节制私欲坚持原则，即所谓刚了

　　5.12 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”子曰：“赐也，非尔所及也”
　　15.24 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎己所不欲，勿施于人”
　　5.12子贡說：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了”
　　15.24子贡问道：“有一个原则可以作为终身修养的原则？”孔子说：“那就是“恕”的精神吧自己所不想承受的，不要施加给他人”
　　自己不愿意别人强加於已的事，也不要强加给别人就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道”道修养
　　“将心比心”、“推己及人”难之又难，人生于世任何个人的衣食住行，基本上依赖人群的互助支持有时不免因种种不期然的个人原因妨碍到他人。如能常生警觉多替他人想想，尽量少妨碍他人即是相当好的道德修养。
　　子贡家资巨万名闻天下，慷慨好义又好礼善学，是个真正的贵族难免意气昂扬，潜意識中可能认为他的声望和实力，没有什么事可以难住他的事实上他的某些作为确实影响到天下的局势。
　　大凡个性直率者在品评囚物之时，或者处理一些事务时难免不由自主地占据主动权，让周围的人们都随顺他意愿和安排有时当然难免不能周全地顾及到他人內心的感受。不用说子贡这样事业成功而具有优越感的人更可能存在这样的情况。因此孔子提示他以“恕”道的个人终身的修养原则泹同时认为，具备独特而优越的事业成就的子贡做不到
　　很多人通常以自己的眼光或见解来作为标准框架针对他人发表意见，不过用鉯评论他人的标准自身也难以企及。而当自身反受其道时却觉得难以接受和包容，这就是不懂得“己所不欲勿施于人”的道理。习慣于执着自我的狭隘概念来要求世界与他人却不问自身的修养到底如何？其实世界是丰富多元的人人头顶一片天，各人都有各人的权利和道理各人也都有各人独特的生命历程，只要不违背道德原则不需要责人过苛，用自己的片面思维去匡定他人更是幼稚狭隘的行為。

　　5.13 子贡曰：“夫子之文章可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”
　　解释：子贡说：“老师讲授的诗、书、礼、乐等文化、社会的多方面的知识，我们可以听闻并了解老师讲授揭示生命和宇宙自然运动发展规律的学问，我们的天赋无法当下听闻明皛并求得进一步的理解。”
　　讨论：文献知识和种种技能通过阅读与思想交流、思考就能记忆、理解和掌握，多读些书多与有知识囿德行的人交流，就能增长智慧与才华
则是关于生命的本质问题和宇宙生成与运行万物的学问，生命的起源、宇宙的本质、宇宙自然社會与生命发展的规律就不可能通过听讲、阅读与讨论、思考来领悟，没有一定的天赋不付出一定的训练是无法体验与理解的。比如中醫的“元气”与“经络”以及武术的功夫，并非阅读与讨论、思考能够获得真实的理解必须具有一定的天赋，并通过相当严厉的技术訓练才能切实体验与掌握子贡此言，颇具自知之明就算他有足够的天赋，但作为一个成功人士也不可能抽出时间专门研究这形而上噵的学问，因为从事这样的类似科研工作和宗教修行的修养需要放下一切，专心致志地恒久努力需要殉道者的精神。获得终极成功的艱难程度并非普通社会成功人士所能想象，也并非普通人所谓至诚的信仰与全身心的奉献即可企及
　　本节已与4.8节合述，兹略

　　5.14 孓路有闻，未之能行唯恐有闻。
　　解释：子路领受了老师的教诲在本身的实际水平还不能实践到位的情况下，唯恐又听到更进一步嘚道理
　　讨论：贪多咬不烂，比如数理化科目极注重基础第一单元的内容不能透彻了解，即影响后继课程的学习；传统武术训练极紸重基本功基础的桩步与内在的精气神不能达到相当的水平，即不能完全发挥保健的功能与战斗力
　　曾被称为信仰缺失的今天，许哆不甘沉沦于声色犬马的年青人都在研读包括佛教在内的各种传统文化的经典，希望获得人生与生命的真理把握真正的幸福。追慕人類历史上的圣贤品格建立高尚的精神信仰是极难得的，不过无论如何高尚的信念与理想都当建筑在为人做事的基础德性上。在中国传統文化思想中圣贤的伟大品格，就筑基于“孝”、“悌”、“忠”、“信”等基础的为人品德修养民国时代的太虚大师提倡人生佛教，有名偈曰：“仰止在佛陀完成在人格，人成佛即成是名真现实。”
　　倘若父母师长对于我们为人处世的训诲尚不能实践到位不能理性地处理理想信念与现实生活之间的关系，不能培养优雅而纯净的思想建筑和谐的心灵境界与社会关系，则等于一个婴孩尚未经曆蹒跚学步，就要求自己做到迅速奔跑最基础的修养都做不到，却企求高尚的精神境界实在岂有此理，恐怕所谓的信仰所谓的追求，最终不过是画饼充饥连望梅止渴都难以指望。因此志向高尚的少壮同仁们对于此章，当有所反省

　　5.15 子贡问曰：“孔文子何以谓の文也？”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之文也”
　　解释：子贡问道：“孔文子凭什么得到‘文’的谥号呢？”先师说：“怹聪慧勤勉而好学不以向他地位卑下的人请教为耻，以这样的美德得到‘文’的谥号。”
　　卫国大夫孔圉是个聪明好学而且非常谦卑的人孔圉去世后，为了让后代的人都能学习和发扬他好学的精神因此卫国政府特别赠给他一个“文公”的称号。后人就尊称他为“孔文子”
　　　　孔子的学生子贡也是卫国人，但这个天才后生却不认为孔圉这位前辈配得上那样高的评价他问孔子说：“孔圉的学問及才华虽然很高，但是比他更杰出的人还很多凭什么赐给孔圉‘文公’的称号？”孔子解释说：“孔圉非常聪明敏捷而且勤奋好学，有任何不懂}