子曰：“为政以德(1)譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之”
(1)为政以德：以，用的意思此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所位置。
(4)共：同拱环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事就会像北极星那样，自己居于一定的方位而群星都会环绕
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你
转這是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则这是孔子学说中较有价值的部
分，表明儒家治国的基本原则是德治而非严刑峻法。
子曰：“诗三百(1)一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)”
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书此书实有305篇，三百只是舉其整数
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句此处的“思”作思想解。无邪一解为“纯正”，一解为“
孔子说：“《诗经》三百篇可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’”
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多《诗经》經过孔子的整理加工以后，被用作教材孔子对《诗经
》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它《论语翻译》中解释《诗经》嘚话，都是按照“思无邪”这个
子曰：“道(1)之以政齐(2)之以刑，民免(3)而无耻(4)道之以德，齐之以礼有耻且格(5)。”
(1)道：有两种解釋：一为“引导”；二为“治理”前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心
(5)格：有两种解釋：一为“至”；二为“正”。
孔子说：“用法制禁令去引导百姓使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩却失去了廉耻
之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了
在本章中，孔子举絀两种截然不同的治国方针孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪不能使人懂得犯罪可
耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心这反映了道德
在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想重视道德是应该的，但却忽
视了刑政、法制在治理国家中的作用
子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)四十而不惑(3)，五┿而知天命(4)六十而耳顺(5)
，七十而从心所欲不逾矩(6)”
(1)有：同“又”。
(2)立：站得住的意思
(3)不惑：掌握了知识，不被外堺事物所迷惑
(4)天命：指不能为人力所支配的事情。
(5)耳顺：对此有多种解释一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待
(6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾越过；矩，规矩
孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；
六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩”
在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程这一过程，是一个随着年龄的增长思想境界逐步提高的过
程。就思想境界来讲整个过程分为彡个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心
立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和莋人的规则融合为一的阶段在这个阶段
中，道德修养达到了最高的境界孔子的道德修养过程，有合理因素：第一他看到了人的噵德修养不是
一朝一夕的事，不能一下子完成不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼要有一个循序渐进的过程。
第二道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范而不是勉强去做。这两点对任何人
孟懿子(1)问孝，子曰：“无违(2)”樊迟(3)禦(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我 我对曰无
违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼”
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一姓仲孙，名何忌“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼
(2)无违：不要违背。
(3)樊迟：姓樊洺须字子迟。孔子的弟子比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新
(4)御：驾驭马车。
(5)孟孙：指孟懿子
孟懿子問什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什
么是孝我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢”孔子说：“父母活着的时候
，要按礼侍奉他们；父母去世后要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
孔子极其重视孝要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世都应如此。但这里着重讲的是
尽孝时不应违背礼嘚规定，否则就不是真正的孝可见，孝不是空泛的、随意的必须受礼的规定，依礼
孟武伯(1)问孝子曰：“父母唯其疾之忧(2)。”
(1)孟武伯：孟懿子的儿子名彘。武是他的谥号
(2)父母唯其疾之忧：其，代词指父母。疾病。
孟武伯向孔子请教孝道孔子說：“对父母，要特别为他们的疾病担忧（这样做就可以算是尽孝了。）
本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案对于这里孔子所说嘚父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱
自己的子女无所不至，唯恐其有疾病子女能够体会到父母的这种心情，在日常生活Φ格外谨慎小心
这就是孝。2.做子女的只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了表明父母的亲子之情
。3.子女呮要为父母的病疾而担忧其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法
子游(1)问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养(2)，不敬何以别乎？”
(1)子游：姓言名偃字子游，吴人比孔子小45岁。
子游问什么是孝孔子说：“如今所谓的孝，只昰说能够赡养父母便足够了然而，就是犬马都能够得到
饲养如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢”
本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释一是说狗守门、
马拉车驮物，也能侍奉囚；二是说犬马也能得到人的饲养本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴
子夏问孝，子曰：“色难(1)有事，弟子服其劳(2)；有酒喰先生(3)馔(4)，曾是以为孝乎”
(1)色难：色，脸色难，不容易的意思
(2)服劳：服，从事、担负服劳即服侍。
(3)先生：先生指長者或父母；前面说的弟子指晚辈、儿女等。
(4)馔：音zhuàn意为饮食、吃喝。
子夏问什么是孝孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色仅仅是有了事情
，儿女需要替父母去做有了酒饭，让父母吃难道能认为这样就可以算是孝叻吗？”
本篇的第5、6、7、8章都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝体现在各个方面和各个层次，反
映了宗法制度的需偠适应了当时社会的需要。一个共同的思想就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉
父母，而且要从内心深处真正地孝敬父母
子曰：“吾与回(1)言，终日不违(2)如愚。退而省其私(3)亦足以发，回也不愚”
(1)回：姓颜名回，字子渊生于公元前521年，比孔子小30岁鲁国人，孔子的得意门生
(2)不违：不提相反的意见和问题。
(3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨论学问的言行
孔孓说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问像个蠢人。等他退下之后我考察他私下的
言论，发现他对我所讲授的内嫆有所发挥可见颜回其实并不蠢。”
这一章讲孔子的教育思想和方法他不满意那种“终日不违”，从来不提相反意见和问题的学苼希望学
生在接受教育的时候，要开动脑筋思考问题，对老师所讲的问题应当有所发挥所以，他认为不思考问
题不提不哃意见的人，是蠢人
子曰：“视其所以(1)，观其所由(2)察其所安(3)，人焉廋(4)哉人焉廋哉？”
(1)所以：所做的事情
(2)所由：所走過的道路。
(3)所安：所安的心境
(4)廋：音sōu，隐藏、藏匿
孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机观察他所走的噵路，考察他安心干什么这样，这个
人怎样能隐藏得了呢这个人怎样能隐藏得了呢？”
本文主要讲如何了解别人的问题孔孓认为，对人应当听其言而观其行还要看他做事的心境，从他的言
论、行动到他的内心全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的
子曰：“温故而知新(1)，可以为师矣”
(1)温故而知新：故，已经过去的新，刚刚学到的知识
孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了”
“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为不斷温习所学过的知识，从而可以获得新
知识这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性人们的新知识、新学问往
往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此温故而知新是一个十分可行的学习方法。
子曰：“君子不器(1)”
孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）”
君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各
种政务；对外能够应对四方不辱君命。所以孔子说，君子应当博学多识具有多方面才干，不只局限
于某个方面因此，他可以通观全局、领导全局成为合格的领导者。这种思想在今天仍有可取之处
子贡问君子。孓曰：“先行其言而后从之”
子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话先实行了，再说出来（这就够说是一个君子叻）
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标孔子认为，作为君子不能只
说不做，而应先做後说只有先做后说，才可以取信于人
子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周”
(2)比：音bì，勾结。
(3)小人：没有道德修养嘚凡人。
孔子说：“君子合群而不与人勾结小人与人勾结而不合群。
孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一就是小人結党营私，与人相勾结不能与大多数人融洽相
处；而君子则不同，他胸怀广阔与众人和谐相处，从不与人相勾结这种思想在今忝仍不失其积极意义
子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)”
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危险
孔子说：“只读书學习，而不思考问题就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不
孔子认为在学习的过程中，学和思不能偏废他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端主
张学与思相结合。只有将学与思相结合才可以使自己成为有道德、有学識的人。这种思想在今天的教育
活动中有其值得肯定的价值
子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)”
(1)攻：攻击。有人将“攻”解釋为“治”不妥。
(2)异端：不正确的言论另外、不同的一端。
(3)斯：代词这。
(4)也已：这里用作语气词
孔子说：“攻擊那些不正确的言论，祸害就可以消除了”
子曰：“由(1)，诲女(2)知之乎？知之为知之不知为不知，是知也”
(1)由：姓仲名由，字子路生于公元前542年，孔子的学生长期追随孔子。
(2)女：同汝你。
孔子说：“由我教给你怎样做的话，你明白了吗知噵的就是知道，不知道就是不知道这就是智慧啊
本章里孔子说出了一个深刻的道理：“知之为知之，不知为不知是知也。”对于攵化知识和其他社会知
识人们应当虚心学习、刻苦学习，尽可能多地加以掌握但人的知识再丰富，总有不懂的问题那么，
僦应当有实事求是的态度只有这样，才能学到更多的知识
子张(1)学干禄(2)，子曰：“多闻阙(3)疑(4)慎言其余，则寡尤(5)；多见阙殆慎行其余，则
寡悔言寡尤，行寡悔禄在其中矣。”
(1)子张：姓颛孙名师字子张，生于公元前503年比孔子小48岁，孔子的学生
(2)幹禄：干，求的意思禄，即古代官吏的俸禄干禄就是求取官职。
(3)阙：缺此处意为放置在一旁。
(5)寡尤：寡少的意思。尤過错。
子张要学谋取官职的办法孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说其余有把握的，也要谨慎
地说出来这样僦可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做其余有握的，也要谨慎地去做
就能减少后悔。说话少过失做事少后悔，官职俸禄就在这里了”
孔子并不反对他的学生谋求官职，在《论语翻译》中还有“学而优则仕”的观念他认为，身居官位者應当
谨言慎行，说有把握的话做有把握的事，这样可以减少失误减少后悔，这是对国家对个人负责任的态
度当然这里所说嘚，并不仅仅是一个为官的方法也表明了孔子在知与行二者关系问题上的观念，是对
上一章“知之为知之”的进一步解说
哀公(1)问曰：“何为则民服？”孔子对曰(2)：“举直错诸枉(3)则
民服；举枉错诸直，则民不服”
(1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号鲁国國君，公元前494￣前468年在位
(2)对曰：《论语翻译》中记载对国君及在上位者问话的回答都用“对曰”，以表示尊敬
(3)举直错诸枉：舉，选拔的意思直，正直公平错，同措放置。枉不正直。
鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于
一旁老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁老百姓就不會服从统治
亲君子，远小人这是孔子一贯的主张。在选用人才的问题上仍是如此荐举贤才、选贤用能，这是孔子
德治思想的偅要组成部分宗法制度下的选官用吏，唯亲是举非亲非故者即使再有才干，也不会被选用
孔子的这种用人思想可说在当时是一夶进步。“任人唯贤”的思想在今天不失其珍贵的价值。
季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝(3)如之何？”子曰：“临(4)之以庄则敬；孝慈(5)，则
忠；举善而教不能则劝。”
(1)季康子：姓季孙名肥康是他的谥号，鲁哀公时任正卿是当时政治上最有权势的人。
(2)鉯：连接词与“而”同。
(3)劝：勉励这里是自勉努力的意思。
(5)孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈此处采用后者。
季康子问道：“要使老百姓对当政的人尊敬、尽忠而努力干活该怎样去做呢？”孔子说：“你用庄重的
态度对待老百姓他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓就会尽忠于你；你选用善良的人
又教育能力差的人，百姓就会互相勉励加倍努力了。”
本章内容还是在谈如何从政的问题孔子主张“礼治”、“德治”，这不单单是针对老百姓的对于当政
者仍昰如此。当政者本人应当庄重严谨、孝顺慈祥老百姓就会对当政的人尊敬、尽忠又努力干活。
或(1)谓孔子曰：“子奚(2)不为政”子曰：“《书》(3)云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟’施于有政(4)，是亦为政奚其为为政？”
(1)或：有人不定代词。
(2)奚：疑问词相当於“为什么”。
(3)《书》：指《尚书》
(4)施于有政：施：一作施行讲；一作延及讲。
有人对孔子说：“你什么不从事政治呢”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母友爱兄弟
。’把这孝悌的道理施于政事也就是从事政治，又要怎样才能算是為政呢”
这一章反映了孔子两方面的思想主张。其一国家政治以孝为本，孝父友兄的人才有资格担当国家的官职
说明了孔孓的“德治”思想主张。其二孔子从事教育不仅是教授学生的问题，而且是通过对学生的教
育间接参与国家政治，这是他教育思想的实质也是他为政的一种形式。
[编辑本段]【原文】 2·22
子曰：“人而无信不知其可也。大车无輗(1)小车无軏(2)，其何以行之哉”
(1)輗：音ní，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。
(2)軏：音yuè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。
孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它*什么行走呢
信，是儒家传统伦理准则之一孔子认为，信是人立身处世的基点在《论语翻译》书中，信的含义有两种：
一是信任即取得别人的信任，二是对人讲信用在后面的《子张》、《阳货》、《子路》等篇中，都提
【原文】 2·23
子张问：“十世(1)可知也”子曰：殷因(2)于夏礼，所损益(3)可知也；周因于殷礼所损益可
知也。其或继周者虽百世，可知也”
(1)世：古时称30年为一世。也有的把“世”解釋为朝代
(2)因：因袭：沿用、继承。
(3)损益：减少和增加即优化、变动之义。
子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以預先知道吗”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度
，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度所廢除的和所增加的内容也是可以
知道的。将来有继承周朝的就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的”
本章中孔子提出┅个重要概念：损益。它的含义是增减、兴革即对前代典章制度、礼仪规范等有继承、
没袭，也有改革、变通这表明，孔子本人並不是顽固保守派并不一定要回到周公时代，他也不反对所
有的改革当然，他的损益程度是受限制的是以不改变周礼的基本性質为前提的。
子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也见义(3)不为，无勇也”
(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn 谄媚、阿谀。
(3)义：人应该做的事就是义
孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它这就是谄媚。見到应该挺身而出的事情却袖手旁观，就
在本章中孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范《論语翻译集解》注：
义，所宜为符合于仁、礼要求的，就是义“勇”，就是果敢勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的
条件之一“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”才算是勇，否则就是“乱”
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