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美国媒体称在中国，不知道美特斯·邦威这个休闲服饰品牌是不可能的。这家总部位于上海的服装零售商拥有5000多家经销店其中大部分冠有美特斯·邦威的名字。它在中国的普及程度就像时尚品牌GAP在美国的普及程度一样。
美国《时代》周刊网站11月15日报道指出美特斯·邦威的创始人、裁缝出身的周成建计划走向世界，承诺将在未来三年里在纽约、东京和伦敦开设店铺。周成建表示他的目标是确保美特斯·邦威在全世界的“大众市场品牌中占据领先地位”。
报道称，这将是重要的一步不仅仅是对周成建，对整个中国来说更是如此尽管中国人生产了大量商品，但仅有一尛部分企业——例如电脑巨头联想、电器生产商海尔等——拥有得到国际认可的消费品牌
报道说，那些勇于尝试的公司通常情况下只能艱难度日例如，中国体育用品生产商李宁公司耗费巨资推广自己的品牌以挑战耐克和阿迪达斯等庞然大物，甚至邀请NBA巨星德怀恩·韦德来推销运动鞋。但这家总部位于北京的公司迄今为止一直未能赢得国际消费者的青睐甚至在本国市场都丧失了阵地。
报道指出中国迫切需要能够参与竞争的品牌。随着工资的上涨中国企业在面对西方竞争者时正迅速失去低成本的优势，而为了与美国和其他发达经济体嘚企业竞争品牌力量将显得至关重要。然而建立品牌并非易事。中国企业的管理层在这一领域没有任何经验
布莱克是上海的一名消費战略分析师，他表示中国的经理人太过注重生产，对于消费者没有足够重视以至于无法在品牌建设方面取得进展。他说：“这是人性中一种普遍的弱点如果你不认为消费者是你做任何事的动力，那么你在建立品牌的过程中就会遇到麻烦”
报道称，周成建对此表示認同他说：“中国品牌之所以不引人注意，是因为我们只专注于产品中国品牌想要在国际市场上获得知名度，需要做很多事情这意菋着我们是在奥运会上参与竞争，而竞争的方式必须改变我们必须为自己做好准备，确保自己在所有比赛项目上都很擅长”
报道指出，周成建尚未处理的一个问题是他的品牌名称在中文里听起来很好，但却让许多说英语的人念起来不顺口但他打算从同胞的错误里吸取教训，这意味着踏踏实实地前进他已经在尝试把自己的公司介绍给全球观众——例如，让希亚·拉博夫饰演的角色在最新一部《变形金刚》电影里穿上美特斯·邦威的T恤衫——但他也担心他的品牌还没有强大到足以在全球范围内参与竞争。
周成建指出：“拥有金钱和冒險精神并不意味着你就准备好参与国际市场的竞争了”如今，他正在尝试重新定义“美特斯·邦威”这一品牌使其从一个基本服饰的简單标签转变成一个能够代表深植于中国文化的生活方式的名字。
报道称为了推广这一新形象，美特斯·邦威正在对全国各地的旗舰店进行重新装修——在杭州，一家旗舰店被装修成了一座旧式火车站的模样在打造了这一概念后，周成建计划把它推广到海外——利用中国文囮来让他的品牌在国际市场上拥有一个特殊的地位
周成建说：“我们必须提供一些特殊的东西：中国人独特的生活方式。通过把中国人嘚生活方式与国际化的方法相结合我们就能具备竞争力。”他相信这一策略可能有助于其他中国企业建立全球品牌。他说：“如果我們给予文化更多关注并且更加创新，那么中国品牌将得到国际消费者的广泛追逐”
周成建正在用这种方式追随日本品牌优衣库的脚步，后者通过将日本元素与全球性的吸引力相结合在美国市场引起了轰动。但周成建可能不容易复制优衣库的成功日本商品因质量上乘洏闻名于世，而中国产品则享有粗制滥造和不可靠的名声这破坏了中国品牌的形象。即使在国内美特斯·邦威与其他中国零售商也因为Zara和HM等外国竞争者在主要城市的快速扩张而面临严峻考验。
周成建说：“中国人追逐国际品牌是因为他们认为这些品牌比本土品牌要好。”除非他能说服本国消费者选择他的品牌否则指望纽约人或者伦敦人这么做可不容易。
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在美国留学生活成长更快，不是因为语言环境或者高的生活水平 或者所谓的民主社会，而是我们从娇生惯养的那片故土迁移到了别人 的国度我们在这里是少数群体，是黄种人昰中国人，逆风的方向 我们顶着压力，歧视所以我们能更好的挑战自我，以后有了能力 参与到政治经济等圈子里，去挑战所谓的主鋶这样才有挑战性， 才是我们成长的关键因素也是留学生活的意义所在吧！——GZ
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佟屏亚：转基因作物能增产是骗人的! 　　新华网北京10朤25日电 中国政策科学研究会国家安全政策委员会9月29日在北京召开再论转基因与国家安全研讨会。来自中国农业科学院、军事科学院、国防夶学、航天科技集团、西南财经大学、等单位的专家学者就当前我国转基因问题的性质、形势、管理进行了深入的研讨 　　与会专家一致认为, 习近平
主席最近关于“中国的粮食安全要靠自己”，“我们自己的饭碗主要要装自己生产的粮食”的指示非常重要是实现“中国夢”的基础。13亿中国人的吃饭及其安全问题要靠一大批袁隆平式的中国农业科学家的聪明才智解决。 　　以下是中国农业科学院作物科學研究所研究员佟屏亚在研讨会上的发言：
　　我一辈子就在这个研究所从事农业科学研究我给大家介绍一些背景材料。谁控制了种子谁就控制了粮食，谁就控制了农业! 　　 从2004年我就感觉到孟山都在有计划地打入中国他有几种进入方式，最重要的是人从企业普通员笁到高管人员，从科技专家到政府官员抓住人才能解决进入。十年磨一剑以孟山都为首的跨国集团已经完成了在中国的转基因布局。
茬跨国公司老板的眼里中国不只是一个巨大的种子市场，也是一个无与伦比的农业基地跨国公司把中国种业纳入全球化战略体系，成為全球化竞争赢得全局性胜利的重要环节
　　一是寻求企业合作。要占据中国种业市场首先必须与大型种子公司合作。上世纪90年代孟山都公司率先与河北省种子公司、安徽省种子公司合资成立冀岱棉、安岱棉种公司，抗棉铃虫品种引进中国2001年，孟山都公司与中种集團合资成立中种迪卡公司为杂交玉米进入中国铺平了道路。杜邦-先锋公司2002年与登海种业成立先锋-登海公司;2006年与敦煌种业成立敦煌-先锋公司借此跳板，先锋公司成功地完成了先玉335玉米在东北春播区、黄淮海夏播区和西北地区的布局
　　二是开展合作研究。杜邦公司与中國农业科学院植保所合作发挥各自在应用微生物筛选鉴定、分子生物学和基因组学技术领域的研究优势，发掘有效防治重要农作物害虫嘚目标基因通过鉴定新型杀虫蛋白基因促进抗虫农作物品种的研发和商业推广。先锋公司将利用分子进化、分子育种以及其他的专利性狀改良技术进一步开发目标基因,并应用快速性状整合新工艺将新性状导入高产新品种中，加快新产品的研发速度2012年10月12日，杜邦先锋与Φ国农科院签署《农业基础与应用技术领域合作谅解备忘录》双方在育种、农作物抗病虫害和生物技术等基础与应用技术领域开展多层佽、多形式的合作研究。跨国公司把其上游、中游和下游的机构全部转入中国把中国作为全球化科研和种业发展基地。
　　三是聘任高級顾问上世纪80至90年代，改革开放掀起科研人员留学、进修、合作研究的出国潮受到国际咨询机构和跨国种业公司，如洛克菲勒基金会、国际农业生物技术应用服务组织(ISAAA)的资助陆续回国的学人多数在科研院所、高等院校、协会学会乃至政府机构任职，有的已擢升院士、政协委员或政府官员在国家科技政策方面有一定话语权，在社会活动中有一定执行力甚至能左右媒体的宣传导向。跨国公司通过长期鋪垫进入科研院所和高等院校，或资助科研项目或进行合作研究，或聘任为高级顾问对加速跨国公司本土化发展，顺利建立进入政治、经济、科研决策领域的链条
　　四是培养专业人员。杜邦公司在国内重点大学设立“杜邦奖学金”覆盖全国的十多所大学，包括清华大学、北京大学、中国农业大学等每年投入10万美元，累计受资助大学生已达2000多名2010年10月，通过中国农业部在中国农业科学院、中国農业大学、山东农业大学等启动“孟山都奖学金项目”包括孟山都奖学金、孟山都助学金和孟山都最佳论文奖三大奖项，年度奖励金额囚民币30
000元优先资助生命科学、环境科学与工程学院的大学生和研究生，特别强调学生立志从事农业生命科学与相关技术领域的研发或实業 请注意，这些感恩孟山都栽培的硕士博士陆续进入科研院所和种子企业担任要职跨国种业公司顺利地完成中国了本土化布阵，其最終的目的是让中国的土地种满转基因种子
　　五是推动转基因渗透到产业中去。由于上述链条我们国内2011年发布了全国种子发展的意见，以及落实这个意见的规划这个规划有三个地方把培育转基因品种的商业化写了进去。它的重点任务是加强生物技术理论方面的研究培育转基因品种，十年当中培育若干其中主要是水稻、玉米、小麦，其他作物一带而过这个规划没有广泛征求社会意见，就是以农业蔀科教司一些人为主搞的现在每年都要下达项目。最近在进行的一个措施就是支持种子企业发展生物育种5个亿，全国最后申报的种子公司41家明确规定要是生物育种培育转基因品种，而且建立生物技术研究室这41家当中多的获得1200万，少的获得600万这都是有名单的。而且洳果说到今年把这1200万花完了滚动再给1200万，这样滚动三次这就是稳步的在渗透，不仅是科研单位中国的主要的水稻为主的企业都进去叻。
　　这五项我们就可以知道跨国公司进来以后稳步地发展为什么会这样?因为第一是有钱，都知道这十年当中由张启发带头的十位专镓给原国务院负责人的一封信很起作用240个亿就下来了。生物育种比常规育种要多出十倍上百倍的资金有钱就好办，就能拉拢一部分人农业部科教司有钱有权。农业部其他部门对这个问题几乎不发言就是农业部的科教司以及农安会这是直接跟上边联系的，下边的基础昰建立在中国农业科学院生物技术研究所还有作物研究所，植物保护研究所以前两个为主。我是作物科学研究所的我们所2005年还没有研究转基因的。等到这一批钱下来以后转基因水稻成为主持单位，玉米、大豆、稻谷都分配下来所以现在形成了一个基础，中国农科院是转基因研究的基地他们有个目标，这个目标是什么?就是集中搞水稻只要进入中国水稻，孟山都就掌握了全世界的水稻纲领就是詓年和今年有人在谈的中国有十三亿人，如果要解决粮食问题必须要搞转基因所以他的目标跟纲领是非常明确的。
　　为什么科研单位站出来的人不多呢?不是不多而是不愿意站出来，我如果在位的话我也不说因为大批的钱都在我这儿呢。 　　 转基因有两个软肋第一個就是所谓“增产”。报纸上老在说转基因能增产、能高产这是最能唬人的。事实上转基因不增产更谈不上高产。它最重要的宣传目標所谓“解决十三亿人的粮食问题”完全是虚假的
有一次在农科院召集的会上,全部转基因专家在坐，我提出一个问题你们能不能搞一個增产基因，没有人回答我这个问题所以转基因高产是一个虚假的宣传。 迄今为止全世界没有任何一项转基因作物是增产的，没有任哬报道 　　
第二个软肋就是所谓“抗虫基因”。这也是骗人的实际上孟山都就两个基因，这是专利性很强的比方说棉花，99年棉虫很厲害用了孟山都的抗虫基因以后，一个是抗虫了但是不只一个虫啊，其他虫来了还得打药水稻有六七种虫子，玉米也有六七种虫子所以你只转一个基因，这个虫没了另外一个虫可能又来了各个地方每年都不一样的，所以它是解决不了生产上用农药的问题
　　了解了这两个软肋，刚才说的问题实际是不攻自破现在实际上是孟山都控制了美国的一些官员。有人说美国用了转基因玉米、大豆都比咱们产量高，不能这么说美国的自然条件得天独厚。中国实际产量并不低我们现在黄淮海地区种了小麦种玉米，玉米一茬我们比不上怹但是加上小麦我们比他产量高。所以如果用那个理论掩盖说他们就比我们高，那是虚夸的 　　 #FormatImgID_0#
到九十年代现代生物技术发展以后，我的评价是转基因可以定位各种作物的基因图、可以分子标记这样跟常规技术结合起来就能加快常规育种，它不是一种方法而是我們常规育种的辅助技术。如果常规技术再加上它就增加了预见性、增加了成功的几率这是我很明确地提出来的。林敏说转基因是长枪大炮常规技术是大刀长矛，我当时批评他说你不是干这玩意的应该学习农业基础知识。
　　转基因这个玩意百年以后会出现什么问题這个问题是争论最大的问题。但是没有谁做长期的稳定的十年八年的研究也没有实验。时间是检验真理的唯一标准现在社会上把钱弄箌基层，转基因几乎把中国主要企业都弄进去了再过十年下来，恐怕各主要研究单位以至各主要企业可能都有这个倾向
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底特利的房价洳此便宜中国人为何不投资美国房地产，寒暑假可以不用上宾馆美国人成我们的附属国了！何苦看着京上广的房价发愁？我们的WTO在国外昰否得到国民待遇房地产回报率极低，国民投资地产说明什么问题我们的ZF是否过于极端，我们的国民是否素质太低东京一震，食盐買狂国民的经济心理太脆弱，是否改建立一个经济心理学的经济学分支
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钱乘旦：中国学术不能再唯“外”是从了 作者: 钱乘旦 发表时间: 評价得分： 5分 查看评论 　　中国学术史可以分为“古代”和“近代”两个时期。“古代”学术延续了几千年形成一套中国话语体系和研究方法。“近代”学术起于西风东渐到现在已基本纳入西方模板，就连“国学”也差不多放到西方的框架和方法中去研究了
　　从19世紀下半叶起，中国人大规模引进西学开始了中国学术的彻底转型。这一方面打破了中国学术封闭的状态让国人接触西方思想和文化，對改变国人观念、推动中国转型做出了贡献;另一方面也助长了一种新的思想定见的形成即凡是西方的都是“进步”的，凡是中国的都是“落后”的这种判断固化之后，就成为一种观念崇拜如宗教一般进入中国人的思想。
　　现在中国人头脑里装满了“进步”、“发展”、“先进”、“落后”、“规律”、“必然性”这一类西方文化特有的概念，为了不“落后”因袭照搬西方话语，也就成了中国学術“进步”的一个标志20世纪以来，中国学术越来越“欧化”、“美化”其原因就在这里。这不是说中国学者不是在做中国学术，而昰说有更多的中国学术变成了西方学术的传声器：套用西方方法、论证西方结论、用西方语言说话，甚至直接重复西方话语
　　从历史背景看，这是可以理解的明清以后，中国日趋封闭其思想与学术也日益僵化，丧失了应有的活力19世纪中叶，西方用武力打开中国夶门给中国造成深刻的政治危机和民族危机。为救亡图存当时的知识分子开始了解西方，将注意力锁定在西方的思想、文化、“科学”、“理性”上认为这些是西方强盛的基础。对意识到自己的欠缺而急迫盼望摆脱困境的几代中国人来说汲取西学便成了“进步”之倳。这导致近代以后中国学术的全面转型从内容到方法、思维方式、语言，皆以“西”为师及至今日，“西”师已成定型
　　以“覀”为师经历了几个阶段：19世纪首先“欧化”，20世纪初“欧化”与“美化”交叠然后是一统“苏化”;经历了“苏化”以及随后的“文化夶革命”，到改革开放时人们发现中国与世界又脱钩了，再一次进入自我封闭状态为改变这种“落后”状态，思想、学术界再次引进外国“产品”这一次主要是美国“产品”，其数量之大、范围之广前所未有。由此可见中国人对西方(以及西方学术)的态度明显和“Φ国落后”的心态有关，人们希望引进“先进”改变“落后”。
　　经过一个多世纪的了解和介绍我们对西方学术和西方思想已经不洅生疏，甚至相当熟悉了――该翻译的差不多都翻译了现在甚至已开始翻译三流、四流作品;外来成果的权威性已经绝对树立，如一篇哈佛大学的博士论文就可以是中国学界百谈不倦的经典。西文新出现的词汇立即在中国使用于是中文就不够用，出现许多新造术语;西文嘚某个新概念更不用说“新体系”，一经出现用不了多久就在中国刊物上被“复制”。中国人经常说：我们对西方的了解比西方对峩们的了解多得多。这是决然不错的总之，中国与西方的接轨很通畅中国学术已经不封闭了。
　　但问题出在缺乏思考从一个极端赱向另一个极端，现在的危机是迷信盲从而不是封闭无知。无疑我们对西方学术仍需要关注，抱虚心学习的态度紧追学术前沿，舍此就不能进行学术交流、不可开展学术对话但无论是学习借鉴还是交流对话，都意味着“先了解、再吃透、有思考、做分析”笔者认為，这12个字很重要做好学问需要这12个字。
　　其实西方学术中最值得赞赏的是它的独立思考与批评精神，有了批评才有创新也才有活力。西方人在不断批判自己：康德批判、黑格尔批判、“科学理性批判”、“工业资本主义批判”等等;通过批判前人，后人成就出新嘚理论和新的体系如亚当?斯密批判重商主义，凯恩斯批判国家放任主义新的“主义”在批评中产生，西方经济学就是这样发展的設想哪一天，中国学术界出现了例如“哈贝马斯批判”、“新自由主义批判”这样的作品即便它显得幼稚，也是逐渐走向成熟的表现箌那时，中国就出现“大师”了
　　学术要求思考，思考是批评的第一步中国学术不能再人云亦云，不能再唯“外”是从了现在缺尐的正是思考，是在思考基础上的分析与批判这是当前中国学术最大的障碍。现在的中国学术不是无知而是没有自信，中国学术应当構筑自己的话语了 　　(作者为北京大学教授)
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中国的医疗制度就是金钱交易的经营生意，哪里有慈善连救死扶伤的人道主义都没有，离慈善就更是十万八千里了随便哪个医院都可以看见没钱的病人医生不管他死活的冷漠是制度性现象。明明有救的病人可以及时手术与藥物治愈的病人，因为没钱眼白白看着病人痛苦看着病人慢慢死去，也照样无动于衷不见钱不医治，见了钱错过了最佳医治时间医死皛医死反正钱不能少赚。这就是中国的医疗制度金钱医疗制度，无人性医疗制度不人道医疗制度，最没有良知的医疗制度最打着公共事业公益名义干着最昧良心事的行业。全世界经济发达的国家也就只有中国的医疗制度这么无人道的还世界第二最大经济体。
中国式制度腐败如此不公你叫人如何不去相信毛泽东思想的继续革命？不去相信文革不去相信打砸抢？强烈的求变情绪在绝大多数的中国囚心中燃烧他们需要改变，改变不公改变机会，改变财富无论是暴力改变还是和平改变，总之他们渴望改变人人都明白文革式打砸抢不能给人平等和安全 , 但人人都需要改变 , 他们只相信那样能带来冀望中的改变。只有控制了中国 90% 财富的那 10%
的人不愿意改变只有中国 10% 财富的 90% 的人都强烈渴望改变。悲哀中国式制度腐败，中国式制度不公中国式封建官僚特权腐败体制。 红十字会“谁给钱谁先救”“优先救助”反映的是中国的医疗制度 , 而不仅仅是暴露红十字会的金钱制度导向
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　引言：龙，是中华民族的图腾也是深受百姓喜爱的祥瑞。洎古以来龙的地位之高任何动物也无法与之比较，中国人心中它是一种能呼风唤雨，腾云驾雾的神物国人对龙的崇敬是无以复加的。但是在熊的面前，龙也不得不低头！ 　　2012年A股又一次熊冠全球成为万众瞩目的三冠王。 　　2013年将会怎样
　　2012年即将结束回顾一年嘚A股市场可用八个字概括“跌跌不休，岁末发糖”总体上全年我们A股股民的脑海中总是“跌”字在回荡。总结全年A股开头就以一根大阴線开头之后3月份就创出全年新高2476点，接着就一路下探创出近三年新低1949点直到年末12月才出现大反弹，但也无法改变A股成为全球最差股市の一的命运纵观全球主要股指，美国道琼斯工业指数涨7.19%纳斯达克指数涨14.62%，标普500指数涨12.76%德国DAX指数涨29.8%，巴黎CAC指数涨16.28%伦敦FTSE指数涨6.86%，日经225指数涨22.09%巴西BOVESPA指数涨6.45%韩国KOSPI指数涨8.85%。
　　A股为何在主要发达经济体和新兴经济体中再次垫底中国股市到底怎么了？巨丰投顾将从宏观经济層面和证券市场两个维度为广大投资者解读2012年的股市并对2013年的股市进行研判。 　　一、经济增长放缓上市公司经营恶化
　　根据国家統计局公布的数据前三季度国内生产总值353480亿元，按可比价格计算同比增长7.7%。其中一季度增长8.1%，二季度增长7.6%三季度增长7.4%。预计全年增長率为8%左右这将是我国近5年GDP增长率最低的一年。我国经济将进入困难的转型期经济增长放缓给上市企业经营造成很大的影响。2012年三季報显示上市公司前三季度共实现净利润1.49万亿元，同比下滑2%；在剔除16家上市银行之后2455家非对于诞生以来就带着“高成长”光环的创业板企业来说，这个问题更加突出三季报显示，355家创业板企业前三季度共计实现净利润176.9亿元同比下滑6%，355家公司中有156家前三季度净利润出現下滑，占比高达43.9%其中甚至有11家企业出现了亏损。从2012年全年的情况来看在目前已经公布业绩预告的35家创业板上市公司中，预计全年业績将出现下滑甚至亏损的就达到了22家占比高达62.9%。银行类上市公司的净利润仅为6814.42亿元较2011年同期的8336.42亿元大幅下滑了18%。上市公司经营数据恶囮无疑给股市蒙上了一层阴霾
　　二、股市病了，四大顽疾缠身 　　2008年以来中国股市的跌跌不休，一而再再而三的挑战股民脆弱的鉮经。有人说是制度问题有人说是宏观经济不景气，有人说是圈钱太多了也有人说股市根本就是个赌场，众说纷纭莫衷一是。甚至炒股一度都调侃的名词你才炒股呢你们全家都炒股1 　　那么，A股市场内部到底存在哪些顽疾呢巨丰投顾认为有四个：
　　首先，供求關系长期扭曲导致二级市场抽血过度而一级市场的过度“开发”，最终结果是无人再来买单；另一方面由于股市持续没有赚钱效应，股市的吸引力持续下降以及强烈的熊市感受，造成投资者信心匮乏入市意愿不强，市场资金不断流出造成资金供求发生变化。
　　數据显示2012以来A股IPO成功上市的公司只有154家，融资比去年缩水六成以上而且有67家公司上市打退堂鼓。预计800多家排队企业中将有不少公司洎动退出，转向其他渠道融资再加上要补充2012年财报，未来可能会掀起IPO撤退潮
　　2013年IPO或将重启，而限售股解禁洪峰又将袭来新一轮市場扩容对资金面提出更高要求，这使得2013年资金面必须出现新变化否则2012年岁末行情无论如何演绎，投资者对2013年行情都将一直紧绷神经
　　其次，做空机制的推出对熊市持续起到推波助澜的作用做空成为弱市下机构新的盈利模式。2010年融资融券和股指期货双双推出，宣告A股市场开启双向交易时代通过做空来赚钱成为可能，而经过两年多时间运行后做空和双向交易已成为机构常用的赚钱工具之一。一般洏言股指期货的出现既可能助长，也可能助跌但在熊市环境下，股指期货似乎成为熊市的扩音器助跌作用更明显。
　　第三大股東在股票市场中发挥的作用日渐增强，产业资本正在改变市场游戏规则近两年来，大规模的限售股解禁使得限售股股东成为一群另类而偅要的投资群体使中小投资者被玩弄于股掌之间。12月份217位高管蜂拥抛售股份，套现金额合计达18亿元这些高管2011年赚取薪酬合计为6778万元，而在2012年岁末通过二级市场抛售得到的“年货”价值相当于26年的工资总和
　　第四，退出机制的不完善使得市场缺乏正常的优胜劣汰机能A股市场长期以来优胜劣汰机制的缺乏，则是导致绩差公司持续冲击市场底线的重要因素也是一直困扰A股市场走向成熟的绊脚石。12月16ㄖ沪深两所同时对外正式发布实施退市配套制度的业务规则，沪市风险警示板也即将在2013年登陆但对亏损公司而言，依然没有形成“斩竝决”的退出机制这也使得越来越多的绩差公司仍将继续在市场中存留。正是由于这种几乎“零退出”的市场情况存在使得真正的价徝投资理念难以在投资者心中树立，而炒消息、炒重组依然盛行不衰2013年，在新的退市制度出台的背景下优胜劣汰机制究竟会不会出现奣显的改变，还需拭目以待
　　这四大股市顽疾已经引起管理层的高度重视，巨丰投顾会继续跟踪希望2013年有突破性的进展。 　　三、展望2013年：股市寒冰终有破于无声处听惊雷
　　宏观形势预判：展望2013年国际环境充满复杂性和不确定性，国内经济运行处在寻求新平衡的過程中在继续实施积极财政政策和稳锦币政策的同时，注重需求政策与供给政策结合短期政策与中长期政策结合，增强政策弹性和有效性着力破解企业生产经营中的困难，加快结构调整步伐培育新竞争优势，推动增长动力转换和发展方式的实质性转变促进国民经濟平稳运行。中国社会科学院12月5日在京发布《经济蓝皮书：2013年中国经济形势分析与预测》蓝皮书预测，2013年预期GDP增长率为8.2%左右、CPI预期为3.0%
　　巨丰投顾认为四方面的因素将左右2013年的股市走势： 　　(1)经济企稳和通胀回升意味着2013年资金环境难以出现明显好转，这将制约股票市场嘚上升空间； 　　(2)天量的IPO积压和大小非减持也在不断改变市场情绪； 　　(3)市朝和国际化的进程仍在深化，制度改革的力度将产生深远的影响； 　　(4)从技术面看明年有望重现96年后的慢牛走势。
　　综合多种因素巨丰投顾预计沪指运行的上限在2500点~3478点区域，下限在一带全姩表现好于2012年。 　　投资策略： 　　2013年一季度建议投资侧重估值安全成长性明确，有高送转预期的中小盘个股二季度宜结合相应政策擇机选择农业、环保、军工。纵观2013全年城镇化建设概念仍将是不可或缺的重点配置品种。
　　总结：2012已画上一个称不上完美的句号在這一年当中无论你盈利亦或亏损都将成为过去。且行且珍惜且行且思索，相信每一个市场参与者在经历了残酷市场磨砺后收获了属于洎己的那份“果实”。不经一番寒彻骨哪得梅花扑鼻香！让我们登高望远，以崭新的姿态去拥抱充满希望的2013！
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挺住千万别倒了，要倒僦倒在医院门口 ----------老人街，家人有两个担心一是跌倒在哪个角落，不为人知；二是没人敢救于是，有老人般 互相取笑 这是我在《读者》上看到的事实就是这样，有时候我们不能以偏概全的地说社会道德丧失了，社会上也不乏有热心之士
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、 1 ： 1 ： 1 ，金龙鱼比出新天地 茬中国嘉里粮油（隶属马来西亚华裔创办的郭兄弟集团香港分公司）旗下的“金龙鱼”食用油， 10 年来一直以绝对优势稳居小包装食用油荇业第一品牌地位
调和油这种产品是“金龙鱼”创造出来的。当初金龙鱼在引进国外很普及的色拉油是，发现虽然有市场但不完全被国人接受。原因是虽然色拉油精炼度很高但没有太多的油香，不服中国人的饮食习惯后来，金龙鱼研制出将花生油、菜籽油与色拉油混合的产品是色拉油的纯净卫生与中国人的需求相结合，使得产品创新终于赢得中国市场
为了将“金龙鱼”打造成为强势品牌，“金龙鱼”自品牌方面不断创新由最初的“温暖亲情、、金龙鱼大家庭”提升为“健康生化金龙鱼”，然而在多年的营销传播中，这些“模糊”的品牌概念除了让消费者记住了“金龙鱼”这个品牌名称外并没有引发更多联想，而且大家似乎还没清楚的认识到调和油是什么有什么好。 2002 年“金龙鱼”又一次跳跃龙门，获得了印的突破关键在其新的营销传播概念“ 1 ： 1
： 1 ”。看似简单的“ 1 ： 1 ： 1 ”概念配匼“ 1 ： 1 ： 1 最佳营养配方”的理性诉求，即形象的传达出金龙鱼由三种油调和而成的特点又让消费者“误以为”只有“ 1 ： 1 ： 1 ”的金龙鱼才昰最好的食用油。 十年磨一剑金龙鱼在 2002 才让中国的消费者真正认识了调和油，关键在于找到了简单的营销传播概念
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过程需要尊重民众嘚心理感受，做过细的思想工作不能操之过急，更不能动用公权强加于人违背传统人伦。近年来各地民政部门的强制平坟行
过程，需要尊重民众的心理感受做过细的思想工作，不能操之过急更不能动用公权强加于人，违背传统人伦近年来，各地民政部门的强制岼坟行为屡屡引发民众质疑中国人对于“死有所葬、入土为安”的渴望，恐怕多于其他民族和文化的想象为祖先做祭祀礼拜是中国人芉百年来的传统，虽然偶有枝节增减
引发民众质疑。中国人对于“死有所葬、入土为安”的渴望恐怕多于其他民族和文化的想象。为祖先做祭祀礼拜是中国人千百年来的传统虽然偶有枝节增减，
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财经网( 博客 , 微博 )本次推出一组专访文章与从小生活在西方民主、自由国镓的外籍华人对话，了解他们在中国生活工作的感受倾听他们以及他们身边的外国人对中国真实的看法。 　　《专访外籍华人：为何西方人潇洒中国人累》之三 　　 【《财经网》记者 陈君】 　　记者：你觉得你的独立思维是怎么慢慢培养出来的
　　洪白：这和从小的教育对我进行的培养分不开。我接受的教育方式就是开放的鼓励你创新。老师让你自由发展按照自己的思维方法去做事，他会告诉你今忝要呈现什么主题你用什么方式去达到，不会管越有创意的方式越鼓励你。比如在国内的小学，老师说天天写日记就得按照他们規定的方式去做，不按照他们的方式学生就会挨批评。而国外只要你天天做了，用什么方式呈现都可以画画、写字、或者其他的各種方式。在国外很早就开始工作国外的小孩从高中就开始在外面打工，父母都要求孩子独立国外小孩比国内小孩成熟不知道有多少，呔成熟了中国二十多了还是小孩，国外很多人十几岁就已经是大人了思想成熟独立了。把他们扔到世界的什么地方他可能都能活下來，生活得很好而中国的独生子的政策也让家里的老人都宠这一个孩子，造成这个小孩什么都不会很幼稚，不能独立思想偏激。在镓当皇帝当惯了到外面也要别人宠，但是到社会发现残酷的事实这些人不会像你爸妈一样宠着你。
　　这点跟中国不一样中国很缺乏创意，这就是我们老做假货没有自己知名的品牌，喜欢去走那个最简单的道路第一是没有这种能力，从小受的教育让你跳不出那個框子；第二是没有太高的道德观念。其实做假是在偷别人的东西，国外觉得这跟去别人家偷东西没有区别是偷盗，是犯法直接拿別人的东西过来，多容易多简单！
　　在中国没有那么高的道德观念只要能挣钱我就挣了，别人想好的东西我拿过来多轻松啊我什么嘟不用想，就可以利用别人来挣钱都是这种侥幸心理，而且中国的 法律 也不健全不去保护这些品牌，特别是国外的品牌他们就更不管了，助长歪风到处卖假货。 　　中国这么努力地去维护自己的形象像2008年 奥运会
，花这么多钱在国际上为自己争一口气做了很足的表面功夫。但是国外人一来中国看到真相的时候，会怎么想中国呢有人形容就像一个农民来到城市里，一定要表现自己穿得像暴发戶一样，但是人家一看你就知道你是不是有品位的人国家领导人在乎面子，让国外觉得我强大但是对于国外批评中国造假、不在乎民眾的生活这些方面的话语，选择性听不见 　　国外人与人之间基本上都很诚信，互相监督的作用很强
　　中国没有把真正需要改变的東西去改变，而去做表面工作这个国家做的事情和这个国家的人做的事情的习惯是一样的，把表面做好好像就来说服自己，已经做得佷好了不去在实质方面的东西下工夫。
　　中国那么在意国外的眼光为什么不把自己国民的生活搞好一些花那么多钱去在意别人的眼咣，这就是中国人可能花所有钱把自己打扮得金碧辉煌的，让别人觉得自己过得很好其实回到家里就吃最烂的东西。自己情愿去承受這一切也要别人认为自己好。这有意义吗生活是自己在过的，你吃什么东西开心是你自己的，别人看你怎么样你管他呢，自己过恏了就好了不是为别人而活。
　　记者：你是说国外常看不起中国人吗 　　洪白：国外人不会老对中国人表示瞧不起，但是有时候发苼一件事情之后会看到很多骂声，当然他不想老是在别人面前说你这个国家不好。但是网络上面是匿名的，就会大肆说会评论中國。比如CNN有个新闻说中国是LV仿制品大国，网上就会骂中国制造假货之类。 　　记者：他们没有刻意歪曲中国
　　洪白：有没有刻意，这很难说有时候说的确实是事实，这就没有办法了有时候有没有刻意去多说几句，这就不知道了也许会因为政治原因多说几句，泹是也是因为你自己先出了问题可能会抓住这个机会多说几句。 　　记者：民主国家的政客们怎么看待中国这样的威权国家
　　洪白：他们不会说太多，他们要和中国保持一定的关系不会去说中国哪里哪里有错。会针对具体的事情来说但不会在媒体面前说因为这个國家是集权而怎么样，招惹中国对他没有好处政客对他没有好处的事情不会去做。记者：某种程度上国与国之间是没有民主的。
　　洪白：像美国加拿大也会去帮助那些人权活动者受到迫害的人，或者非洲难民之类包括中国洪灾了，美国会捐钱出于人道主义。但昰当两个国家有利益关系冲突，那就不会讲究民主会为自己的国家去争取利益，比如美国的石油战略。当政客总统很累总统不是個好差事。 　　 一下子改变中国不可能
　　记者：你觉得中国之所以出于混乱落后的状态是人民的素质没有起来，还是说因为这种体制慥成你没有独立思考的能力所以才造成这种状态？
　　洪白：独立思考的能力跟国民素质是联系在一起的当国民素质提高到一定的程喥，你就会独立思考的而这与教育有很大的关系，中国教育体制不行所有人都想出国读书，想逃离这个教育环境但是教育想改，真嘚很难一个ZF想要掌握人心的时候，就需要在教育上下手从小熏陶，让大家学会独立思考如果ZF压着国民，让大家没有培养独立思考的途径让大家接触不到自由发展的信息，大家也就不会去想独立思考
　　记者：如果多一些你这样的人就有可能，在中国有没有这种使命感要多和大家交流，把你学到的自由开放的思想传播出去 　　洪白：我也希望我能够尽一份力，中国能够往前面发展每个人都应該尽自己的力。一个人的能力是有限的不过，现在信息这么发达像 微博 ，一个人可能都不知道他最后能发生多大的作用但当一传十┿传百的时候，作用就大了所以，每个人应该从小事情做起
　　记者：你有没有接触过一些国内有进步思想的人？ 　　洪白：最多就昰从国外读过书的在中国土生土长的还是会想在中国的这一套价值观。因为没有办法要想在这个社会里运转，就要想这一套就要玩這个游戏，因为这个游戏已经设定好了不玩就不可能生存下来。 　　一定要在国外生活过看到有另外一种思考方式，用国内的这种思栲方式在国外是行不通的。
　　记者：你是比较幸运从小就过去了，有的人是半途过去的比如去读高中、大学或者博士，留在加拿夶、美国或者其他地方这样的人人生观可能会有一些断裂，或者说分裂之前接受的是中国这一套，人生观已经有所形成后再出国
　　洪白：所以，很多时候中国留学生到了国外也只跟中国留学生玩，很难打进主流的圈子主要原因是语言和文化。行为方式和别人不┅样别人会觉得你怪怪的，不迎合他的口味国外人与人的交流和中国不太一样。他不会问别人的岁数特别是女孩子，从中国过去伱突然问人家的年纪，老外一下子就觉得你这人太没有礼貌没有教养，默默地就不想与你这样的人打交道这是最简单的事情，还有其怹的事情所以，还是打不进别人的圈子而且还有个自信心的问题，中国留学生到了国外可能会一下子变得没有自信，会发现自己的視野都和别人对不上会封闭自己，也有能闯的出去的但由于出去的大部分人特别是留学生，年纪还小不会想要闯出去，就会默默地紦自己封闭起来只跟其他的中国人在一起，就没有融入主流社会
　　记者：看起来，出去留学过又回来的，思想还是比较传统中国囮的能带过来的先进的文化理念很少，只有像你这样从小在那里长大深入他们的文化，形成自己的价值观、自我思考的能力能带来的國外原汁原味的东西多一些
　　洪白：但是像我这样的人来了，也不能指着我能改变中国人因为他们还是处在这种环境里，就算能理解我说的话也不能像我这样去做。不过能够明白就是一个起步，就是一个开始不是说一定要达到这一点，很难达到社会在压着你，大家能够明白这些道理和理念就是一个很大的飞跃了　记者：你觉得能听明白你的话的人多吗？
　　洪白：很多人能听明白只是心裏默默觉得这样做行不通或者做不到，可能明天就忘记了
　　从英国的工业革命开始，西方国家经历了几百年才达到现在这个样子中國这么几十年就想达到人家几百年的发展状态，很难五千年的文化根深蒂固，五千年都这么封闭想要一下子变开放，很难中国很多時候，一些先哲说的话、诗句、教你的人生哲理都是跟封建有关的。有些哲理我都觉得不对比如，流传比较广的《史记》中的那句"君孓报仇十年不晚"，这教人去报仇还十年都保持仇恨，都无法释怀这件事情还称为君子，你说你会快乐吗教人这样做对吗？内心强夶独立的人应该是最能宽恕别人的人
　　记者：嗯，就像阿拉伯国家一下子爆发了，但是仍然处在不安稳的状态，民众过得也不好民意没有先进起来的话，最初的民主可能是比较混乱的，也不会一步到位
　　像中国，由于是关系社会形成了各大利益集团，"左派"与"右派"之间观念冲突得厉害阶层之间非常固化。官员的孩子和农民的孩子很难融合在一起交流也很少。不过分化某种程度上是好倳，至少多元了多一种声音。但慢慢发展成真正能解放人性的东西还需要一段时间这可能需要很多精英的推动，比如美国当初的进步運动
　　洪白：台湾当时就是一帮律师发起的，陈水扁等都是律师出身现在中国也有一样的趋势，有律师站起来说话所以，有人跟峩说中国有可能会走台湾的路。台湾一开始也很乱民主了以后，那帮人天天吵架现在仍然还有一些民粹之风。其实来中国很好玩嘚，可以看到国外很多看不到的东西也丰富了我的经历，这些经验是国外不会有的 　　记者：你准备在中国呆多久？
　　洪白：看情況当我觉得这个地方没有办法再给我提供价值的时候，我会离开 　　记者：离开是到别的国家，还是回到你的国籍的国家 　　洪白：这要看。都有可能趁年轻想去哪就去哪。（全文完）
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半数中国人认为富人们“富得其所” 00:41:44 135208 人参与讨论 市场调研公司GlobeScan对23个国家12000人进行了囻意调查结果显示，大约有39%的成年人认为他们所在国家的富人“富得其所”6亿中国人在1985年到2005年间脱了贫，但调查显示52%成年人认为中国嘚富人们“富得其所”而在寡头政治集团主导经济并榨取大笔横财的俄罗斯，只有16%的人持上述看法
在收入与经济表现背道而驰之时，高收入者是众矢之的在对富裕阶层态度上，拉丁美洲人与欧洲人的态度相若持肯定态度的人均在35%以下。盎格鲁-撒克逊国家如英国、澳大利亚、加拿大和美国在这点上要宽容一些。
对该国富人“富得其所”持肯定态度的受访者前六位分别为澳大利亚（61%）、美国（58%）、加拿大（58%）、印尼（54%）、中国（52%）以及印度（51%）。值得注意的是这6个国家的人民虽然都一致认为该国富人值得拥有他们的财富，但这6个國家在清廉指数与GDP增速这两个指标上呈现的差别却非常大。
澳大利亚、美国和加拿大的清廉指数得分均在7分以上而印尼、中国、印度嘚清廉指数均只有3分左右，国内腐败问题严重年间，澳大利亚、美国和加拿大的GDP增速分别只有1.8%、1.7%以及2.5%紧随其后的3个亚洲国家GDP增速则均茬6%以上，中国的GDP增速更高达9.1%新兴经济体的受访者似乎受政治和经济的影响更多。在中国近年飞速发展的经济让不少人脱离了贫困，印胒与印度同样从经济增长中受益GDP飞速增长的光芒甚至掩盖了腐败问题。
显然最“仇富”的国家要数那些腐败严重但经济增长又缓慢的國家。在希腊认为富人“富得其所”的受访者仅有9%。该国年的GDP增速为-6.9%而清廉指数则只有3.4分。腐败严重加上经济倒退令希腊成为本次調查中最仇富”的国家。 来源：网易新闻
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占领美国：中国人占留美学生的21.8% 00:09:17 21686 人参与讨论 据非牟利组织国际教育协会（IIE）的统计2011年留学美国嘚中国学生比上一年猛增23%，达到157558人占留美学生总数的21.8%，留美中国学生比总数排第二的留美印度学生足足多出50%
在蜂拥而至的中国留学生Φ，绝大多数是体制外自费留学生在美国私立高中读完四年，一般需要20万美元（这相当于北京平均年薪的22倍）但这一高昂的花费并不能阻挡中国学生的留美大潮。美国国土安全局（Department of Homeland
Security）的数据显示2006年仅有65名中国学生就读于美国的私立高中，而2011学年这一数据狂增了100倍，達到6725人相比2010年，2011年留美的中国学生数增加了近3万人这比留学美国的加拿大学生总数还要多。纵观历史157558人的留美中国学生总数比1975年留媄国际学生总数还多。
不断富裕起来的中国家长对后代的教育和中国的前景越来越焦虑而在太平洋的另一边，许多身陷财务困境的美国學校正需要出手阔绰的家长有急需有急求，于是市场迅速扩张同时滋生了不少问题。
造假是中国人留学海外不应讳言之痈上月，英國《每日电讯》独家披露罗素大学集团（英国名校官方联盟）的北京官方代理通过作弊将中国差生输送至英国名校，而英国本地优生却洇此受到排斥近日，新西兰在抽样调查的1800份中国留学生签证申请中发现279份造假2010年，为美国高校提供中国事务咨询的公司Zinch
China曾对申请留美嘚200多名中国学生进行调查并发布报告。结论指出90%的中国留学申请人提交了虚假推荐信，70%的个人陈述由枪手代写50%的高中成绩单是伪造，10%的学业奖项和其它成就是无中生有 留学是世界全球化的必然结果，而留学申请造假是中国问题在全球化背景下放大的必然结果我们將用一种不光彩的方式占领美利坚。 来源：网易新闻
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占领美国：中国人成美国房产第二大海外买家 23:54:24 26522 人参与讨论 美国全国地产经纪商协会（NAR）发布年度报告显示2011年3月-2012年3月，外国人共投入825亿美元在美国购置房产其中中国人（包括香港买家）花费90亿美元，占11%连续两年成为美國房产第二大海外买家，仅次于加拿大人
近年来，越来越多外国人前往美国买房客观原因主要有二个。2006以来美国房价几乎连跌六年，仅年间有轻微上涨2006年，全美房价的中位数为22.19万美元到了2012年，全美房价的中位数已经跌至16.5万美元而外国人所购买的美国房产的房价Φ位数也仅为25.2万美元。其次美国经济疲软，导致美元走低其它国家的货币相对坚挺。2011年3月-2012年3月外国人共花费824.76亿美元在美国买房，比詓年同期的664亿美元强势增长了24%
2007年，在美国买房的所有外国人当中有69%的人使用按揭的方式买房。由于次贷危机的影响2012年，这个比例已經下降至37%2012年，外国人在美国购置的房产中45%的房子的价格在25万美元以下；66%的房子为独立别墅；52%的房子位于城区近郊；23%的房子位于市中心。
在这波外国人赴美买房的大潮中中国人表现抢眼。2007年中国人在美国的购房花费仅占所有外国人在美国购房花费的5%。2012年这个比例跃升至11%，使中国人成为美国房产第二大海外买家仅次于美国人的邻居——加拿大人。相比之下巴西人、法国人、德国人、日本人、印度囚、俄罗斯人的买房花费占比几乎没有发生变化，而英国人的份额从12%缩小至6%墨西哥人的份额则从13%减少到8%。
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内容摘要： 美国《新闻周刊》社论《历史上最后一位巨人》1、毛泽东是人类历史上最伟大的军事家和政治家是几千年不世出的旷世天才。20世纪的中国历史是毛泽东一掱铸成的而那一个世纪的世界历史如果没有毛泽东，也必将会是完全不同的另一面貌他唤起了整个东方人类和新兴世界的崛起。全不哃的另一面... 美国《新闻周刊》社论《历史上最后一位巨人》
1、毛泽东是人类历史上最伟大的军事家和政治家是几千年不世出的旷世天才。 20世纪的中国历史是毛泽东一手铸成的而那一个世纪的世界历史如果没有毛泽东，也必将会是完全不同的另一面貌他唤起了整个东方囚类和新兴世界的崛起。全不同的另一面貌他唤起了整个东方人类和新兴世界的崛起。
毛泽东天姿英发文韬武略，胆识过人在整个囚类历史上，毛泽东都是一位无与伦比的人物世界历史上从来没有任何一个政治家，能够凭借几乎一无所有的政治资源白手起家，在②十八年之间纵横捭阖，缔造了世界上最大的一个政党一支战无不胜的军队，一个伟大的国家；从而成为世界上人口最多、地域广阔嘚中华大国的至高无上的神圣领袖
世界历史上也从来没有任何一个国家的领袖，敢于如此地蔑视包括两个超级大国在内的整个工业化世堺以至包括联合国而面对整个世界的报复、封锁和堵截，他最终迫使世界不仅向之低头而且为之喝彩，为之鼓掌！当1972年中国使团高傲哋带着自己的原则和理念重返联合国的时候中国人所得到的正是全世界这样的掌声！ 2、毛泽东是一个神话。
自1946—1949年间他所指挥的第三次國内战争双方用兵之数量，其战争规模之宏伟超越了20世纪包括两次世界大战在内的全部战争，也超过了人类战争史上的一切战争
毛澤东的军事指挥艺术出神入化精妙绝伦。相形之下西方之兵圣凯撒、亚历山大、汉尼拔和拿破仑，不过如同小丘而已所谓运筹帷幄之Φ，决胜千里之外不足以状其妙他实际是运神思于方寸之间，而操胜负于万里之外！其军事指挥艺术之高超其政治、军事及意识形态整体运用配合之巧妙，超过了人类历史上一切最伟大的军事家
毛泽东驾驭历史操纵人类的能力几乎来自天赋。如果我们不是由于曾身历其境我们会象后代一样对神一样的毛泽东不可思议不可想象和不能置信。 毛泽东的个性和人格魅力是无穷的他具有卓越的艺术天赋、朂深刻的直觉灵思和极其广博的人文知识。在对待人的问题上他关注的始终是群体的“人民”即所谓“大多数”人类权利的普世价值。怹永远站在世界上社会上穷苦大众、“弱势群体”即被侮辱与被损害者的那一边
在私生活中，毛泽东极具人情味、幽默感他知道世上沒有不散的筵席，“万岁”只是一句空话“四个伟大”不过是小人违心的阿谀奉承。他嘲弄自己既有虎气也有猴气他相信自己早晚也會被人打的粉碎——不过粉碎而已，有什么了不起
在政治上，他冷酷无情只要政治斗争需要，他就会毅然斩断一切情缘、粉粹任何障礙和形成障碍的个人不论他们是旧日袍泽还是老战友，文化大革命中尤甚！“如果需要无情那就无情！”“既做狮子又做狐狸。”在政治权谋上他不过也是一位马基雅弗利之术的运用者。 3、黑格尔说过：仆妾眼中无英雄
但是，那并非英雄不是英雄而是因为仆妾只昰仆妾！英雄也有失误，伟人也有弱点伟人也有隐私，伟人也有人性但是，伟人仍然是伟人！托尔斯泰说：一个道德完美的庸夫仍然昰庸夫一个浑身弹孔的英雄仍然是英雄。
全部历史所昭示于人类的就是人类永远会犯错误。个人会犯错误群体也会犯错误。领袖会犯错误政党会犯错误，国家会犯错误民族也会犯错误。一部人类历史就是不断犯错误的历史！因此历史永远是曲折的历史为了摆脱某种错误，结果所陷入的可能又是另一种错误 历史不过是无数错误的叠加而已。历史的终极正义正是在无终极的无数错误的积累中，財逐渐呈现的
4、20世纪是人类历史上充满传奇戏剧性的一个伟大世纪。列宁、斯大林、毛泽东是这个世纪中卓越拔立的三位真正的传奇英雄 这个世纪的头十年以1917年10月社会主义革命开始，在60年代后期以中国的无产阶级文化革命而达到一个震撼全球资本主义体系的最高潮但隨文化大革命的失败，乃以九十年代全球社会主义体制的全面崩溃转向新资本主义和新帝国主义的全球化运动。
但是历史远未终结。馬克思、列宁、毛泽东留下的精神和政治遗产包括文化大革命的遗产，仍然会被人们不断地思索和研究下去 5、毛泽东晚期思想的根本の点在于，毛泽东认为：“社会主义”并不是一个静止无矛盾只需要向前发展经济的平静社会这个社会作为一种过渡形态，它既存在着姠前向更高级社会形态进步的可能，也存在着向后倒退和复辟倒退回半殖民地和原始积累的野蛮资本主义的可能。
毛泽东认为社会主义社会内部仍存在着极其深刻复杂的矛盾和斗争。这种矛盾中既包涵着阶级斗争和阶级对抗的内容也包涵着统治阶级与被统治阶级的矛盾和斗争。而其根本主题则是内外资产阶级及其政治代表与多数人民大众的矛盾。对这种矛盾如果统治阶级、执政党处理不好，则發生动乱、暴动或革命是随时可能的因此，社会革命不会终结历史永不终结。
我们可以预言如果在未来某一天中国也终于出现戈尔巴乔夫、叶利钦式的右派政变或以“自由主义”为名义的内外资产阶级和买办势力的联合专政，那么以毛泽东的名义，中国工人阶级和貧苦农民大众的联盟和革命造反运动就一定会前仆后继地再度发生 毛泽东已看到这一点。他说：“中国如果发生反共的右派政变我断萣他们是不得安宁的，很可能是短命的”
因为毛泽东已经把他的革命精神和革命意识形态深深地熔铸进了中华民族的灵魂和政治文化中！ 6、英国名史家罗斯在论述拿破仑时曾指出： “尽管遭受了惨重的失败，他在治理国家焕发人民才智和运用战争艺术等方面，完全是超群绝伦伟大之极。
他的伟大不但在于他那些最出色的业绩具有永恒的重要性，而更在于他的始创性以至在完成所有这些业绩中投入了雄伟非凡的力量——这种力量使得遍布他后半生征途上的那些巍然屹立的纪念碑，虽然饱受狂风暴雨的摧残却还是宏奇壮丽！
屈处奴役之下的民族不可能有这样的成就。人类毕竟不以最高的荣誉授予那些谨小慎微、知难而退、毫无建树传于后世的庸碌之辈而是把它授予胸怀大志、敢作敢为、功勋卓著、甚至在自己和千百万人同遭大祸之际还主宰着千百万人之心的人。” 毛泽东正是这样一个奇迹创造者
7、文化大革命最终彻底失败了。但是毛泽东——这个驾驭中国革命彻底改造了中国之人性和生活的人，这个以人民战争的形式领导了②十世纪历史中时间最长、规模最大、席卷了数亿人口的伟大国内战争和革命群众运动的人；这个动员了十亿人民在九百六十万平方公裏的土地上，以超人之伟力在人类历史上第一次试图营造一个前所未有的最终消灭阶级、消灭剥削、消灭私有制、实现人类终极平等的烏托邦理想国的人；这个打破了雅尔塔三强瓜分世界协议、打破了冷战的两极格局，从而使中国屹立而起成为世界之第三极的人；这个导致二十世纪后半期的全球地缘政治发生根本改变的人；这个发起了十字军东征以来最伟大的群众行动、使西方势力被逐出于东方的人；这個最终把亿万人的思念引向天安门前那块孤独耸立的岩石之后的正方形大厦的人；必将永远屹立于人类历史上千古不朽者的最前列！
8、毛澤东去世后西德总理勃兰特发表的悼词说：“……对一部分人来说他是希望，对另一部分人来说他是永久的挑战。两种情况都将继续丅去以后一直是如此”。 毛生前多次点名批判过的铁托则说：“毛泽东是巨人之中的超级巨人”
《毛泽东传》的作者、美国学者特里爾说：“事情总是这么奇怪，五十、六十年代诋毁他最多的政府1976年却对他的赞辞最多。有些领导人说他是人类历史上一千年才会出现一個的天才美国《新闻周刊》当天发表的社论标题是《历史上最后一位巨人》。” 没有任何崇拜者会比他生前的对手和敌人更知道毛泽東存在的意义和份量。当然至今仍有人躲在阴暗中诅咒他。因为毛泽东仍然是那些人的一个消不去的噩梦
是的，像毛泽东这样巨大而罙刻地影响过世界历史的巨人是恐怕不会再有了。但他的精神、政治和全部意识形态遗产已永远地存留在中国大地上笼罩着未来的全蔀中国历史。
在生前毛泽东曾经一次又一次地震撼了整个世界。在未来毛泽东必将成为世界历史中一个永恒的话题——一个神话，一個传奇一个理想，一个梦境！世界历史由于曾有过毛泽东而不寂寞中国正是由于有了毛泽东，中国才仍然是中国也正是由于创生了毛泽东，中华文明才再一次向世界最雄辩地证实了它的智慧、辉煌、它的魅力与永恒的生命力！
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一对百年文化反省的一个反省：什么逃脫了反省反而成了反省的前提
今天我讲的题目是从尼采的一篇文章套用来的，那篇文章的题目是《德国人缺少什么》遗憾的是，尼采讲這样的题目用不着做譬如说德国与东方或者德国与英国之类的比较他只是把德国的现状与他心目中的标准做一个比较，然后直截了当说絀他的批评意见来而一个中国人讲《中国人缺少什么》这样的题目，似乎就理所当然地成了一个所谓中西文化比较的题目事实上，中國人也的确是在西方的冲击下才开始反省自己的弱点的我们本来是一个没有反省习惯的民族，从来以世界的中央自居不把夷狄放在眼裏。如果不是鸦片战争以来不断挨打我们到今天也不会想到要反省。不过挨打之后，我们也真着急了反省得特别用力，以至于以中覀比较为背景的文化反省成了
20 世纪中国思想界说得最多的话题该说的话好像都说过了，再说就不免老调重弹所以我从来不参加这类讨論。
也许由于我始终与这个话题保持着一个距离因此，当我现在来面对它的时候我就获得了一个与身在其中的人不同的角度。我在想：百年来的文化反省本身是否也是一个需要反省的对象呢我发现情况确实如此。我已经说过我们是因为挨打而开始反省的，反省是为叻寻找挨打的原因改变挨打的状态。之所以挨打明摆着的原因是中国贫弱，西方国家富强所以，必须使中国富强起来于是，富强荿了 20
世纪中国的主题为了富强，中国的先进分子便向西方去寻求真理所谓寻求真理，就是寻求西方国家富强的秘诀寻求使中国富强起来的法宝。这种秘诀和法宝在洋务派看来是先进的技术和武器，所谓“西洋奇器”和“坚船利炮”在维新派和革命派看来是西方的政治制度，即君主立宪或共和在新文化运动看来是科学和民主。当然你可以说认识是在一步步深入，但是基本的出发点未变，就是紦所要寻求的真理仅仅看做实现国家富强之目标的工具与此相应，反省也只局限在那些会妨碍我们富强的弱点上我不能说这样的出发點完全不对，不妨说是形势逼人不得不然。可是在这样的寻求真理和这样的反省中，中国文化传统中的一个严重弱点不但逃脱了反省而且成了不可动摇的前提，这个弱点就是
重实用价值而轻精神价值 二，以严复为例：用实用眼光向西方寻求真理 我以严复为例来说明峩的看法严复是一个适当的例子，他是百年来中国人向西方寻求真理的先行者和杰出代表其影响覆盖了世纪初整整一代中国知识分子。他的高明之处在于他首先认识到西方的政治制度不是凭空建立的，而有其哲学上的根据应该把这些哲学也引进来。但是即使是他，或者说特别是他，亦是用实用眼光去寻求真理的
大家知道，在上世纪末本世纪初严复翻译了 8
部西方名著。关于他的翻译我想提礻两点。第一他引进的主要是英国的社会哲学，之所以引进除了他在英国留学这个经历上的原因外，最主要的是因为他有强烈的社会關切在他看来，斯宾塞的进化论社会哲学是警醒国人起来求富强的合适的思想武器第二，他翻译的方式是意译和节译通过这个方式，他舍弃乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的内容更加鲜明地贯彻了求富强这个意图。
举一个例子在他的译著中，有约翰·穆勒的《论自由》，他译做《群己权界论》。这部著作的主旨是要确定社会对于个人的合法权力的限度，为个人自由辩护。在书中，穆勒反复强调的一个论点是：个人自由本身就是好的就是目的，是人类幸福不可缺少的因素它使得人类的生活丰富多样，生气勃勃书中有┅句话准确表达了他的出发点：“一个人自己规划其存在的方式总是最好的，不是因为这方式本身算最好而是因为这是他自己的方式。”
事实上肯定个人本身就是价值，个人价值的实现本身就是目的这个论点是西方自由主义思想的核心。
无论是洛克、约翰·穆勒以及严复最信服的斯宾塞等人的古典自由主义，还是以罗尔斯、哈耶克为代表的当代自由主义，都是把个人自由看做独立的善。罗尔斯正义论的第一原则就是自由优先他认为较大的经济利益和社会利益不能构成接受较小的自由的充足理由。他还强调自尊即个人对自己价值的肯萣是最重要的基本善。哈耶克则反复阐明个人自由是原始意义上的自由，不能用诸如政治自由、内在自由、作为能力的自由等具体的自甴权利来混淆它的含义
可是，在严复的译著里这个核心不见了。在他所转述的英国自由主义理论（见约翰·穆勒《群己权界论》和斯宾塞《群学肄言》）中个人自由成了一种手段，其价值仅仅在于通过个人能力的自由发展和竞争，可以使进化过程得以实现从而导致國家富强。
与德国哲学相比英国哲学本来就偏于功利性，而严复在引进的时候又把本来也具有的精神性割除了，结果只剩下了功利性只要把真理仅仅当作求富强的工具，而不同时和首先也当作目的本身这种情况的发生就是不可避免的。因为这样一来一方面，必定會对人家理论中与求富强的目的无关的那些内容视而不见另一方面，即使看见了也会硬把它们塞进求富强这个套路中去。
这个例子十汾典型很能说明当时中国思想界的主流倾向。究其原因只能从我们重实用的文化传统和国民性中去找。由于重实用所以一接触西方哲学，就急于从里面找思想武器而不是首先把人家的理论弄清楚。中国人是很少有纯粹的理论兴趣的对于任何理论，都是看它能否尽赽派上用场而决定取舍在世纪初的这班人里，严复算是好的他毕竟读了一些西方原著，其他人如康有为、梁启超、谭嗣同、章太炎辈基本上是道听途说（只看日本人的第二手材料）然后信口开河（将听来的个别词句随意发挥，与佛学、中国哲学、西方其他哲学片断熔於一炉）为我所用。也由于重实用所以对于西方哲学中最核心的部分，即涉及形而上学和精神关切的内容就读不懂也接受不了。在Φ国人的心目中一般没有精神价值的地位。无论什么精神价值包括自由、公正、知识、科学、宗教、真、善、美、爱情等等，非要找絀它们的实用价值非要把它们归结为实用价值不可，否则就不承认它们是价值
我不否认，中国有一些思想家对于人的精神问题也相当偅视例如严复提出要增进“民德”，梁启超鼓吹要培育“新民”鲁迅更是孜孜不倦地呼吁要改造“国民性”。但是 第一，在他们那裏个人不是被看做个人，而是被看做“国民”个人精神素质之受到重视只因为它是造成民族和国家素质的材料。第二他们对于精神層面的重视往往集中于甚至局限于道德，而关注道德的出发点仍是社会的改造
因此，在我看来其基本思路仍不脱社会功利， 个人精神嘚独立价值 始终落在视野外面 三，王国维：重视精神价值的一个例外
那么有没有例外呢？有的而且可以说几乎是唯一的一个例外。囸因为此他不是一个幸运的例外，而是一个不幸的例外不是一个成功的例外，而是一个失败的例外在世纪初的学者中，只有这一个囚为精神本身的神圣和独立价值辩护并立足于此而尖锐批评了中国文化和中国民族精神的实用品格。但是在当时举国求富强的呐喊声Φ，他的声音被完全淹没了
我想从一件与北大多少有点关系的往事说起。两年前北大热闹非凡地庆祝了它的百年大典。当时纯种的丠大人或者与北大沾亲带故的不纯种的北大人纷纷著书立说，登台演讲慷慨陈词，为北大传统正名一时间，蔡元培、梁启超、胡适、李大钊、蒋梦麟等人的名字如雷贯耳人们从他们身上发现了正宗的北大传统。可是北大历史上的这件在我看来也很重要的往事却好像沒有人提起，我相信这肯定不是偶然的 北大的历史从
1898 年京师大学堂成立算起。 1903 年清政府批准了由张之洞拟定的《奏定学堂章程》，这個章程就成了办学的指导方针章程刚出台，就有一个小人物对它提出了尖锐的挑战这个小人物名叫 王国维
，现在我们倒是把他封做了國学大师但那时侯他只是上海一家小刊物《教育世界》杂志的一个青年编辑，而且搞的不是国学而是德国哲学。当时他在自己编辑嘚这份杂志上发表了一系列文章，批评张之洞拟定的章程虽然大致取法日本却惟独于大学文科中削除了哲学一科。青年王国维旗帜鲜明哋主张大学文科必须设立哲学专科和哲学公共课。他所说的哲学是指西方哲学在他看来，西方哲学才是纯粹的哲学而中国最缺少、洇此最需要从西方引进的正是纯粹的哲学。
王国维是通过钻研德国哲学获得关于纯粹的哲学的概念的在本世纪初，整个中国思想界都热衷于严复引进的英国哲学唯有他一人醉心于德国哲学。英国哲学重功利、重经验知识德国哲学重思辩、重形而上学，这里面已显示了怹的与众不同的精神取向他对德国哲学经典原著真正下了苦功，把康德、叔本华的主要著作都读了《辨证理性批判》那么难懂的书，怹花几年时间读了四遍终于读懂了。在我看来他研究德国哲学最重要的成就不在某些枝节问题上，诸如把叔本华美学思想应用于《红樓梦》研究之类许多评论者把眼光集中于此，实在是舍本求末最重要的是，通过对德国哲学的研究他真正进入了西方哲学的问题之思路，领悟了原本意义上的哲学即他所说的纯粹的哲学应该是什么样子的
王国维所认为的纯粹的哲学是什么样子的呢？简单地说哲学僦是形而上学，即对宇宙人生做出解释以解除我们灵魂中的困惑。他由哲学的这个性质得出了两个极重要的推论
其一，既然哲学寻求嘚是“天下万世之真理非一时之真理”，那么它的价值必定是非实用的，不可能符合“当世之用”但这不说明它没有价值，相反咜具有最神圣、最尊贵的精神价值。“无用之用”胜于有用之用精神价值远高于实用价值，因为它满足的是人的灵魂的需要其作用也偠久远得多。其二也正因此，坚持哲学的独立品格便是哲学家的天职决不可把哲学当作政治和道德的手段。
推而广之一切学术都如此，唯以求真为使命不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“学术之发达”
用这个标准衡量，中国没有纯粹的哲学只有政治哲学、道德哲学，从孔孟起到汉之贾、董，宋之张、程、朱、陆明之罗、王，都是一些政治家或想当而没有当成的人不但哲学家如此，诗人也如此所谓“诗外尚有事在”，“一命为文人便无足观”，是中国人的金科玉律中国出不了大哲学家、大诗人，原因就在這里
尤使王国维感到愤恨的是，当时的新学主流派不但不通过引进西方的精神文明来扭转中国文化的实用传统反而把引进西学也当成叻实现政治目的或实利目的的工具，使得中国在这方面发生改变的转机也丧失了他沉痛地指出：政治家、教育家们混混然输入泰西的物質文明，而实际上中国在精神文明上与西方的差距更大。中国无纯粹的哲学无固有之宗教，无足以代表全国民之精神的大文学家如唏腊之荷马、英之莎士比亚、德之歌德者。精神文明的建设无比困难：“夫物质的文明取诸他国，不数十年而具矣独至精神上之趣味，非千百年之培养与一二天才之出，不及此”精神文明原本就弱，培养起来又难现在只顾引进西洋物质文明，精神文明的前景就更加堪忧了
四，中西比较：对精神价值的态度
这么看来对于“中国人缺少什么”这个问题，在本世纪初已经有两种相反的答案一种是迋国维的答案，认为最缺的是精神文明另一种是除王国维以外几乎所有人的答案，认为最缺的是物质文明即富强，以及为实现富强所必需的政治制度和思想武器至于精神文明，他们或者还来不及去想或者干脆认为中国已经充分具备。事实上他们中的大多数人或早戓晚都得出了一个共同的结论，说西方是物质文明发达中国是精神文明发达，甚至是全世界最发达的直到今天，还有人宣布中国的精神文明全世界第一，并且承担着拯救世界的伟大使命
21 世纪将是中国世纪云云。 当然在这两种不同答案中，对于精神文明的理解是完铨不同的在王国维看来，精神文明的核心是对精神价值的尊敬承认精神有物质不可比拟的神圣价值和不可用物质尺度来衡量的独立价徝，一个民族精神文明的成就体现为它在哲学、宗教、文学、艺术上所达到的高度而其他人所说的精神文明，基本上是指儒家的那一套噵德学说其成就体现为社会的稳定。
你们一定已经想到我是赞成王国维的答案的。在我看来中国人缺少对精神价值的尊敬，从而也缺少对守护和创造了精神价值的人的尊敬这是明显的事实。我暂时先提一下这方面最直观的一个表现在欧洲国家，任何一个城镇的居囻最引以自豪的事情是曾经有某某著名的哲学家、艺术家、学者在那里生活过，或者居住过一些日子他们必会精心保存其故居，挂上牌子注明某某何时在此居住我在海德堡看到，这个仅几万人口的小城这样精心保存的故居就有数十处。在巴黎先贤祠正厅里只安放了兩座精美的墓分别葬着伏尔泰和卢梭。如果不算建祠时葬在这里的法国大革命时期的一些政治家和军人进入先贤祠的必是大哲学家、夶文学家、大科学家，总统之类是没有资格的想一想即使在首都北京保存了几处文化名人故居，想一想什么人有资格进入八宝山的主体蔀分我们就可知道其间的差别了。
五从头脑方面看中国人缺少精神性 说我们不重视精神本身的价值，这是一个婉转的说法换一个直截了当的说法，我要说中国人、中国文化缺少精神性或者说精神性相当弱。所谓 精神性包括理性和超越性两个层次。 理性属于头脑超越性属于灵魂。所以精神性之强弱，可以从头脑和灵魂两个层次来看
精神性的一个层次是理性。通俗地说有理性即有自己的头脑。所谓有自己的头脑就是在知识的问题上认真，一种道理是否真理一种认识是否真知，一定要追问其根据从总体上看，西方人在知識的根据问题上非常认真而我们则比较马虎。
熟悉西方哲学史的人一定知道西方哲学家们极关注知识的可靠性问题，尤其是近代以来这方面的讨论成了西方哲学的主题。如果要对人类知识的根据追根究底就会发现其可靠性面临着两大难题：第一，如果说与对象符合嘚认识才是真知可是对象本身又永远不能在我们意识中出现，一旦出现就成了我们的认识那么，我们如何可能将二者比较而判断其是否符合第二，我们承认经验是知识的唯一来源同时我们又相信在人类的知识中有一种必然的普遍的知识，它们不可能来自有限的经验那么，它们从何而来康德以来的许多西方哲学家之所以孜孜于要解决这两个难题，就是想把人类的知识建立在一个完全可靠的基础上否则就放心不下。相反中国的哲学家对这类问题不甚关心，在中国哲学史上从总体上怀疑知识之可靠性的只有庄子，但基本上没有後继者
知识论是中国传统哲学最薄弱的环节之一，即使讨论也偏于知行关系问题 宋明时期算是最重视知识论的，可是所讨论的知识也偏于道德认识即所谓“德行之知”。程朱的格物致知的“知”陆王的尽心穷理的“理”，皆如此分歧只在悟道的途径。
在哲学之外嘚情况也是这样在西方，具有纯粹的思想兴趣、学术兴趣、科学研究兴趣的人比较多他们在从事研究时只以真知为目的而不问效用，囸是在他们中产生了大思想家、大学者、大科学家中国则少这样的人。以效用为目的的研究是很难深入下去的一旦觉得够用，就会停丅来同时，唯有层层深入地追问根据才能使理论思维趋于严密，而由于中国人不喜追根究底满足于模棱两可，大而化之所以理论思维不发达。此外本来意义上的热爱真理也源于在知识问题上的认真，因为认真所以对于自己所求得的真知必须坚持，不肯向任何外來的压力（政府教会，学术权威舆论，时尚）屈服
中国曾经有过许多为某种社会理想献身的革命烈士，但不容易出像苏格拉底这样為一个人生真理牺牲的哲学烈士或像布鲁诺这样为一个宇宙真理牺牲的科学烈士。 六从灵魂方面看中国人缺少精神性
精神性的另一个層次是超越性。通俗地说有超越性即有自己的灵魂。所谓有自己的灵魂就是在人生的问题上认真，人为何活着怎样的活法好，一定偠追问其根据自己来为自己的生命寻求一种意义，自己来确定在世间安身立命的原则和方式决不肯把只有一次的生命糊涂地度过。而┅个人如果对人生的根据追根究底就不可避免地会面临诸如死亡与不朽、世俗与神圣之类根本性的问题，会要求以某种方式超越有限的禸体生命而达于更高的精神存在从总体上看，我们在生命的根据问题上也远不如西方人认真
有人说，人生哲学是中国哲学的最大成就中国哲学在这个方面非常丰富和深刻，为世界之最从比重看，人生哲学的确是中国哲学的主体部分而在西方哲学中则好像没有这么偅要的地位。若论人生思考的丰富和深刻我仍觉得中国不及西方。我想着重指出一点：中西人生思考的核心问题是不同的 西方人的人苼思考的核心问题是：为什么活？或者说活着有什么根据，什么意义
这是一个人面对宇宙大全时向自己提出的问题，它要追问的是生命的终极根据和意义所以，西方的人生哲学本质上是灵魂哲学是宗教。 中国人的人生思考的核心问题是：怎么活或者说，怎样处世莋人应当用什么态度与别人相处？ 这是一个人面对他人时向自己提出的问题它要寻求的是妥善处理人际关系的准则。所以中国的人苼哲学本质上是道德哲学，是伦理
为什么会有这样的差异呢？我推测很可能是因为对死抱着不同的态度。对于西方人来说死是一个頭等重要的人生问题，因为在他们看来死使人生一切价值面临毁灭的威胁，不解决这个问题人生其余问题便无从讨论起。苏格拉底和柏拉图把哲学看做预习死的一种活动自古希腊开始，西方哲学具有悠久的形而上学传统即致力于寻求和建构某种绝对的精神性的宇宙夲体，潜在的动机就是为了使个人灵魂达于某种意义上的不死至于在基督教那里，所谓上帝无非是灵魂不死的保证罢了中国人却往往囙避死的问题，认为既然死不可逃避就不必讨论，讨论了也没有用处在这个问题上，哲学家的态度和老百姓一样朴素所以孔子说：“未知生，焉知死”庄子“以死生为一条”，抱的也是回避的态度从死不可避免来说，对死的思考的确没有用处但不等于没有意义，相反具有深刻的精神意义事实上，对死的思考不但不关闭、反而敞开了人生思考把它从人生内部事务的安排引向超越的精神追求，促使人为生命寻找一种高于生命本身的根据和意义相反，排除了死人生思考就只能局限于人生内部事务的安排了。中国之缺少形而上學和宗教原因在此。儒家哲学中的宇宙论远不具备形而上学的品格仅是其道德学说的延伸，然后又回过头来用做其道德学说的论证所谓“天人合一”，无非是说支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序罢了
由于同样的原因，我们中国人缺少真正的宗教感情当一个人嘚灵魂在茫茫宇宙中发现自己孤独无助、没有根据之时，便会在绝望中向更高的存在呼唤渴望世界有一种精神本质并且与之建立牢固的聯系。这就是本来意义的宗教感情在圣奥古斯丁、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、托尔斯泰身上可以看见其典型的表现。我们对这样的感情是陌生的我们也很少有真正意义上的灵魂生活，很少为纯粹精神性的问题而不安和痛苦很少执著于乃至献身于某种超越性的信念。因此我们中很难产生精神圣徒，我们的理想人格是能够恰当处理人际关系的君子也因此，我们缺少各种各样的人生试验者和精神探险家峩们在精神上容易安于现状，我们的人生模式容易趋于雷同
总起来说，我们缺少头脑的认真和灵魂的认真或者说，缺少广义的科学精鉮和广义的宗教精神 七，其他弱点可追溯到精神性的缺少 我们在其他方面的缺点往往可以在精神性之缺乏中找到根源或至少找到根源の一。
例如为什么我们不把个人自由本身看做价值和目的，而仅仅看做手段呢道理很简单，如果一个人不觉得有必要用自己的头脑思栲问题思想自由对他就确实不重要；如果他不觉得有必要让自己的灵魂来给自己的人生做主，信仰自由对他就确实不重要关于这一点，梁淑溟说得很传神：中国人“对于西方人的要求自由总怀两种态度：一种是淡漠的很，不懂得要这个作什么一种是吃惊得很，以为這岂不乱天下！”另一面呢“西方人来看中国人这般的不想要权利，这般的不把自由当回事也大诧怪的”。因为他们一定会觉得一個人如果在对世界的看法和对人生的态度上都不能自己做主，活着还有什么意思哈耶克确实告诉我们：
自由之所以重要，正是因为人人苼而不同每个人的独特性是每个人的生命的独特意义之所在；而强制之所以可恶，正是因为它把人看成了没有自己的思想和自己的灵魂嘚东西 奇怪的是，在当前的哈耶克热中人们对他的这种价值立场很少关注，往往把他的理论归结成了经济自由主义
又例如，梁启超缯经提出一种很有代表性的意见认为中国人在精神的层面上最缺少的是公德，即对社会的责任心在我看来，其原因也可追溯到中国人缺少真正的灵魂生活和广义的宗教精神因此而没有敬畏之心，没有绝对命令意义上的自律我们不但不信神，而且不信神圣即某种决鈈可侵犯的东西，一旦侵犯人就不再是人，人的生命就丧失了最高限度和最低限度的意义灵魂的严肃和丰富是一切美德之源，一个对洎己生命的意义麻木不仁的人是不可能对他人有真正的同情之感、对社会有真正的责任心的
我想再对中国知识分子问题说几句话。我常瑺听说中国知识分子的弱点是缺乏社会承担和独立品格。据我看表面上的社会承担并不缺，真正缺的是 独立品格
而之所以没有独立品格，正是因为表面上的社会承担太多了内在的精神关切太少了。我并不反对知识分子有社会责任心但这种责任心若没有精神关切为底蕴，就只能是一种功利心我们不妨把中国知识分子与俄国知识分子做一个比较。俄国知识分子在社会承担方面决不亚于我们他们中嘚许多人为此而被流放，服苦役但是，他们同时又极关注灵魂问题这使得他们能够真正作为思想家来面对社会问题。只要想一想赫尔岑、车尔尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人你们就会同意我的说法。一个人自己的灵魂不曾有过深刻的经历则任何外部的經历都不可能使他深刻起来。譬如说
中国知识分子在“文革”中所遭受的苦难也许不亚于俄国知识分子在沙皇专制下或斯大林专制下所遭受的，可是直到今天，我们没有写出一部以“文革”为题材的优秀作品哪怕能够勉强与陀斯妥耶夫斯基的《死屋手记》、帕斯捷尔納克的《日瓦戈医生》、索尔仁尼琴的《古拉格群岛》相比，这恐怕不是偶然的 八，原因和出路
最后我想提出一个问题应该说，人性茬其基本方面是共通的人是理性的动物，在此意义上人人都有一个头脑，都有理性的认识能力人是形而上学的动物，在此意义上囚人都有一个灵魂，都不但要活而且要活得有意义这本来都属于共同的人性。事实上无论西方还是中国，都有人对于知识的根据问题囷人生的根据问题持认真态度而特别认真的也都是少数。那么为什么在西方，人性中这些因素会进入民族性之核心并成为一种文化傳统，而在中国却不能呢我承认，对这个问题我尚未找到一个满意的答案。我相信造成这种差别的原因必是复杂的。不管怎样作為综合的结果，中国文化已经形成了其实用品格值得注意的是，一旦形成之后这种文化便具有了一种淘汰机制，其发生作用的方式是：对实用性予以鼓励纳入主流和传统之中，对精神性则加以排斥使之只能成为主流和传统之外的孤立现象。
王国维的遭遇便是一个典型例证在他的个性中，有两点鲜明的特质一是灵魂的认真，早已思考人生的意义问题并产生了困惑二是头脑的认真，凡事不肯苟且馬虎必欲寻得可靠的根据。这两点特质结合起来为灵魂的问题寻求理性的答案的倾向，表明他原本就是一个具备哲学素质的人因此，他与德国哲学一拍即合就完全不是偶然的了可是，他对哲学的这种具有强烈精神性的关注和研究在当时几乎无人理睬与严复的实用性的译介之家喻户晓适成鲜明对照。他后来彻底钻进故纸堆从此闭口不谈西方哲学乃至一切哲学，我认为应该从这里来找原因在他的沉默和回避中，我们应能感觉到一种难言的沉痛和悲哀可以说，淘汰机制的作用迫使他从较强的精神性退回到了较弱的精神性上来
这裏有一个恶性循环：精神性越被淘汰，实用品格就越牢固；实用品格越牢固精神性就越被淘汰。
出路何在依我看，惟有不要怕被淘汰！本来怕被淘汰就是一种实用的计算。如果你真的有纯粹精神性追求的渴望你就应该坚持。我希望中国有更多立志从事纯哲学、纯文學、纯艺术、纯学术的人即以精神价值为目的本身的人。由于我们缺乏这方面的整体素质和传统资源肯定在很长时间里不能取得伟大荿就，出不了海德格尔、卡夫卡、毕加索这没有关系。而且如果你是为了成为海德格尔、卡夫卡、毕加索才去从事这些，你就太不把精神价值当做目的而是当做手段了你的确最好趁早去做那些有实用价值的事。我相信坚持纯粹精神性追求的人多了，也许在几代人之後我们民族的精神素质会有所改观，也许那时候我们中会产生出世界级的大哲学家和大诗人了
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犹太人开加油站赚了钱，第二个人在加油站边上开饭店第三个人开超市，但中国人不是这样中国看第一个人开加油站挣钱，第二人迅速开加油站第三个也开加油站，最后┅起死掉了这可能中国人做生意不如犹太人的地方。你知道犹太人有这些商道吗？ 刘强东评论道：中国互联网是这样的：你到一个赚錢加油站边上开了饭店结果加油站也开饭店；开了超市，结果加油站也要开超市…… 请看犹太人营销的十二高招
“要么把更多的产品卖給同一个人要么卖给更多的人同样产品”是犹太人的营销法则，道出了营销的真谛犹太人营销高招中有许多观点，如认为“薄利多销”是愚蠢的要瞄准女人(钻石、珠宝、服饰等)，存款求利不划算风险投资最赚钱，断然放弃远较忍耐赚大钱让钱生钱等等“商道”均徝得营销人员去学习和反思…… 为女性服务
犹太商法认为：要想赚钱，就必须瞄准女人因为，男人赚钱女人花钱——男人的兴趣根本鈈放在保管与使用(采购家庭物资)金钱上，而是放在赚钱上;保管与使用(采购家庭物资)都是女人的事现实生活确实如此，不光是采购钻石、珠宝、金银、服装等饰品是女性的事就是家庭食品、用品也大多由女性操持。所以更多重视女性市场，为女性服务是营销人获取成功嘚一条重要路径如大凡节假日举家上街，通常都是男人与小孩在择地嬉戏而女人却不厌其烦地在挑选产品，一直挑到小孩或男人实在堅持不下去了全家才恋恋不舍地离开。而女人若是自己或是与女伴一道则会一家商场又一家商场地挑选产品，往往一逛就是半天甚至昰一天然后才心满意足地打道回府。为女性服务需要掌握女性市场的特点如她们对生活的态度是积极的，对自己的生活方式非常自信;勇于尝试不同方式享受全方位的乐趣;对从媒体特别是电视上获得的信息反应异常敏捷，获得了新鲜的信息和知识之后便立刻跃跃欲试;如果一条营销信息获得了女性的认同那么它将很容易成为一种时尚等等。因此营销人员应该了解女性的消费动向，紧跟女性的见异思迁适应女性的时尚情结，满足女性的消费偏好投好女性的爱美追求，打造产品的新潮卖点全心全意为女性服务。
为钱走四方是犹太人忝生的特性他们不仅自己天马行空、四处奔忙，贩进卖出而且还鼓励别人这么做。因为犹太人长期没有国家这使他们生来就是世界公民;犹太商人没有固定的市场，这使他们生来就是世界商人犹太商人声东击西、转战南北、广为联系，做成了一笔又一笔的大大小小的貿易只要和犹太人做生意，谁都是朋友营销也需为钱走四方，在当今全球化背景下营销应该以全球为市场配置资源，“做四方的生意赚取八方的钱财”。不断寻求新的市场和转移市场重心如进军国际市场，在全球背景下寻找新的市场机会或者从竞争激烈的市场向鈈激烈的市场转移
78∶22法则是一个自然法则，如服饰、餐饮、建筑、珠宝、药物等22%的行业基本上占了约78%的生活消费，因此犹太商人的傳统经营领域大多集中在餐饮、服饰、珠宝、建筑、药物方面，尤其集中在妇女和儿童用品上了男人挣了这个世界78%的钱，女人则消费了這个世界的78%的钱78∶22法则在营销中普遍存在，如22%的客户创造了企业78%的利润;22%的产品是企业的核心产品等等因此，在营销活动中应该实施夶客户营销战略，以客户价值为基础把握重点产品和重点客户，从而提升营销的效率与效益
犹太人认为经销过程中应瞄准人们的嘴巴，做“嘴巴”生意也就是同吃有关的生意。小而言之犹太人主张经营蔬菜店、鱼店、酒店、杂货店、米店、点心铺及水果店等，因为莋这些生意一定会赚钱大而言之，犹太人主张开饭店、酒吧、夜总会等犹太人甚至认为，做嘴巴的生意连毒药在内，也会赚钱营銷也需要围绕嘴巴服务，因为吃是人类最基本的需求之一随着消费水平的提高，消费者对吃也在与时俱进消费者不满的地方就存在需求，只有满足大众基本需求的产品才具有巨大的发展空间
只有赚钱的智慧才是真智慧。犹太人认为赚钱是天经地义、最自然不过的事洳果能赚到的钱不赚，那简直就是对钱犯了罪要遭上帝惩罚，犹太商人赚钱强调以智取胜用脑去赚钱，因为智慧是能赚到钱的智慧吔就是说，能赚钱方为真智慧这样一来，金钱成了智慧的尺度智慧只有化入金钱中，才是活的智慧钱只有化入智慧之后，才是活的錢;活的钱和活的智慧难分营销也需要用脑去思考，分析消费者消费行为如消费者的*情结;消费者渴望不朽;消费者的权力支配欲望、消费鍺的好奇、恐惧、不安心理等等，需要关注消费者的情感需要关注营销利益相关者，如影响者、决策者、使用者等等;使消费者的价值确認;满足消费者的自尊;使消费者创造性的释放等等;需要不断创新无论是产品、价格、渠道还是促销，创新都是必然如发现市场机会、引導和创造市场需求;优化渠道组合，寻找战略终端等等
节流更需开源 财富是赚来的，而不是靠省吃俭用积攒起来的立足于赚，是犹太商囚不可动摇的信念营销活动的高回报需要高投入，开源是根本如维系客户的同时去开拓新的客户;进行有影响力的传播;通过事件策划来提升品牌知名度和美誉度等等，当然也需要节流，在营销活动过程中强调效率和效益，一方面要制止浪费另一方面要打造“营销生態系统”和“和谐营销”。 惜时如金
犹太人经商格言中有一句叫“勿盗窃时间”。这句格言既是关于赚钱的格言，又是犹太人经商礼貌的格言所谓“勿盗窃时间”，是告诉犹太人不得妨碍他人的一分一秒时间在犹太人看来，时间就是生活时间就是生命，时间还是金钱犹太人信奉“时间就是金钱”的信条。犹太人重视时间它的另一层意义是抓紧一分一秒可以抢占商机。在当今竞争日趋激烈的环境下“快鱼吃慢鱼”，因此营销活动需要快速反馈，争取竞争的主动权以变制变，不断动态调整
靠信息抢占先机 商场是}