成语故事、典故50个，包括燃眉之急，忍辱负重，日暮途穷，如鸟兽散，上无片瓦，下无插针之地，身轻言微，尸居余气，仕数不遇，室如悬磐，霜露之疾，死灰复燃，癞头鼋顶缸，作祟自毙，矮子看戏，引虎自卫，罚人吃肉，飞蛾扑火等。

典出《三国志通俗演义·诸葛亮舌战群儒》：近闻玄德弃新野，走樊城，败当阳，奔夏口，无容身之地，有燃眉之急。

汉献帝时，曹操作丞相，挟天子以令诸侯，专权恣肆达到顶点，各地汉室的皇族，见曹操专权恣肆，都起来反抗，这时东吴孙权，也独立不听号令。曹操想统一天下，依次打败了刘表、刘琦，与刘备在新野等地交战，刘备因地狭兵少，无法支持。孙权见曹操大兵压境，也有点惶恐起来，派鲁肃到刘备那里，探听消息，并和刘备商议，刘、孙两方联合起来，共同抵抗曹操。但是孙权的文臣们，见曹操兵力强大，不敢抵抗，都主张投降。因此，鲁肃邀请诸葛亮同赴东吴，游说孙权出兵。诸葛亮到东吴以后，孙权帐下的谋士，纷纷起来和他辩驳。张昭是谋士中的领袖，他带着责问的口气对诸葛亮说：“我们很久以前已知道先生居住在隆中的时候，常常拿自己来比喻战国时的管仲、乐毅。管仲相桓公，使桓公成为诸侯的盟主，乐毅替燕出兵伐齐，攻下七十余城，现在刘备得到你之后，不但不能帮助他强大起来，反而失去了新野，丢弃了樊城，富阳吃了败仗，又逃到夏口去，像燃眉一样的焦急，你哪里比得上管仲、乐毅的万分之一呢？”

后人用“燃眉之急”比喻事情万分危急。

典出《三国志·吴志·陆逊传》：国家所以屈诸君使相承望者，以仆有尺寸称，能忍辱负重故也。

陆逊是三国时期吴国的著名将领，曾任荆州牧、丞相等官职。

公元221年，蜀主刘备为了从孙权手里夺回战略要地荆州，为结拜兄弟关羽报仇，亲自率领部队攻打东吴。战争开始，蜀军接连取得胜利，深入吴境达五、六百里，一直打到夷陵(今宜昌市东)，连营数百里，声势十分浩大。吴主孙权，任命年轻有为的陆逊为大都督，带领五万人马，前往迎战。陆逊在吴将中资历较浅，归他指挥的诸将如朱然、潘璋、宋谦、韩当、徐盛、鲜于丹、孙恒等，有的是跟随孙氏征战多年的老将，有的是皇亲贵戚。他们都很傲慢，对年轻的书生陆逊当上都督，很不服气，甚至不肯服从陆逊的命令，陆逊十分着急。

有一次，陆逊召集众将，他手中紧握宝剑，高声说道：“刘备天下知名，连曹操都有些怕他。现在他率大军进攻吴地，是我们的强敌，决不可以轻视他。希望众位将军以大局为重，同心协力，共同消灭来犯之敌。我虽然是个书生，但主上任命我为大都督，你们只好服从。主上之所以委屈诸位将军，使你们屈尊于我，就是因为我还有一点微薄的能力，能够忍受屈辱，挑起重担。今后，希望你们各负其责，不容推辞，军令如山，违者必按军法从事。”经陆逊这么一说，诸将心中虽有不服，但行动上再也不敢违抗。

陆逊指挥军队坚守七、八个月之久，一直不与刘备决战。后来，蜀军疲惫，骄傲轻敌，陆逊乘机利用顺风进行火攻，大破蜀军，歼敌万余人，取得夷陵之战的重大胜利。刘备败退白帝城，不久病死。从此，东吴诸将十分佩服陆逊的才能。

成语“忍辱负重”即由此而来，意思是能忍受屈辱，担负重任。

典出《史记·伍子胥列传》：始，伍员与申包胥为交，员之亡也，谓包胥曰：“我必覆楚。”包胥曰：“我必存之。”及吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然后已。申包胥亡于山中，使人谓子胥曰：“子之报仇，其以甚乎！吾闻之‘人众者胜天，天定亦能破人。’今子故平王之臣，亲北面而事之;今至于死人，此岂其无天道之极乎？”伍子胥曰：“为我谢申包胥曰：‘吾日暮途远，吾故倒行而逆施之。’”

战国时代，楚平王的太子建有两个先生：一个叫伍奢，一个叫费无忌。费替太子到秦国去接秦女来结婚，待接来之后，因为秦女长得很美丽，费却怂恿平王收做了妃子。费无忌虽因这件事取得了平王的宏信，但怕将来平王死了，太子建继任国君，对他不利，就常在平王面前说太子不是，平王听信谣言，把太子调到边境城父去。后来又把伍奢监禁起来，并派奋扬去杀太子。幸奋扬密秘通知太子逃到宋国去了。

可是费无忌心还不甘，还要杀害伍奢的两个儿子(伍尚和伍员)，派人诡说叫两个儿子到都城去，便可饶伍奢不死，否则便要杀害伍奢。伍尚明知有杀身之祸，还是去了;伍员即是伍子胥，却毅然出走，忍受不少屈辱，克服不少困难，逃到了吴国，过了十多年，帮吴王阖闾打到楚国都城郢。这时平王已死，伍子胥要报父兄之仇，掘坟开棺，拖出平王尸体，亲自用鞭子狠狠地打了三百下。伍子胥有个老朋友叫申包胥知道了这事，叫人送信去责备他报仇报得过分了。伍子胥对那送信人说：“你替我告诉申包胥，就说我仿佛是一个行路的人，天已经晚了，而路途还很遥远，不得不颠颠倒倒地走路，违背通常的情理做事”。

后人便引用“日暮途远”或“日暮途穷”这句话，譬喻人处在穷迫的境地之中，没有一点解救的办法。

典出《汉书·李广传》：陵叹曰：“复得数十矢，足以脱矣，今无兵复战，天明坐受缚矣，各鸟兽散，犹有得脱归报天子者。”

李陵是汉代著名的“飞将军”李广的孙子，善于骑射，礼贤下人，深得将士喜爱。汉武帝刘彻也很赏识他，经常夸他有李广的风度。

有一年，汉武帝派他去讨伐匈奴，他自愿带领五千步卒深入浚稽，直捣匈奴老巢。

李陵的部队到达浚稽山，与匈奴单于的部队相遇。单于用三万骑兵围住李陵，李陵命汉军在营外列阵，前排执戟、盾，后排持弓弩。单于看汉军兵少，便直奔汉营。李陵命将士击鼓开战，千弓俱发，喊声四起，匈奴兵应弦而倒，死伤无数。单于见事不妙，命令部将率八万骑兵一齐向汉军攻击。李陵寡不敌众，且战且退，退到一个狭谷里。汉军受伤的人很多，受轻伤的士兵仍然坚持作战。

这时候，汉军中一个叫管敢的人因为受了长官的大骂，一气之下投降了单于，并且报告了汉军的机密：“李陵没有后援，箭快用完了，就剩下李陵和成安侯部下还有些箭，他们一共才八百多人，走在前边，打着白色旗和黄色旗，你们可以派骑兵打败他！”

单于果然派了精兵，将李陵堵在山谷中，大叫：“李陵快来受降！”

因为李陵的部队处在谷底，单于在山上，形势很不利。单于用石头、木棒袭击汉军，汉军死伤惨重，已经无法前进。

天黑以后，李陵数一数人数，活着的人不多了，便悲痛地与他们说：“我们注定失败了，这样下去谁也活不成了，你们别跟我走了，有勇气的去和单于拚吧，”

汉军的将官劝他说：“将军，别悲伤，你的大名威震匈奴，天命不会让你死的，你以后还可以设法回汉。从前不是也有过汉将被俘以后重新回到家乡的吗？皇帝也是以礼相待的，何况您李大将军呢？”

“不，我不死在战场就不是壮士！”

李陵下令放倒军旗，把珍宝埋入地下，然后对将士们说：“现在还剩下几十只箭，完全可以逃脱的，不要等待天亮以后被他们俘虏去。你们像鸟兽那样各自散去逃命吧，能有几人回去报告皇帝也是好的。”

李陵给每个军士带上两升粮食、一块冰，冰是当水喝的。半夜之后，他让兵士们各自走开，他自己上马驰出山谷，单于用几千骑兵追赶他，成安侯韩延年中箭落马，李陵一人战败被俘。

成语“如鸟兽散”便是由此而来，意思是像鸟兽那样四处飞奔逃散，现在则用它形容溃败逃散。

典出宋·释道原《景德传灯录》：此人，上无片瓦，下无卓锥。

时间已经是深夜了，寺内的讲经堂内还灯火通明。几个老和尚坐在讲经堂内讲经说法。夹山和尚问：“什么样的人才算有了道呢？”

船山和尚顺口笑道：“此人，上无片瓦，下无卓锥。”(有道的人，他心中一无所有;他头上连瓦也没有一片，脚下连插锥子那样小的地方也没有。)另一个和尚点点头说：“我们出家人就是这样，要想学道，就必须什么都不想，只能一心想着成佛。”

后人把“上无片瓦，下无卓锥”说成“上无片瓦，下无立锥之地”

或“上无片瓦，下无插针之地”，用来形容人穷得头上无一片瓦(即无住房)，脚下连插针那么点地(耕地)也没有。

典出《后汉书·孟尝列传》：臣前后七表言次故合浦太守孟尝，而身轻言微，终不蒙察。

东汉时候，浙江会稽上虞县有一个寡妇，对年老的婆母非常孝顺。丈夫死后，她一个人砍柴烧饭，侍奉婆婆，村里人都夸她是一个好媳妇。后来，她的婆母因为年老去世。

这位寡妇有一个小姑，也就是她丈夫的妹子。这个人心肠歹毒，为人刁钻，对自己母亲不但不敬、不孝，反而说她受嫂嫂虐待。

老人死后，她竟然到县衙告状，说嫂嫂毒死了老婆婆。县令是一个昏庸之辈，不加调查就判了寡妇死罪。当时在县衙内担任户曹小官的孟尝，知道这是一起冤案，急忙报告太守，可太守根本不当回事儿，孟尝又气又恨，哭着离开官衙，辞职不干了。寡妇终于冤枉而死。

两年之后，换了一个新太守，孟尝向他告发寡妇蒙冤受难。新太守惩办了诬诌贤妇的那个女人，郡中百姓无不拍手称快。不久孟尝到合浦当太守，他制定了采珠的一些法令，保护珍珠母贝，珍珠产量逐年提高，使贫穷的合浦又繁荣起来。当地的采珠人和百姓交口称颂他的功绩。

孟尝有一个同乡，名叫杨乔，当时在朝廷做尚书。他很了解孟尝，因此曾七次向皇帝推荐孟尝，但汉桓帝都没有理睬。杨乔又第八次给桓帝上书，说：“臣下前后七次向陛下举荐合浦太守孟尝，但因为我职位低下，言语也就微不足道，始终得不到采纳。孟尝确实是一个品行高尚的人，为百姓做了许多善事。他是难得的清廉之士呀，如果选到陛下左右，一定能帮助陛下成就大业！”

可是汉桓帝仍然不采纳杨乔的建议。孟尝不愿做官，他以生病为由，请求免职还乡。听说孟尝要弃官归家，老百姓成百成千地拦路阻挡，不让他辞官。郡吏们也拉住车辕，极力挽留他。可是孟尝决心不再当官，他在夜里偷偷坐上渔民打鱼的小船，一个人悄然离去了。

成语“身轻言微”即由此而来，意思是地位低下的人，说的话也不被人所重视。

身在曹营心在汉典出《三国演义》二十五回至二十七回。

关羽和刘备结拜兄弟，两人在战场上失散后，关羽在曹操营中暂时存身，却日夜思念着刘备。曹操待关羽甚厚，三日一小宴，五日一大宴，又送美女十人使侍关公，关公尽数送入内门，令服侍嫂嫂。一日，曹操见关公所穿绿战袍已旧，乃取异锦作战袍一领相赠。关公受之，穿于衣底，上仍用旧袍罩之。操笑曰：“公何如此之俭乎？”关公曰：“旧袍乃刘兄所赐，不敢以丞相之新赐忘兄长之旧恩耳。”曹操听了，心中不悦。忽一日，曹操见公马瘦，曰：“公马因何而瘦？”关公曰：“贱躯颇重，马不能载。”操令左右备一马来。那马身如火炭，状甚雄伟———即赤兔马也，遂并鞍辔送与关公。关公再拜称谢。操不悦曰：“吾累送美女金帛，公未尝下拜。今吾赠马，乃喜而再拜，何贱人而贵畜耶？”关公曰：“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。”操愕然而悔。

曹操对部将张辽曰：“吾待关公不薄，而彼常怀去心，何也？”张辽乃往见关公。关公曰：“吾深感丞相厚意，只是吾身在曹营，心念兄长，未尝去怀！”张辽曰：“兄言差也，刘备待兄未必过于丞相，兄何故只怀去志？”关公曰：“吾固知曹公待吾甚厚，然吾与刘备誓共生死，不可背之。”辽曰：“若刘备已弃世，公何所归乎？”关公曰：“愿从于地下。”辽归告曹操，操叹曰：“事主不忘其本，乃天下之义士也。”

这就是关羽“身在曹营心在汉”的故事。

后人用“身在曹营心在汉”的这个谚语比喻人身在这一营垒，心却在另一个营垒。

典出《晋书·宣帝纪》：司马公尸居余气，形神已离，不足虑也。

魏废帝嘉平时，曹爽当了大将，掌握了全国的军权，骄奢无度，任情恣肆地享乐，当时很多人向他规劝，他都不听，他所恐怕的只有太傅司马懿。

那时河南主官李胜，是曹爽的亲信僚属，他被调任到荆州去做刺史时，知道曹爽最恐怕的是司马懿，便向司马懿去辞行，想顺便侦察司马懿的行动。司马懿特地装出生病的样子，叫两个婢女扶持着，衣服一半落在地上，用手指指口，表示口渴，婢女给他吃粥，他装出没有气力去接碗的样子，就用口在婢女手上喝着吃，粥都流在胸前的衣服上。李胜见他这个样子，说：“我以为是你的老毛病复发，哪里晓得你的身体衰弱到这个地步呢？”司马懿有气无力地说：“我年老多病，就要死了，你要到并州去，并州地方接近胡人，你要好好的防备，我恐怕不能再和你见面了，我的儿子，请你好好的照顾他们。”李胜说：“我是去荆州，不是并州。”司马懿故意的胡言乱语了一阵，李胜见他神智不清，回去报告曹爽说：“司马懿尸居余气，形神已离，大概就快死了，不必忧虑他了。”

后人用这“尸居余气”，意思是说一个人已接近死期;也形容人暮气沉沉，碌碌无为。

典出《论衡·逢遇》：昔周人有仕数不遇，年老白首，泣涕于途者。人或问之：“何为泣乎？”对曰：“吾仕数不遇，自伤年老失时，是以泣也。”人曰：“仕奈何不一遇也？”对曰：“吾年少之时学为文，文德成就，始欲仕宦，人君好用老。用老主亡，后主又用武。吾更为武，武节始就，武主又亡。少主始立，好用少年，吾年又老，是以未尝一遇。”

有个周朝人，一生中多次求官，直到鬓发斑白都没有成功。

这天，他走在路上，回首往事，伤感地落下泪来。

有人问道：“您为什么哭泣呢？”他抽咽着说：“我几次谋官都得不到赏识。现在已经年迈，再没有机会了，因此伤心地落泪。”那人又问：“您为什么一次都得不到赏识呢？”他回答说：“我少年时苦读书经史，后来文才具备，试图求官，不料君王却喜欢任用老年人。

这个君王死后，继位的君王又喜欢任用武士，我发愤改学武艺，谁知武功刚学成，好武的君王又死去了。现在新立的君王开始执政，又喜欢任用年轻人，而我的年龄已经老了，所以终生不曾得到一次赏识，未能做官。”

后人用“仕数不遇”的这个典故告诫人们，要扎扎实实，学好一门，精通一门，为国家为人民，做些有益的事情;不要投机，不要先看上面的好恶，转移自己的学业。迎合钻营，肯定失败。

典出《国语·鲁语上》：室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？齐孝公是战国时实力比较强大的诸侯，有一次，他出兵去征伐鲁国，鲁君想派人用言语去说服齐国，制止齐国的侵略，但想不出用什么话去说服，便去问展禽。展禽说：“我曾经听别人说过，处在大国的地位，才可以教导小国，处在小国的地位，只能服事大国，这样才能消除战争，没有听说用言辞去止战乱的。假如做了小国，还很自大的话，那只有惹起大国的恼怒，增加乱事，现在乱事已经开始，不是言辞所能收到效果的。”于是展禽派乙喜拿膏沐去犒劳齐军，并说道：“我们的君主没有才干，不能妥善管理边界上的事情，使你们动怒，劳累你们的军队露宿在我们的境地上，所以命令我来犒劳贵国的兵士。”齐侯说：“你们鲁国现在才恐慌吗？”乙喜答道：“小人是很恐慌了，君子却并不恐慌。”孝公说：“你们室如悬磬，田野里连青草都没有生长，怎么还说不恐慌呢？”

磬：是石做的器具，形状是方的，当中是石心的，悬磬，就是说里面没有东西。室如悬磬，是表示很贫穷;后人用“室如悬磐”形容贫穷到了极点。

典出《史记·公孙弘传》：君不幸罹霜露之病，何恙不已？汉武帝时，有一位丞相公孙弘，他是个牧童出身，童年一直到青年时替人家牧猪牧牛羊过活，到四十岁才去读书。因为他知道识字求学问的可贵，所以很快便学成功了。武帝初年入仕，后来更拜为丞相。因为公孙弘办事认真，随时有得罪当朝权贵的可能，而且在当时社会里，出身低微的人被人看不起，公孙弘眼看站在自己正义立场上，势力却愈来愈弱，他很灰心，决定连官也不干了。一次借着一些小病，便上书给武帝说自己病倒了，没有精神去处理国家的大事，所以请求准他告个病假，退休回乡。但武帝也知道他的苦衷，便写了封信给他，说：“你的病，不外是霜露之疾，好像寒霜朝露那样，不消一会儿便会好的。目前朝廷还没有重要的事待办，你只消休养休养，看过医生、吃点药，就会好的;为什么要辞职不干呢？”同时，并赏赐了许多东西给他，作为养病之用。公孙弘知道武帝对自己的信任还没有灭，便仍安心的干下去。

由于汉武帝拿“霜露之疾”四字，去形容公孙弘的病是很轻微的，所以后人也跟着常常引用，比喻轻微的疾病。

典出《史记·韩长孺列传》：其后安国坐法抵罪，蒙狱吏田甲辱安国。安国曰：“死灰独不复燃乎？”田甲曰：“然即溺之。”居无何，梁内史缺，汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。田甲亡走。安国曰：“甲不就官，我灭而宗。”甲因肉袒谢。安国笑曰：“可溺矣！公等足与治乎？”卒善遇之。

西汉时有个韩安国，他在梁孝王前做中大夫。当汉景帝因霜事不满孝王时，他跑去见景帝的姐姐，诉说孝王对景帝和窦太后的忠心和怀念，使孝王重获景帝和窦太后的宏信;他因此得赏千金财物，并因此而名闻全国。有一个名叫田甲的狱吏侮辱他，他十分气忿地说：“死灰独不复燃乎？”意思是说：失败了就不能振作起来吗？可是田甲却斩钉截铁地回答他：“如果你复燃，我就拉一泡尿浇灭它！”不久，梁地内史官的位置空出来了，朝迁见韩安国已经坐了一国时期的监牢，罪已办过了，有他允任;而且薪俸很高。田甲知道了这件事，非常害怕，偷偷地跑了。韩安国严厉地对人表示：如果田甲还不赶快回来，一定杀掉他的全家。田甲得到了这个信息，就光着身子跑去向韩安国当面请罪。安国笑说：“你可以拉尿了，不必捆他。”但韩安国不但没有惩罚田甲，而且后来还对待田甲很好。

后人就根据这个故事里面韩安国所说的“死灰不复燃乎”这句话，引申成“死灰复燃”一句成语，用来譬喻人失败了又重新振奋起来，或用作说明已经销声匿迹的事情又重新出现和发展。

典出《史记·项羽本纪》：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎？是何楚人之多也！”

项羽和刘邦原来约定以鸿沟(在今河南荥阳县)东西两边为界限，互不侵犯。后来刘邦听从张良和陈平的规劝，觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他，就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城(即今江苏徐州)的项羽部队。公元前202年12月，汉王刘邦率领汉军，将项羽的楚军重重包围在垓下(今安徽灵壁东南)。楚军长期被困，粮食吃尽，几次突围，都未奏效。一天夜里，包围在四周的汉军阵地上，传来了阵阵歌声。项羽侧耳一听，大吃一惊！原来汉军唱的尽是楚地民歌。项羽号称西楚霸王，不仅楚地是他的大后方。而且楚军中最精锐的八千名江东子弟兵，也都是楚地人。楚霸王听到这四面楚歌，暗想：“汉军难道完全占领了楚地？他们哪来的这么多的楚人？！”其实，这四面楚歌，是刘邦的谋士张良为了涣散楚军的军心，故意叫士兵们学唱的。楚军士兵听到四面楚歌，也都以为家乡被汉军占领了。有的为乡音感动，引起共鸣，也哼唱起楚歌;有的思念父老乡亲、妻子儿女，竟然泣不成声。楚军经不起这四面楚歌的攻心战，逃的逃，降的降，最后突围时，跟随在楚霸王后面的只有八百来人，到了乌江，仅剩二十余名骑兵，而追赶的汉军却有好几千人。楚霸王终于在乌江边了。

后来人们用“四面楚歌”形容穷途受困，四面受敌，处境孤危。

孙二娘开酒店典出《水浒传》第二十七回。

武松替兄报仇，杀了西门庆、潘金莲之后，投案自首，被刺配解往东平府发落。这一天，两个公差押解武松来到孟州十字坡。时逢六月，炎炎烈日当天，三人走进大树旁的一家酒店歇脚。只见一个妇人起身迎接说：“客官，本家有好酒好肉，要点心时，还有好大的肉馅馒头！”

武松和两个公差进到里面，要了酒肉馒头来吃。武松拿过一个肉馅馒头掰开一看，叫道：“酒家，这馒头是人肉的，还是狗肉的？”那妇人嘻嘻笑说：“客官休要取笑，清平世界，荡荡乾坤，哪里有人肉的馒头，狗肉的滋味？我家馒头积祖是的。”武松说：“我在江湖上，多听人家说，‘大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却把去填河！’”那妇人说：“客官从哪里听来这话？这是你自己捏出来的。”武松说：“我见这馒头馅肉有几根毛，像人小便处的毛一般，以此疑忌。”那妇人名叫孙二娘，绰号母夜叉。她的父亲原靠拦路抢劫为生。她学得一身武艺，招婿菜园子张青。孙二娘和张青夫妻二人，在孟州道十字坡盖些草屋，卖酒为生，实际上是只等客商过往，有哪入眼的，便把些蒙汗药与他吃了便死，将大块好肉，切做黄牛肉卖，零碎小肉，做馅子包馒头。孙二娘在酒店里招揽客人，张青每日也挑此去村里叫卖。这日，孙二娘见武松戏言耍弄她，便笑着寻思：这贼配军死期将近，倒来戏弄老娘！她不动声色，暗地里用蒙汗药酒将他三人灌倒在地，叫人先把两个公差拖走。她自己动手要拖武松，没想到反被武松打倒在地。

原来武松没有真正饮下药酒！孙二娘被按压在地上，痛得直叫：“好汉饶我！”恰好她丈夫张青归来，帮她解了围。双方互通名姓，都是江湖好汉，于是言归于好。后来，孙二娘夫妇和武松也先后投奔梁山。

“孙二娘开的酒店———进不得”，比喻危险境地，不能进去。

孙悟空戴上紧箍典出《西游记》第十四回。

孙悟空大闹天宫，被如来佛施法压在五行山下。直至五百年后，唐僧三藏要往西天取经，路过五行山，才救出孙悟空，收作徒弟。

孙悟空跟随师父，一路上过江涉水，爬山越岭。一日，师徒二人正往前行，忽听路旁唿哨一声，闯出六个大汉，拦路抢劫，不由分说，举起刀枪打来。孙悟空大怒，取出金箍棒，对准六贼，一棒一个，全都打死了。唐僧见了，申斥他说：“出家人宁死不敢行凶，像你这样暴横，去不得西天，当不得和尚！”孙悟空一生受不得气，见唐僧唠叨不休，早按不住心头的火气，撂手不干，纵云向东离去。

唐僧无奈，独自牵马行进。路上，遇见观音菩萨化作老婆婆，将一件锦衣和一顶花帽交给他，还教了他“紧箍咒经”，说：“等猴子回来给他穿戴。他若不服使唤，你就默念‘紧箍咒’，他便有法无用了。”

孙悟空离了师父，一路想来，感到后悔，觉得还是保唐僧去西天取经，才是正理，便又转身回来找师父。唐僧把锦衣、花帽给他穿戴上，然后心中默念那“紧箍咒经”。刚念一遍，猴子就叫：“头痛！头痛！”又念了几遍，痛得猴子竖蜻蜓，翻筋斗，耳红面赤，眼胀身麻，躺在地上打滚，不住地乱抓嵌金的花帽。唐僧怕他把金箍扯断了，就住口不念。说来很灵，孙悟空的头立刻也就不痛了。悟空摸摸头，似有一条金线，紧紧地勒在头上，取不下，扯不断，像是生了根似的。他的猴性又起，忿忿地说：“我这头痛，原来是师父咒的。”取出金箍棒，要向唐僧打来。慌得唐僧连忙又念起紧箍咒。

猴子顿时头痛得跌倒在地，丢下铁棒，只得苦苦哀求：“师父，我再也不敢了！”从此，孙悟空下定决心，保着唐僧去西天取经。

“孙悟空戴上紧箍———有法无用”，比喻被人束缚住，纵有本事也用不上。

典出《西游记》第七回。

孙悟空大闹天宫，天庭一片混乱。玉皇大帝无法，只好派人去请如来佛前来降伏。

如来佛即唤阿傩、迦叶二尊者相随，来到灵霄殿外。只见变做三头六臂的孙悟空，把那根金箍棒舞得像个风车叶子一样，不见人形，众天神根本无法近他身边。如来佛上前喝令：“停息干戈！”孙悟空收了法象，现出原形，怒气冲冲，不把如来佛看在眼里。他说：“要想停息干戈倒也容易。常言说，‘皇帝轮流做，明年到我家’。

只要玉帝搬出去，把天宫让给我就行了。”如来佛听了，一阵冷笑，问：“你这猴精，有何本领，敢占天宫？”孙悟空答道：“我能七十二变，一个筋斗十万八千里。”如来佛把手一伸，说：“你若一筋斗翻出我的手掌，我就劝玉帝让位给你。”悟空不知是计，心中暗暗笑着：“我一筋斗十万八千里，如何跳不出去？”于是，如来佛伸开像片荷叶般的手掌。孙悟空把金箍棒藏在耳内，将身一纵，站在如来佛手上，说了声：“我去也！”便跳在空中，像风车般地打起筋斗云，拼命往前冲。忽然见到前面有五根肉红柱子，撑着一股青气。孙悟空断定已经到了天的尽头，才停下来。他恐怕空口无凭，拔下一根毫毛变作毛笔，在中间柱子上写下“齐天大圣，到此一游”八个大字。

而后，转身打起一个筋斗云，仍回原处，站在如来佛掌心，悟空说：“我去了又回来，这回该叫玉帝让位了吧！”如来佛却说：“你根本不曾离开我的手掌。”悟空不服，要拉如来佛去看他留下的字迹。如来佛笑着说：“你看我手指上是什么？”悟空睁圆火眼金睛，朝前一看，大吃一惊！原来如来佛右手中指上，真有他写的那八个字。墨迹还未干呢！“哪有这种怪事！我就不信。”孙悟空想再去看看，纵身正要跳起，如来佛眼疾手快，翻掌一扑，悟空被推出西天门外。

如来佛将五指化作金、木、水、火、土五座联山，把孙悟空紧紧地压在五行山下。

如来：是佛教名词，梵文“多陀阿伽陀”的意译，为佛教的开创者释迦牟尼的一种称号。“如”谓如实。“如来”即从如实之道而来，开示真理的人。佛常用以自称。如来佛：这里是《西游记》中人物，神通广大，佛法无边。“孙悟空遇到如来佛———翻不出手掌”，比喻逃脱不了的厄运。

典出元·萨都剌《念奴娇·登石头城》：石头城上，望天低吴楚，眼空无物。指点六朝形胜地，惟有青山如壁。

元代诗人萨都剌，有一次，登上石头城

【解释】：佛家语，指有罪的人只要回心转意，痛改前非，就能登上“彼岸”，获得超度。后比喻做坏事的人，只要决心悔改，就有出路。

【出自】：元·无名氏《度翠柳》第一折：“世俗人没来由，争长竞短，你死我活。有呵吃些个，有呵穿些个。苦海无边，回头是岸。”