who I am测试大家做过吗？【心理测试吧】_百度贴吧
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who I am测试大家做过吗？
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前排赚眼熟ho~水把经验就走~谁，执我之手，敛我半世癫狂；　　谁，吻我之眸，遮我半世流离；　　谁，抚我之面，慰我半世哀伤；　　谁，携我之心，融我半世冰霜；　　谁，扶我之肩，驱我一世沉寂。　　谁，唤我之心，掩我一生凌轹。　　谁，弃我而去，留我一世独殇；　　谁，可明我意，使我此生无憾；　　谁，可助我臂，纵横万载无双；　　谁，可倾我心，寸土恰似虚弥；　　谁，可葬吾怆，笑天地虚妄，吾心狂。　　伊，覆我之唇，祛我前世流离；　　伊，揽我之怀，除我前世轻浮。　　执子之手，陪你痴狂千生；　　深吻子眸，伴你万世轮回。　　执子之手，共你一世风霜；　　吻子之眸，赠你一世深情。　　我， 牵尔玉手， 收你此生所有；　　我， 抚尔秀颈， 挡你此生风雨。　　予，挽子青丝，挽子一世情思；　　予，执子之手，共赴一世情长；　　曾，以父之名，免你一生哀愁；　　曾，怜子之情，祝你一生平安!
身高173体重65
性格偶尔孤僻，偶尔开朗
花痴，花心
脸上很多肉，腿很细
一直嚷着减肥却没坚持多久
喜欢羽毛球，买了却觉得没时间玩
重口味的小清新
想象力超级丰富
对自己的前任抱着，你若安好，那还得了的原则。
什么都没有的年纪怀揣着一颗什么都想要的心。
对男朋友超级不信任。因为他让我觉得不安全
努力赚钱，明明不爱钱，却越来越觉得自己钻进了钱眼里
喜欢笑，笑点超低。
喜欢北极熊那个冷笑话。
有一天，一只北极熊拔光了自己的毛，跑到雪地里大喊，我好冷啊。
肚子上有肉
皮肤比较白
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使用签名档&&
保存至快速回贴i am who i am/i am what i am有什么不同
我是谁,和我能是谁
I love you not because of who you are
我爱你不是因为你是谁
But because of who I am when I ...
I am that I am：我就是这样的！
I am who I am: 这就是我！
I am what I am: 无论如何，这就是我！
1. eggplant (茄子）
2. cabbage (?孕牟?
3. tomato (西红柿）
4. peach (桃子）
I love you but dare not say
For fear I would die right away
I don’t fear death
答: 养猪废水该如何处理？
答: 1.如果只有丙肝病毒指标阳性，而未发现任何肝脏功能损害的证据，尤其是肝活检组织病理
无明显肝细胞破坏时，则诊断为丙肝病毒无症状携带者。正确诊断丙型肝炎，全面掌握...
答: 在这种情况下,
男人通常容易犯最常犯的错误(小姐/情人)
有了第一次就会有第二次
如果你有家事的话
这样迟早会有悲剧的发生的
希望你能...
海鸟的种类约350种，其中大洋性海鸟约150种。比较著名的海鸟有信天翁、海燕、海鸥、鹈鹕、鸬鹚、鲣鸟、军舰鸟等。海鸟终日生活在海洋上，饥餐鱼虾，渴饮海水。海鸟食量大，一只海鸥一天要吃6000只磷虾，一只鹈鹕一天能吃(2～2.5)kg鱼。在秘鲁海域，上千万只海鸟每年要消耗?鱼400×104t，它们对渔业有一定的危害，但鸟粪是极好的天然肥料。中国南海著名的金丝燕，用唾液等作成的巢被称为燕窝，是上等的营养补品。
嫌麻烦就把你洗衣机的型号或断皮带，拿到维修点去买1个，自己装上就可以了（要有个小扳手把螺丝放松，装上皮带，拉紧再紧固螺丝）。
我个人认为解放后初期的土改，是农民分得了土地，而不是租土地。明确来说，当时的土改就是农民私有。我认为，当时可能是出于对“私有制”的忌讳，所以不敢直接声称是“私有”，而是用“农民的”来代替。
之所以说当时是私有，理由大致如下：
1.土改，准确来说是对生产资料的重新分配。当时参与土改的生产资料，不但包括土地，还包括牛马驴骡、农具等生产资料。而这些都是属于农民私有的。后来合作化运动之前，有些农民就曾经把牛马等牲口杀了吃肉，政府当时也只是批评他们的思想，并没有强力阻止。可见这些生产资料的确是属于私有的。
2.在一些地方的土改总结中，曾经对各阶层的土地分配量进行过汇总。在土改中，也并不是全部重新分配。例如富农和中农的土地都得到了一定保护。因此，可以推断，平均地权后的土地拥有量，仍然不是完全平等的。而如果是土地公有，那么富农中农的土地也应当予以重新分配。
3.合作化运动期间，鼓动农民用土地入股，参与合作组。如果土地不是农民私有的，那么“用土地入股”之说从何谈起？只有土地是农民私有的，才能够用“自愿”和“入股”等口号来鼓动农民。
4.当农业社会主义改造结束后，官方曾经明确认定是：把农民的土地所有制改造为集体所有制。我们知道，集体所有制才是真正具有公有制意义的，既然集体所有制是刚改造成立的，那么此前就不应该是公有制，否则也就没有这么大的政治意义了。所以，被改造之前，应当是私有制。
5.据说薄一波在《若干重大历史问题和回顾》中曾经提到：如果土改结束后，继续实行新民主主义，不急于把私有制改造为公有制，那么可能就没有后来的这么多错误。（原话记不清了，大体是这个意思）可见，当时党内高层，也是把农民所有制认定为私有制。
6.参照当时的工业情况。土改期间的工业依然是存在私有制的。直到合作化运动后，才逐渐兼并了私有企业。工业合作化期间，也曾经采用了“入股”“分红”“自愿”等手法，这和农业合作化方式是一致的。很难想像，如果农村当时真的消灭了私有制，那么这些私人企业家怎么还能够放心生产下去。所以我认为，当时的土改只能是建立了农民私有制，这样才能让私人企业家吃一个定心丸，不至于立马停工逃跑。
土地是否拥有私有权，很大程度上要看土地拥有者是否能够自由买卖土地。但是土改初期，一来，地主的财富基本被瓜分完毕；二来，地主即使留下一点财富，也决计不敢表露自己还藏有私钱；三来，刚分得土地的农民没有钱去购买土地。从而使得当时的地主无地可卖，无地敢买；农民不愿卖地，没钱买地。因此造成几乎没有土地买卖的可能性。既然没有土地买卖，其私有权也相对体现的并不明显。
不过从上述种种理由来看，虽然土地买卖并不明显，但并不能认为当时就不是私有制。土改结束后，农民的劳动积极性大大提高，当年的农业产量得到了大幅增长。在当时没有提出承包概念，没有明确承包年限的情况下，如果不是私有制，很难想像农民会有这么大的劳动积极性。要知道，三中全会后，也是明确了足够的承包年限后，农民才具有较高的积极性。如果建国初期的土改是公有制或集体所有制的，在没有承包年限的承诺下，我不太相信农民会有足够的劳动积极性。
借：长期待摊费用
贷：银行存款
借：管理费用——开办费
贷：长期待摊费用
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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Do you know who I am?对还是Do you know who am I?对？
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你好，为你解答，正确答案为：Do you know who I am 正确！who I am 做从句要用陈诉语序~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~祝你学习进步，更上一层楼！不明白请及时追问，满意敬请采纳，O(∩_∩)O谢谢
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每个人在一生中都会经历很多变化：从皮肤柔软、充满弹性的婴儿，到弯腰驼背、头发灰白的驱壳。我们很多记忆也会消褪变色，67岁的你只能依稀记得奔三时的零星往事。
如何能够认为自己始终是&同一个人&呢？我们的&人格&究竟生于何处？
Over a lifetime, all of us change to an extraordinary degree.&From a physical perspective, we start off as a little bundle about 50 centimeters high.With cherubic features, and elastic soft skin.And then we may end up some ninety years later, as a stoopped, gray, liver-spotted 180 centimeter high structure.
人的一生都将会经历巨大的变化。
就生理变化而言，我们最开始都不过是50厘米高的新生儿。
天真无邪，皮肤柔软，充满弹性。
而也许九十年后，我们就会成为弯腰驼背、头发灰白、身患肝斑的一米八的驱壳。
In the intervening period, every single cell in our body will have been replaced often many times over, and would&ve gone through all kinds of experiences that perhaps leave almost no trace in memory.
期间，我们身体里几乎每一个细胞都将一次又一次地被替换，它们也将经历各种各样的几乎不会留在我们记忆中的事。
The twenty five-year-old won&t remember most of what the five-year-old felt so strongly about, the sixty seven-year-old will only dimly recall what was on their mind as they approached 30.
We carry the same name throughout our lives, and consider ourselves as a relatively stable unitary entity.
<span style="color:#岁的你只会对你5岁时的喜怒哀乐保有模糊的记忆，67岁的你也只能依稀记得奔三时的零星往事。
我们一辈子只有一个名字，并认为自己是一个相对稳定的个体。
But is really right to think of ourselves as the same person?Once one puts it under a philosophical microscope, the issue of personal identity emerges as far trickier than it first assumed.
但一生中，我们是否能认为自己是&同一个人&？
当我们用哲学的眼光细细研究时，
&人格&这个问题远比我们想象中的更加棘手。
So in what ways could we be said to be continuous throughout time?What does guarantee that we can plausibly think of ourselves as the same people over a lifetime?
那么，我们要怎么样才能称得上是延续不变的？
我们到底要在什么条件下，才能一辈子都把自己看作是同一个人？
Just where is personal identity located?
A standard assumption is that it&s out body that guarantees our personal identity.
This is the theory that a key part of what makes me me, is that I&m housed in an identical body.
&人格&到底生于何处？
通常，人们会认为我们的身体决定了人格。
这个观点认为&我&之所以为&我&，主要是因为&我&附在我的躯体上。
But philosophers like to push this assumption around a little.
Imagine if I lost all my hair. Would I still be me?
Yes, sure.
What if I lost a finger? Eh ... Yes.
A leg? Definitely.
Now, what if a malevolent demon appeared and told us that we have to lose every part of our bodies, but could keep just on bit. Which bit would it be?
Few of us will pick our elbows or bellybuttons.
Almost all of us would pick our brains, and that tells us something interesting.
而哲学家们则喜欢挑战这个设想。
想象一下 如果我掉光了头发，那我还是我吗？
当然是啦。
那没了一根手指呢？额 . ..是
一条腿呢？当然是咯。
现在，有个恶魔要取走我们身体的所有部位，
只留下一部分，你会选哪一部分？
很少人会选手肘或者肚脐眼儿。
几乎所有人都会选大脑，这点非常有趣。
We assume implicitly that some bits of our bodies are more&&meish&, closer to the core of personal identity
than others, and most&&meish&of all the bits are our brains.
我们的潜意识认为我们身体的某些部位更能代表&我&，比起其他部分，这些部位更接近我们人格的核心，而最具人格特征的部位就是大脑了。
Christianity runs a version of this thought experiment.
It asks us to think what will happen after our death, and it imagines a separation of the body, ultimately not as significant, and the ongoing survival of a more modest precious bit that it calls the soul.
基督教就宣传着对这个思维实验的其中一种解读。
它让我们想象自己死后会发生什么事，基督教认为，人死后会躯体分离，因为它最终是无关紧要的，而继续存在下去的则是更加精髓的部分&&灵魂。
There&s another version of this thought experiment that two lovers can play.
In the early throes of love, two people who&ve gone to bed together might ask : what do you really like about me ?
这个思维实验还有一个版本，适合由情侣来进行。
在陷入情网的初期，事后的两人也许会问对方：你究竟喜欢我什么？
The wrong answer is to say you&re fabulous breasts, or your amazing muscular arms.
Breast and chest don&t ultimately feel meish enough to be a respectable answer.
It seems we want to be loved for something closer to our real self, perhaps our soul or our brain.
以下是错误答案：你那傲人的胸线，或你那充满力量的手臂。
胸部并不代表&自我&的典型部位，因此该答案零分。
人们希望听到更能代表他们真实自我的部位，例如灵魂和大脑。
Let&s push the thought experiment further.
What bit of the brain is actually most crucial to being me?
Let&s imagine that I have a bump to the head and lose my ability to play table tennis.
Am I still myself? Most of us would say: yes,sure.
What if I once spoke Latin and lose the ability, or forgot how to cook asparagus with a light mayonnaise sauce?
Would I still be me ?
In other words, technical capacities don&t feel very close to the core of personal identity.
让我们来进一步研究这个思维实验。
大脑中的哪个部位对于&自我&来说是最重要的呢？
试想，如果我的头被砸到了，不能再打乒乓球了。
我还是我吗？多数人会说：当然是。
如果我会说拉丁语，突然丧失了这种能力，
或者忘了怎么用低脂蛋黄酱炒芦笋？
那我还是我吗？
也就是说技术能力和&人格&并没有很大的关系。
What about other kinds of memories?
A big part of making me me, tends to be my store of memories.
I remember that carpet in my bedroom when I was growing up, the girl I was in love with in university, or the weather over Sydney as we came into land for my first Australian book tour.
But what if these memories all vanished as well?
Could I still be me ?
那其他方面的记忆呢？
我之所以是我，很大程度上取决于我的记忆存储。
我记得小时候房间里的挂毯，在大学追过的女孩，或者第一次为了签书会而登上澳洲大陆时，悉尼的天气。
但如果这些记忆都消失了呢？
我还能是我吗？
One view is : possibly, so long as something else remained, and that thing we can call, my character.
In other words, if my characteristic way of responding to situations, my sense of that is fun, wise, interesting or important remain the same, I can still, in some fundamental way, claimed to be the same person.
其中一个看法是：只要那种被称为&特性&的东西被保留下来，那我就有可能还是&我&。
也就是说，我对某种情形的独特反应，以及我对滑稽、睿智、有趣或重要等等的理解保持一致，那么归根结底，我还能称得上是&我&。
My memory store of feelings and behaviors might be gone, but I could be assured of continuing to feel and behave in compatible ways in the future.
Those around me would need to keep reminding me of stuff that happened, but they would still recognize me as me.
虽然我的对情感和行为的记忆已经消失，
但我感知与行动的方式还是和从前一样。
身边的人需要不断提醒我以前发生过的事，
但他们还是会把失忆的&我&看作以前的&我&。
A fascinating idea comes into view.
Personal identity seems to consist not in bodily survival, I could be put in somebody else&s body or live in a jar and still be me .nor in the survival of memory, I could forget everything and still be me, bet in the survival of what we are here going to call: character.
由此可得出一个非常耐人寻味的观点。
&人格&并不取决于躯体的是否存在，我可以附在别的躯体上，或是在一个瓶子里生活，但我还是我。&人格&也不取决于记忆是否存在，我可以完全失忆，但我还是我，&人格&取决于我们接下来要说的&特性&之中。
This is an idea attributed to the English philosopher John Locke, who famously wrote personal identity is made up of what he called sameness of consciousness.
这个观点是英国哲学家约翰&洛克提出的，他有一名句：人格是由意识的同一性构成的。
If a demon offered as a choice between remembering everything but feeling and valuing very differently, or feeling and valuing the same sorts of things but remembering nothing, most of us would, Lock suggests, chose the latter.
So if we have to boil personal identity down to its essence, it seems to come down to values, inclinations and temperament.
如果一个魔鬼让你选择 A. 记得所有事，但对事物的感知和评价有巨大变化。B. 对事物感知和评价不变，但忘记所有事。洛克认为，大多数人都会选择B（价值观不变）。
所以，若将 &人格&这个概念进行提炼，那剩下就只是价值观、意向和性格。
Let&s think of death with all these in mind.
The standard view of death is that it&s sad because it means the end of our identity.
Now it certainly does mean the end if we identify identity with the survival of our bodies or without our memories.
明白了这些之后，让我们来考虑一下死亡。
常人认为死亡让人悲伤，是因为它意味着人格的消亡。
如果我们认为人格和躯体或记忆有关，那死亡的确就等于人格的消亡。
But if we think that who we are is to a large degree about our values and characteristic loves and hates, then we&re in a sense, granted a kind of mortality.
但如果我们认为&自我&很大程度上取决于我们的价值观和个人独特的爱恨情仇，那就某种意义而言，我们是永生的。
Simply through the fact that these will continue to live on in our species as a whole, lodged here and there, outside of their present home.
Perhaps what we have learned to call&&me&&&was only ever a temporary resting place, for a set of ideas and proclivities that are far older, and are destined to live on far longer than our bodies.
We might attempt to be less sad about death by letting go of the idea, that we are a particular constellation of physical features.You&re always in a sense far longer lasting, far more trans-generational as a bundle of inclinations and ideas.
因为他们将一直在人类这个物种中存在，他们寄存在这人或那人身上，不局限于现在的躯体中。
也许现在我们所说的&我&只是一个暂时的储存空间，寄存着一堆早就存在的想法和意向，而且远在我们的肉体消亡之后，它们还能存在下去。
如果我们不再把&人格&看成是由一堆生理特征组成的话，那面对死亡，我们就能更看得开了。
如果把&人格&看作一系列的意向和想法的话，那你的人格将能跨越世世代代，比你的躯体更加长寿。
We will continue to crop up and live, wherever those ideas that are most characteristic of us will emerge, as they must in the generations that have to come.
在未来的千秋万代里，哪里有着最具&我&的特性的思想，
哪里就会有我们生活的踪迹。
Focusing in on questions of identity has the paradoxical and rather cheering effect of making us both less attached to certain bits of us, and more confident that the really important things about who we have been will survive in a way long after or bodies of return to dust and our memories have been obliterated.
注重&人格&有一种非常矛盾却鼓舞人心的效果，它让我们不再痴迷于自己身体的某些部位，而是让我们坚信对&我&来说最重要的东西会在我们的躯体早已归于尘土、记忆早已消逝无踪时仍然长存不朽。
From@阿尔法小分队科教组
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白手起家, 积分 27, 距离下一级还需 173 积分
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哪位大侠知道这个问题怎么解决不
想通过who am i获得登录者的ip，可是who和who am i没有任何输出信息，也没有任何错误提示
这是怎么回事啊？
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没遇到过.楼主是在终端还是远程连接执行的who?
白手起家, 积分 27, 距离下一级还需 173 积分
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远程连接的时候执行
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那不应该啊,远程应该可以看到的,楼主运行tty命令,看看有没有显示
白手起家, 积分 27, 距离下一级还需 173 积分
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/dev/pts/1
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那你用w命令查询下吧
白手起家, 积分 27, 距离下一级还需 173 积分
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w命令也不行啊。。显示的users为0
下面的具体连接也只有表头。。。下面的内容没有
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会不会是什么东西没装全啊？
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不应有包没安装,你的这个问题太诡异了.你的redhat什么版本的
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