用生不如死来形容抑郁的痛苦，再恰当不过了。那是一种被黑暗吞没了的感觉，感觉心在无边无际寒冷的大海中，挣扎，下沉，但却看不到希望。　　而禅修，听起来又是那么虚无缥缈，好像是世外高人才能拥有的东西。什么是禅修？如何能用禅修来治疗抑郁？　　这是一条漫长而艰辛的路程。　　回首几年来在禅修治疗路上的坎坎坷坷，辛酸苦辣，我觉得有必要把这些经历，都如实地记述下来，告诉所有不了解禅修的人们，告诉那些还在抑郁的路上挣扎的人们。愿更多的人能从禅修中获益，愿所有的人，都得安详！　　最初对禅修和佛学发生兴趣，是看了荣格晚期的一些著作，当时我正疯狂地迷恋精神分析。一次偶然的机会，接触到了荣格关于佛学的论述，知道了这位心理分析的传奇人物，晚年竟然皈依了佛教！当时内心很受震动。因为在我的印象里，佛教只是封建迷信罢了。　　后来陆陆续续地接触了一些佛学的知识，几乎所有的人都一致强调，佛学是用来“做”的学问，不是字面文章所能了解。　　于是，在因缘簇合之下，我有机会参加了一次禅修闭关训练，也正是由于这次训练，让我对于佛学的了解，有了彻底的改变。　　下面就是我参加那次禅修闭关之后，所写的心得，让我慢慢于读者道来！
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　　禅波罗蜜多!　　
　　接着来啊
　　1.55岁的周润发宣布死后将捐出99%的财产，什么都不想带走。作家顾晓军评论道：千万不要捐到大陆来，不要害了无辜的官员。　　2.发改委成立至今只做过两件事：1）涨价，2）替涨价辩护。　　3.目前中国有效的反腐手段有：1夫妻反目；2家中被盗；3情人举报；4狗咬狗,5站错队。　　4.国外奶粉热销中国的原因：1没有三聚氰胺；2如果有，可以索赔巨款；3如果索赔不成，不会坐牢。　　5.1955年中国的人均收入是韩国的3.2倍，日本的1.1倍。但经过50多年翻天覆地的增长，2008年中国的人均收入是日本的3%，韩国7%，但韩国、日本从来没宣布自己经济怎么翻番，只有中国是天天说自己翻了很多番。　　6.中国人固有一死，或死于地沟油，或死于石灰面粉，或死于结石奶粉，或死于毒疫苗，或死于危房，或死于拆迁，或死于躲猫猫，或死于日记，或死于酒色，或死于车轮下，或死于被自杀……死并不可怕，可怕的是你根本不知道自己是怎么死的！　　7.中国不一定是和邻国土地争端最多的国家，但肯定是和本国公民土地争端最多的国家。　　8.在谈所谓大国崛起之时，请扪心自问：你的收入崛起没有？你的住房面积崛起没有？你的护照免签国家数量崛起没有？你的食品安全崛起没有？你的医保社保崛起没有？你的国防力量增强了没有？...如果都没有，那么大国再崛起关你P事。　　9.日本人冈本真夜1997年的一首歌无耻地抄袭了我们2010年世博会的会歌，太可恶了!!?　　10.什么是奇迹？我建了一座豆腐渣大楼，然后雇了150个短工装修，很多人说这房子容易塌，我充耳不闻。结果「哗啦」的塌了，把他们埋在废墟里整整八天八夜，我找人挖开塌坍时，有一百多人活着。这是个奇迹，更奇迹的是我他妈不但无罪，表彰会上我还成了救人的大英雄！　　11.统计局宣布：中国城市人均月收入已突破9000人民币大关。拖祖国后腿的请自觉转发。　　看到这个消息我不禁黯然神伤，仔细算算，我何止才拖了祖国的大腿，我都扒到祖国的臀部了，对不起，祖国---我是否扯到你的蛋了！
　　南无阿弥陀佛
　　当时参加的是一种叫做“禅修内观”的闭关训练。一共是十天，回来之后写了一个心得笔记，自己起了名字叫《内观散记》。内容也分十天来记录。下面就是详细的笔记内容。读者通过我这十天的记述，会对禅修有一个感性的认识吧。
　　前传　　所谓内观，相传是释迦摩尼所创立的一种禅修方法，最初在印度流传，后来传至周边国家。历经2500多年，基本失传，仅在缅甸一直完整的保存下来。自上个世纪70年代开始逐渐兴起，并遍传欧美、日澳、泰国、尼泊尔等地。　　最初的因缘是偶然看了一本关于内观的书，感觉很好，于是在网上不断搜寻，找到了中文内观网站，看了好多参加过内观培训的人写的感悟文章，据说这是一种能将苦从根拔除的方法 　　?好多人在内观的禅堂上放声大哭，原谅了以前伤害自己的人，变得心胸开阔；不少抑郁症的人通过内观得到了治愈。　　真的能有这么神奇吗？　　我有些不太相信。是写帖子的人夸大其词？还是确有此事？　　同时内观也是艰苦的，每天超过12个小时的静坐，吃素，过午不食，禁语，不准抽烟，封闭训练，没有任何的娱乐活动，这一切，对于我无疑都是巨大的挑战，于是，抱着好奇于挑战的心态，我决定去参加一期内观培训。　　内观培训是一种纯公益的事业，不收取任何学费，连住宿和吃饭的费用，也完全是免费的，这也是能让我感到比较信任的一个地方，我选择的内观培训地点是沈阳高花华圣，在一个秋高气爽的日子，我来到了沈阳。　　没想到刚一下车，就触了一个大霉头。从家里走的时候在网上预订了一个宾馆，本来宾馆离车站非常近，可是那个宾馆太不显眼了，走出站台，说什么也找不到，于是只得顾了一个人力三轮车。登车的师傅是个瘦小的老头，但眼神却贼溜溜的，为了防止上当，一上车我就赶紧问那个三轮车师傅需要多少钱，可那个老头总是打岔，不是问我来沈阳做什么，就是一直问我要呆几天，就这样三四分钟过去了，我终于忍不住又问：到底有多远？要多少钱啊？　　老头停下车说，已经到了！您给20快钱吧！　　什么？　　才不到200米，就要20块钱！　　这不明摆着敲竹杠吗？　　我说不给，最多五块钱。　　老头一瞪眼：就20 ，不讲价！　　我说：你这人咋这不讲究啊？才200米就要20块钱，你欺负人啊？　　老头：少废话，谁让你找不着路啊，就20块。快点交钱，我还等着干别的活呢！　　我也火了：咋地？欺负外地人啊？我今天还就不给了！就不给你，你能咋地？！　　我把提包拿下车，抱着膀子一站，摆出一副爱咋咋地的架势。　　老头于是不断的嚷嚷说，从来就是这个价钱，让我赶紧交钱走人。　　我说：你睁开眼看看，不是谁都那么好欺负的，我今天还就不给你了！有什么招你使吧！　　老头于是拿出手机，开始打电话，接通以后大声说：我在永和豆浆门口呢，有事了，你们过来吧！　　我也不甘示弱，拿出手机说，你叫人，我报警，咱俩今天就盘盘道！我他妈的蒙古人我怕谁！　　其实我内心心虚的很，要是对方来一个流氓，加上这个干巴老头，我还能对付的了，要是一起来两三个流氓，我估计肯定是挨打的份了。　　老头看我要报警，于是变了话题，你不给钱也可以，我把你原地拉回去总行了吧？这讲理吧？　　说着要把我的包往车上拿，我瞪了他一眼：给我放下！敢乱动我马上报警。　　让这老头把我拉回去，半道上他还指不定捣什么鬼呢，我掏出钱包，想给他十块钱算了，不和他纠缠了。　　可是拿出钱包，偏偏没有十块的，最小的票子是50的，老头看在眼里，赶紧从兜里拿出30块钱。　　找给你钱，快别磨叽了，多大的事啊，至于给自己找那么大的麻烦吗？警察来了能咋地？能说清我从哪儿拉的你啊！　　哎，我一想，还是认倒霉吧，不因为这十块八块的和他纠缠了，于是就一百二十分的不愿意的把钱给他了，老头飞速的接过钱，找给我30，骑上车就跑了。　　到了宾馆里，我越想越气，明摆着欺负人啊？要是在家乡，谁敢对我这样啊？不是心疼那20块钱，只是被人欺负的感觉实在是不好受。　　后来平静下来转念一想，就把这个当做一个实验吧，既然网上把内观说的那么神奇，我就看看这次参加内观禅修，等结束的那一天，自己能否会变了一个心态，变得原谅了老头。　　下午就要去报到了，即将开始我十天的禅修生活，我能达到自己的目的吗？在十天禅修结束的那一刻，我能从内心里原谅那个老头，不再嗔恨他吗？
　　回复第3楼，@精正烫　　1.55岁的周润发宣布死后将捐出99%的财产，什么都不想带走。作家顾晓军评论道：千万不要捐到大陆来，不要害了无辜的官员。 　　2.发改委成立至今只做过两件事：1）涨价，2）替涨价辩护。 　　3.目前中国有效的反腐手段有：1夫妻反目；2家中被盗；3情人举报；4狗咬狗,5站错队。 　　4.国外奶粉热销中国的原因：1没有三聚氰胺；2如果有，可以索赔巨款；3如果索赔不成，不会坐牢。 　　5.1955年中国的人均收入是韩国的3.2倍，日本的1.1倍。但经过50多年翻天覆地的增长，2008年中国的人均收入是日本的3%，韩国7%，但韩国、日本从来没宣布自己经济怎么翻番，只有中国是天天说自己翻了很多番。 　　6.中国人固有一死，或死于地沟油，或死于石灰面粉，或死于结石奶粉，或死于毒疫苗，或死于危房，或死于拆迁，或死于躲猫猫，或死于日记，或死于酒色，或死于车轮下，或死于被自杀……死并不可怕，可...　　--------------------------　　五毛　　
　　第零天　　这次内观的地点，在沈阳高花镇华圣寺。从市区出发，导了两次车，走了将近3个小时的路程，终于来到了华圣寺。　　华圣寺占地数百亩，是一座较大的寺庙，据介绍说是一座以供奉观音为主的修行到场。寺庙显得很大气，建筑错落有序，几层大殿雄伟壮观。环绕寺庙的荷花池，荷花盛开，白的，洁白如玉，粉的，宛若朝霞。硕大的荷叶碧如翡翠，红色的草鱼穿梭其中。 　　大地满眼皆是绿，处处可闻野草香，真是乡野如画啊。小桥流水，观鱼赏花，清风徐来，荷摆叶摇，真是一个好地方啊！　　无形中我增添了不少修炼的信心，几十年了，从来没能拿出十天的时间，在这样一个环境优美的地方，清清静静的反思自己，看来自己真的来对了。　　上面这个院落：南禅院，就是老张这十天修行的地方了，嘿嘿。　　怎么样？环境还不错吧？　　在南禅院门口，连吸了三颗烟，狠狠心，讲剩下的半盒烟扔进垃圾桶，依然走进大门。　　里面的工作人员非常和蔼可亲，这些人都是义工，是来义务服务的。　　领了脸盆，餐具和行李，到了自己的宿舍，条件还不错，是个四人标间，很整洁。一个屋了人有一个快70的老者，一个心理医生，一个私企老板。　　下午4点的时候，在餐厅开了一个短会，说明了学习的各项规定，从现在开始禁语，互相之间不许说任何话，也不可以打手势，用眼神交流，生活上有事可以找事务长解决，学习的事情，在规定的时间，可以预约去拜会老师，但是同学之间是绝对禁止说话的。把手机上交，所有的书刊杂志也一律上交。　　大家互相望望，心里都在暗暗的说：从现在开始，就十天不能说话了啊！　　晚上7点开始上第一次课程。上课及静坐都是在一个很大的大厅里，大厅里装饰极为简单，地上铺的是泡沫的板子，每人有一个固定的座位，是一个佛教参禅打坐用的大垫子，用硬质海棉做的，坐上去很舒服，每个垫子前面放了大小两块毯子，冷了的时候，一块毯子可以盖在腿上，一块可以披在身上。　　虽然天气还不冷，大家还是都煞有介事的把毯子铺在腿上，披在肩上，一副很庄严的修行的样子。　　老师只是助理老师，助理老师是个新加坡人，负责播放录音和解答学员的具体问题，真正的老师是缅甸的葛卡印，大家听他的录音，翻译成汉语的录音，开始讲授内观的基本原理。　　然后是教授内观的第一步，静坐，观察自己的呼吸，偌大的禅堂，鸦雀无声。　　静坐是个苦差事，在家的时候，自己也曾经静坐，但是每次都是半小时到40分钟左右，这次是连续两个小时，慢慢的腿开始受不了，酸痛，麻，每隔几分钟就要换腿，变化姿势。几个小时没抽烟了，烟瘾上来了，很难受。夹杂着静坐的枯燥，感觉越来越难受了。　　第零天， 就在这样的难受中度过了。
　　第一天　　清晨，睡的正香，一阵钟声把我从睡梦中惊醒。这里的规定是4点起床，强忍着睡意爬起来，赶紧叠被，洗漱，在家里除了赶火车的时候，是从来没这么早起来过的。洗漱完毕，走到庭院里，漫天的星星还在闪烁，这是一个四合院，房间内侧，又有一圈围廊，围廊上挂着一圈红灯笼，现在已经点起来了，红红的，照着围廊顶部的花鸟绘画，很好看。习惯性的把手伸进兜里去拿烟，伸到半道才意识到不可能再抽烟了，不由得一声叹息。　　正在寻思着，第二遍钟声响起了，四点半是准时静坐的时间，大家静静的在禅堂门口脱下鞋子，鱼贯走人禅堂，找到自己的座位，铺上小毯子，披上大毯子（我一直很奇怪，天气并不冷，我们为什么都会不约而同的披上毯子呢？好像是一种仪式？）开始静坐。　　功课只有一个，就是观察自己的呼吸，也就是呼吸观。所谓呼吸观，就是凝神静气，自己的观察、感受自己的鼻孔里的呼吸，感受气流在鼻孔里的流动，和鼻腔里肌肉的各种细微的感觉，要求观察感受的越细微越好，心思都专注在这个上面，不能散乱。　　以前自己看过一些佛学的书，知道呼吸观大有来头，是佛学修炼里的一个重要的法门，好像当初观音菩萨就是通过呼吸观修行成为菩萨的。　　在这里的助理老师告诉我们，呼吸观有两个要点，第一个是深入的观察和感受；第二个是要以平等下去对待呼吸观，人痛苦的根源，就在于有贪欲，有执著，当所求不得的时候，便会产生习性反应，产生嗔恨之心，于是就造成人的痛苦。所以要培养自己的平等心，以平等心对待所发生的如意和不如意的事情，对于不符合自己心意的事情，也要学会平等的对待之，不起嗔恨之心。　　具体对于观呼吸来说，当我们用心去观察自己的呼吸时，不免会走神，会有杂念产生，这是我们不想要的，这时就要用平等心去对待这种杂念，坦然的接纳它的发生和存在，温和的把心拉回来就是了。　　而当杂念一次又一次的产生，害得我们没办法专心静修，这时也要用平等心去对待这种不如意，坦然的接受它，再次开始专注于我们的观察就是了。　　老师反复强调这一点，说这是呼吸观的最重要的一点。　　我能理解这一点，我觉得这和心理学里的“行为疗法”有些相似，通过在练习呼吸观的平的心的训练，这种坦然接受负面事件的做法，会逐渐养成一种新的习惯，而这种处理事件的习惯，也会迁移到生活之中。　　这就是这种方法的精髓。　　话虽这样说，但是几个小时一直这样观察自己的呼吸，是一件非常枯燥的事情。做了没多大一会，就感觉到腿很痛，接下来是腰疼，腰很酸。不得不不断的变换姿势，心里也越来越烦躁，杂念就越来越多，这时候不由得再想，这种方法实际不是很科学，谁能一直这么枯燥的观察自己的呼吸几个小时呢？　　而且最要命的是，手机给收上去了，没法看时间，禅堂里又没有钟表，只能等待结束时候的钟声。感觉已经过了好久好久，可是结束的钟声，还是没有响起，坐在那里，腿越来越疼，几分钟就得换一下姿势，可是不管怎么换姿势，腰酸的感觉是不能缓解的。心思也越来越烦乱，根本静坐不下去了，别说是观察自己的呼吸了。不断的告诫自己，平等心，平等心。。。。。。不要对产生的杂念生起嗔恨之心，可是不管用。　　坐在那里，不断的咒骂这种破方法，一点都不科学！　　结束的钟声终于敲响了，长长出了一口气，早晨的静坐是4：30到6:30，艰难的站起来，一瘸一拐的走出禅堂去吃饭。　　很大的餐厅，很整洁，人坐的满满的，却几乎没有什么声音，大家都默默的吃饭，饭也非常简单，米饭，咸菜，在这里的十天，是完全吃素的。　　吃完饭走出餐厅，习惯性的又去掏烟，又一次失望的收回了手，这是我每天的习惯，早饭后必须抽烟。烟瘾强烈的涌上来，气的跺跺脚，平等心！不起嗔恨之心！　　餐厅里有一个石英钟，看看时间，离下次8点的静坐还有一个小时的时间，回到宿舍，四壁空空，既没有电视，也没有书籍，大家又都不能说话，很想互相感慨一下不容易，因为我看大家的脸上，也都很难耐的状态，但是规定要求绝对禁止说话，所以习惯性的话道嘴边了，又都咽回去了，倒在床上开始睡回笼觉。　　迷迷糊糊的刚睡着，禅堂的钟声又敲响了，不得不再次去 静坐。　　这次的静坐是从8点到9点，自己暗暗下了决心，既然来了，就要坚持下去，好好的观察自己的呼吸，于是端坐下去，铺小毯子，披上大毯子，认真观察自己的呼吸，感受气流在鼻子里进出的感觉，老师说了，不允许用数数字的方法，只能是默默的观察，观察，感受，感受。。。。。。
　　过了很久，腿又开始疼，腰又开始酸。　　一个小时怎么这么久啊？心思再次开始烦乱，再次的如坐针毡。。。。。。　　在痛苦的煎熬中，钟声终于敲响了，出去在庭院里散步十分钟　　然后又敲钟让回来静坐，这回是9:10到11点。这无疑是比刚才更大的煎熬。如果允许数自己的呼吸，用数数字的方法，自己会对时间有一个大致的判断，但是现在不让，所以只能是一呼一吸，完全失去了时间的观念，感觉自己好像是过了一个世纪，又一个世纪。　　钟声再次敲响，自己简直要站不起来了。　　午饭及午休是11点到1点。　　中午是米饭，黄瓜汤，纯粹的熬豆角，没有一个肉丁，一块酱豆腐。　　下午的静坐是1点到5点，中间休息两次，一次是十分钟，一次是五分钟。自然又是痛苦的煎熬。问题是太枯燥了，连续的这么多个小时，就是做一件事，观察自己的呼吸，太枯燥了。这和以前自己在家里练习小周天，每天静坐一小时，然后再去干别的，是没法比的。　　晚上是不吃饭的，这里是过午不食，只是每人一个苹果。吃完饭，强烈的烟瘾再次涌上来，因为每天晚饭后，我都要连续抽好几颗烟的，但是，也只有忍耐，忍耐！　　晚上的静坐是6点到7点，然后8点到9点是听老师讲课。　　讲课里，说了一些佛教的五蕴的原理，这个我原来就知道的。讲课的另一个重要内容是强调实修的重要性，强调修炼是一种实践，而不是坐以论道，老师说，你们以前或许参加过各种心理学的培训，但那只是别人讲给你听，现在我们要做的，是你自己实际去做，做你该做的最重要的事情，去亲自探索自己的解脱之路。课堂上讲了一个很好玩的小故事：　　《游泳学》　　从前有位年轻的教授出海旅行。他受过高等教育、领有许多证书、摇篮有许多头衔，但是他的生活阅历比较欠缺。他所搭的船上有一位目不识丁的老水手。每天晚上，这个老水手都会到年轻教授的舱房去，听他高谈阔论。老水手非常佩服这位年轻人的博学。　　有天晚上，老水手在几小时的谈话后，正准备离开舱房时，这位教授问他：“老伯，你研究过地质学吗？”　　“那是什么，先生？”　　“是地球的科学。”　　“没有，先生，我从没上过学，我从没研究过什么。”　　“老伯，你已经浪费了你四分之一的生命了。” 　　老水手拉长着脸离开了舱房，他想：“如果这么博学的人这么说，那必定是真的。我已经浪费了我四分之一的生命了。”　　第二天晚上，当老水手准备离开舱房时，教授又问他：“老伯，你研究过海洋学吗？”　　“那是什么，先生？”　　“海洋的科学。”　　“没有，先生，我从没研究过什么。”　　“老伯，你已经浪费了你一半的生命了。”　　老水手脸更长地离开了，心里想着：“我已经浪费了我一半的生命了，这个博学的人这么说的。”　　隔天晚上，这位年轻教授又问老水手：“老伯，你研究过气象学吗？”　　“那是什么，先生？我从没听说过。”　　“怎么会？就是风、雨、气候的科学呀！”　　“没有，先生，就如我告诉你的，我从没上过学，我从没研究过什么。”　　“你从没研究过你居住的地球的科学；你从没研究过你讨生活的海洋的科学；你从没研究过你天天遇上的气候的科学？老伯，你已经浪费了你生命的四分之三了。”　　老水手非常伤心，心想：“这个博学的人说我已经浪费了四分之三的生命！那我一定是已经浪费了四分之三的生命了。”　　隔天，老水手匆匆忙忙地跑到年轻教授的舱房，换他问：“教授先生，你研究过游泳学吗？”　　“游泳学？那是什么意思？”　　“你会游泳吗？先生。”　　“不会，我不知道怎么游泳。”　　“教授先生，你已经浪费了你全部的生命了！这艘船已经撞上暗礁，正在下沉。会游泳的人可以游到附近的海岸，不会游泳的人将会淹死。我非常遗憾，教授先生，你真的是性命难保了。”　　你可以研究世界上所有的“XX学”，但是如果你不学游泳学，你所有的研究都是没用的。你可以读或写有关游泳的书，你可以从各种理论层面去辩论，但是如果你拒绝亲自下水，这些对你又有什么用呢？你一定得学会如何游泳才对。　　佛陀曾说：当依自，当依法，不依异。 　　佛陀的教诫是让修行者用来实践并能够获得解脱的。如果只把佛法当作一门学问来研究，那么就只能如同这则故事——用所学的去教训他人，即使说得再好，其最后结果呢，自已都不能保全自己的命。　　所以啊，一定要学会游泳——实修，这样才有可能自利利他。　　9点钟结束课程，我们回宿舍睡觉，第一天就这样过去了。
　　楼主接着讲，要切身体会啊，胡编的我能看出来。
　　@都好才好 11楼 　　楼主接着讲，要切身体会啊，胡编的我能看出来。　　-----------------------------　　那请老兄慢慢看来。
　　第二天　　第二天早上，依然是四点半准时来到禅堂静坐。今天坐下去，一闭上眼睛，竟然出现了幻觉，眼前的漆黑中，有四五个蓝色的光点在闪，就像是几个发蓝色光的手电筒在夜空里照着我的眼睛，惊讶的睁开眼睛，周围并没有什么，再次闭上眼睛，又出现了，不过过了一小会，又消失了。　　理性告诉我这应该是偶然的原因，或者是昨夜没睡好的缘故吧，但内心里还是在侥幸的想着是不是什么吉祥的，甚至是要开悟的好兆头啊？嘿嘿　　于是信心倍增的开始集中精力静坐。早上的头一个小时的静坐效果还不错，可能是昨天坐了一天，腰和腿有所适应吧，不像昨天那么酸痛了，每当稍有腿疼的时候就及时变换姿势，也就没怎么太过影响精力集中。　　开始发现老师教授的呼吸观是个极好的入静的方法，因为一呼一吸之间，空气在鼻腔里流动，鼻腔里自然会有感觉，而且每时每刻都有，如果你真的集中精力在这里，会每时每刻都体验到感觉。这个方法的另外一个绝妙之处在于，他不排斥你出现杂念，允许你出现杂念，不管出现多少杂念，都平静的接受他，然后再不急不恼的把思绪拉回到观察呼吸之中。在这样的状态下，会比较快的达到入静的状态，但是我每次完全入静的时间都不长，不超过一分钟，但入静时的深度是很深的，头脑里完全没有了其他的思维，就是呼吸中鼻腔里的那一点感觉。　　不过杂念总是能及时的侵扰过来，打断自己的入静。但是自己转念一想，这也是锻炼自己平等心的好机会啊，于是无数次的走神，无数次的把思绪拉回来，告诫自己，平等心，平等心。。。。。。　　上午从四点半到六点半的静坐效果还不错，但是到了8点以后的静坐，强烈的烦躁感又上了了，可能和烟瘾上来了也有关系吧，腰和腿更加不舒服，杂念排山倒海的压过来，根本没办法入静，只是枯坐在那里等待结束的钟声敲响，可是那钟又迟迟不敲响，自己已经完全没有了时间观念。
　　午吃饭的时候，发现已经有人离开了，这是第一批因为受不了而离开的人。　　中午连午餐带午休一共是两个小时，草草吃完午餐（馒头，纯素的白菜豆腐，毫无胃口），在庭院里溜达溜达，这是一个四合院，庭院的大小，我用步子量了好多次，长28步，宽15步，就是这么大的一个院子，散步只能是一圈圈的转，大家都在默不作声的在这里转，好像是一群精神病院的疯子的这里默然的走着。　　因为没有其他的选择，没有电视，没有书刊杂志，又不许说话交流，能做什么啊？这样溜达了一会儿，实在没意思了，就回到宿舍的床上睡觉。刚睡着，坐禅钟声就敲响了，我发现，上课的钟声，咋就敲的这么快，下课的钟声咋就这么慢呢？一点钟，每天这个时候在家里正是睡午觉的时候，可是在这里只能爬起来去禅堂静坐。　　下午的静坐，也是头半段稍好，到了后半段就明显的出现滑坡，杂念一个接着一个，能连续入静的时间越来越短，只能保持十几秒钟的全神贯注的观察自己的呼吸，然后就肯定会有杂念袭来，入静的效果还不如上午，虽然自己在心中不断的告诫自己，接纳杂念，平等心，拉回来就是了。。。。。。可是心却变得越来越烦躁，当总是控制不住自己的杂念的时候，心中甚至是愤怒！　　烟瘾又上来了。。。。。。　　下午第一波的静坐总算结束了，然后就在庭院的天井中，象傻子一样的转圈。　　忽然发现这里的可怕之处，第一在于信息的匮乏，人在这里接触不到任何外界信息，也没办法向外界发送任何信息，信息流的入口和出口都被堵死了。第二在于信息的单一，不但没有信息流，而且不许你胡思乱想，只能做一件事，就是观察自己的呼吸，如此连续的让人处在这种单调的信息状态下，人是受不了的。　　我开始怀疑这种方法的科学性，如果仅仅是观察自己的呼吸，我自己回家去观察不行吗？干嘛在这里受这份洋罪？　　也开溜？放弃回家？
　　坐等更新，楼主能睡得香，还抑郁啊
　　@fffttt_45 15楼 　　坐等更新，楼主能睡得香，还抑郁啊　　-----------------------------　　要不你早上四点半起来试试，看看晚上是否睡的香。哈哈
　　@风雨安详 16楼 　　要不你早上四点半起来试试，看看晚上是否睡的香。哈哈　　----------------------------　　我现在抑郁治疗中，不吃安眠药根本睡不了，睡好了，我就不抑郁了！！
　　晚上讲课的是，老师的第一句话就是，今天是非常艰苦的一天，你们当中的许多人，可能已经开始想回家了。。。。。。　　哈哈，老师真是目光如炬，一下子就说到了我的心里去了。　　老师说：仅仅是十天而已，你一生中可能做过很多事情，做出过很多努力，而真正了解你自己，是一件非常重要的事情，你现在所做的就是。希望大家能给这个方法一个平等的十天的学习的机会，不要放弃，坚持下去。　　关于内心的杂念，老师讲了这样一个故事：　　你看到一个疯子已经饿了四天了，你出于同情慈悲给他一盘食物，他因为很饿，看到食物非常地高兴，坐下来，抓起一口饭，还没来得及放入口中，念头已经变了，他开始想到，我现在正在浴室里，我开始洗澡，而我手中拿着一块香皂，于是他就在自己的身上开始擦了起来，然后念头又跳到别的事情上，这个向我走过来的人是我的敌人，他要来杀我，在他杀我之前我最好先宰了他，要怎么杀他呢？哦，这是一颗手榴弹，我向他扔过去，把他炸死，因此他把所有食物当作手榴弹丢了过去。　　我们每个人的心，都像一头四处乱跑的野象，我们其实并不能控制我们自己的心，这一点我们说了不算。而我们现在所做的，就是要训练心灵这头野象，学会专注的做一件事情，专注的观察我们的呼吸和身体的感受，进而发现身心的实相，生生灭灭。　　老师说：你透过持续对鼻孔附近，当下所显现的实相保持觉知来练习正念。你必须培养觉知整体实相的能力，从最粗显的层面到最微细的层面。开始时，你注意的是有意识的、刻意的呼吸，然后是自然轻柔的呼吸，再然后是呼吸的碰触。接着你专注在更微细的层面，去观察这限定的小范围内的自然的、身体的感觉。你可能会体验到呼吸的温度，发现呼出的气会比吸进的气暖一些。除此之外，还有很多与呼吸无关的各种感受，如热、冷、痒、脉动、振动、压力、紧张、痛等等。你无法自己选择感受，因为你不能创造感受。只要观察，保持觉知；是什么感受、如何命名形容并不重要，重要的是你觉知感受的真相，而不作任何习性反应。　　既然老师都这样说了，就坚持下去吧！　　我决心坚持十天。
　　第三天　　第三天是喜忧参半的一天。　　忧的是依然感觉枯燥难耐，感觉自己越来越不能忍受这里的生活。　　喜的是观察鼻孔的呼吸，有了一些进展。连续的两天不间断的观察鼻子的呼吸，对鼻子的感觉变得更加细微起来，对鼻子里的每一个细微的感受，都非常清晰。　　实际上，鼻子的一呼一吸，是一个完整的感觉过程，鼻子里气流的感觉，从生起，到细微，到明晰，到淡化，到寂灭，然后是再次生起，这是一个完整的过程，凝神静气，用心去观察这个连续的过程，并且仔细的体会气流在鼻腔里通过时的每一种细微的感受，一个完整的过程接续上另一个完整的过程，像是太极的阴阳变化，往复无穷。。。。。。　　对于杂念的心态，也比前几天淡然些，既然不能消除，就真的只能接纳了，以平等心去接纳这些自己不想要的杂念。有了这样的心态，心就逐渐平静下来，而且杂念也真的就少了许多。忽然发觉，这是一种很好的训练平等心的方法，对于自己不想要的一件已经发生的事情，怎么去用不生嗔恨的平等心去对待，而在每一个小时之内，就提醒、保持自己几百次的这样对待负面事件，一天十几个小时的连续练习，不能不说，是锻炼自己消除对负面事件的嗔恨反应的极好的方法！这是一种习惯的养成，并且能迁移到生活中的其他事件当中去，我不能不佩服这个方法的精妙之处了。　　静坐的时候，眼前依然是蓝光闪烁，尤以刚开始入座时最为强烈，自己也不知道是怎么回事，也没好意思去问助理老师，自己只是窃想是不是好的兆头呢，呵呵。　　还有，由于这几天一直观察自己的鼻子，鼻子逐渐的有了一种奇怪的感觉，就是不观察，在休息的时候，也会有一种怪异的感觉，对那里的感觉非常灵敏，比身体其他任何部分都有灵敏，鼻子有时候好像是抹了风凉油那样的感觉，有时会自己冒凉风，有时会自己忽然发热一会，有时甚至有偶尔的针刺感，我觉得，这不是心理暗示的作用，是真实的。　　这是什么原因呢？　　通过不断的观察和训练，这个部位的感觉阀限发生变化？降低了？　　课间休息的时候，依然是在那几十米的庭院的天井里慢慢的跺着步子，慢慢感受这种孤寂，自己也在想，为什么在这里这么难受呢？不是由于吃的不好，不是由于腿疼和腰疼，其实，真正的敌人，是这种巨大的孤寂！　　漫步的时候，注意到学员里有一个40左右岁和尚，穿着僧服，僧鞋，长的也挺淡定的样子，很像是真正修炼的僧人，不由得感慨，我在这里仅仅呆了三天，就这样难受，如果一个人做了和尚，成年累月的过这种生活，会是幸福的吗？　　不由得想起了马斯洛的需要层次理论，按照马斯洛的理论，人是按照：生理需要、安全需要、社会需要、尊重需要、自我实现需要，从低价需要逐渐向高级需要发展的。而作为一个和尚，仅仅保存有安全需要者一条，直接向自我实现的需要去进发？　　而对于现在，在这里的我，仅仅是满足了安全的需要，其余的需要的发展道路，都被堵死了，所以我会感觉到非常难受，感觉到无意义感。　　晚上的开示讲课，强调实修的重要性，说明为什么要大家一直在这里静坐，观察呼吸，而不是多讲理论，同时配合着讲了一个小故事，觉得还不错，收录在这里。
　　记号　　等待楼主的开悟　　阿弥陀佛，善哉　　
　　@fffttt_45 17楼 　　我现在抑郁治疗中，不吃安眠药根本睡不了，睡好了，我就不抑郁了！！　　-----------------------------　　睡眠问题，是个假象，并不是问题的根源。如果你耐心看帖子，看到我后面的治疗案例，就能明白了。
　　自己走这条路　　印度北方有一个叫做舍卫城的都市，佛陀有一个供大众内观及听闻其说法的中心。有一位年轻人每个晚上都会来听佛陀说法，如此过了好多年，年轻人却从未将佛陀的教导付诸实行。数年后的某个晚上，年轻人提早到了，发现只有佛陀一个人，便走向佛陀说：“佛陀，我心中常常生起一个疑问！”　　“哦？在法的道路上是不应该有任何疑问的，让我们来理清它们吧，你的问题是什么呢？”　　“佛陀，这么多年来，我一直来您的内观中心。我注意到在您的周围，有许多出家的比丘、比丘尼，还有为数更多的在家居士，或男、或女。其中一些人已经持续地来您这儿好几年了。我可以看出，有些人已经确实达到了最终的阶段；相当明显地，他们已全然解脱了。我也看到有些人的生活确实获得改善，虽然我不能说他们已完全地解脱，他们活得比以前好。但是佛陀啊！我也看到很多的人，包括我自己在内，还是跟以前一样，有些时候他们甚至更糟，他们一点都没有改变，或者是他们并没有变好。”　　“为什么会这样呢，佛陀？人们来见您这样一位伟大、全然觉悟、如此有力量又慈悲的人，您为什么不用您的法力与慈悲，让他们全都解脱呢？”　　佛陀微笑着说：“年轻人啊！你住哪儿？你打哪儿来的啊？”　　“那你是不是断绝了所有与王舍城的联系呢？”　　“没有，佛陀，我在那里还有亲友，而且也还有生意往来。”　　“那么你一定要时常往来舍卫城与王舍城之间了？”　　“是的，佛陀，我一年要到王舍城好几次，然后再回到舍卫城来。”　　“既然你已经往返舍卫城与王舍城之间许多趟了，你应该很清楚这条路了吧？”　　“是啊，佛陀，我非常清楚这条路，甚至可以说，即使蒙上我的眼睛，我一样可以找到去王舍城的路，因为我已经不知走了多少次了。”　　“那么那些非常了解你的朋友，他们一定知道你来舍卫城，然后定居在此地吧？他们也一定知道你经常往返于王舍城，而且你也非常熟悉从这儿到王舍城的路吧？”　　“是啊，佛陀，所有和我走得比较近的人都知道，我常去王舍城，而且也非常熟悉那条路。”　　“那么一定有人会来向你请教到王舍城的路，你会不会隐瞒一些不说，或是会解释清楚呢？”　　“有什么好隐瞒的呢，佛陀？我会尽我所知告诉他们：你们要先往东走到波罗捺斯城，然后继续往前走到菩提伽耶，然后就到了王舍城。我会非常明白地告诉他们，佛陀！”　　“那么你给了他们详细的解释之后，所有这些人是否都到达了王舍城呢？”　　“那怎么可能呢，佛陀？只有那些从头到尾走完全程的人，才能到达王舍城。”　　“这就是我想向你解释的啊，年轻人！人们来见我，因为他们知道，我已经走过从此岸到涅槃的道路，所以对这条路线非常熟悉”。他们来问我：‘什么是通往涅槃，通往解脱的道路’而我有什么好隐瞒的呢？我很清楚地跟他们解释：‘就是这条路。’如果有的只是点点头说：‘说得好，说得好，真是一条正道’，可是一步也不踏上这条路：‘真是一条绝妙的正道啊，’可是不费劲去走完这条路。那么这样的人怎么可能到达最终的目标呢？”　　“我不会把人扛在我的肩上，带他到最终的目标。没有任何人能把人扛在肩上背到最终目标。基于爱与慈悲。他顶多会说：‘就是这条路，我就是这样走过来的，你也这样做，也这样走，你就能达最终的目标’。但是每一个人都得自己走，自己走这正道上的每一步路。如果你往前一步，你就接近目标一步：如果往前走一百步，就接近目标一百步；如果走完了全程，就到达了最终的目标。你得自己走这条路。”　　这个故事，虽然以前也听过，但是由于有了今天对于观察呼吸，对于培养平等心，消除所求不得而产生习性反应的训练的心得，所以觉得确实非常有道理。　　路要自己走！我晚上听完开示以后，就决心不再动摇，忠实的按照学制的安排去做，要尽自己最大的努力去做圆满这十天。　　没想到在第二天的静坐中，真的有了令自己很震惊的第一次收获。
　　听说有禅修的师傅是连续几年24小时不睡觉的？楼主知道吗　　
　　楼主快更新啊，我也正打算去参加一个禅修，今生发誓要觉悟！　　
　　@loverdandan511 23楼 　　听说有禅修的师傅是连续几年24小时不睡觉的？楼主知道吗　　来自UC浏览器　　-----------------------------　　我觉得这是怪异，并非禅修。
　　@piaoliu168 24楼 　　楼主快更新啊，我也正打算去参加一个禅修，今生发誓要觉悟！　　-----------------------------　　赞叹。
　　第四天　　第四天的任务改变了，不再观察自己的呼吸，而是观察自己鼻孔下面到上嘴唇上面的那一块狭小的范围，仔细用心去观察，体会那里的感觉，体会鼻孔里呼出的气流，碰撞到那里的皮肤的感觉，这无疑是一种更加微细的感觉，需要更加细心的观察和体会，但是无论多细微，气流通过那里的时候，还是会有感觉的，所以，如果你足够专心不散乱，你是能够体察的到的，因为呼吸是不间断的，所以这种感觉的观察，也是可以做到不间断的。　　老师说了两个规则。　　第一个规则是：依然用平等心去观察和感受，观察到粗重的感受，就去感觉粗重的感受；观察到细微的感受，就去感觉细微的感受；没有感受，就去体会没有感受，都要不生任何所求和嗔恨的平等心去对待。只是观察，观察，觉知，觉知。。。。。。　　第二个规则是，从今天开始，每天至少要有三个时段，保持一小时以上的“坚定的静坐”，所谓“坚定的静坐”就是入座以后，一个小时不准挪动自己的脚，不准动自己的手臂，不准睁开自己的眼睛，总之就是一动不动的坚持静坐一小时！　　说完规则大家都面面相觑，因为这实在太难了，这几天大家在静坐的时候，都是平均七八分钟就换一次姿势，即使这样还腰酸腿疼的不得了，现在要保持一个小时纹丝不动，这不是要命吗？　　但是老师说的非常坚决，要求大家一定要达到每天至少三次的坚决的静坐，如果实在达不到要求的，也要在三天之内达到一小时一动不动。　　我给自己下了死命令，就在今天，这一刻，开始做一次“坚定的静坐”，不管发生什么事情，不管有多难受，就是不动腿，不动手，不换姿势，不睁眼一小时。　　象一个上战场的战士，我庄重的坐下来，仔细的铺好膝盖上的小毯子，慢慢的披上大毯子，真的像是一种庄严的仪式，然后找了一个自己觉得舒服的姿势，闭上了眼界，心里暗暗告诉自己，要像当年佛陀在菩提树下，发誓不证道就永不起身一样，不管发生什么，自己不听到结束的钟声，就绝不起身！　　静静的，凝神静气的观察自己鼻孔下面，嘴唇上面的那一小块肌肤，格外的专注，效果也比每天都要好，眼前的黑幕中，兰光不断闪烁，但我不去理睬它，只是观察，觉知，观察，觉知。。。。。。
　　描述真详细。
　　坐下去大约十分钟的时候，腿开始隐隐作痛了，但是似乎是自己下了很大的决心的缘故？并没有觉得疼的那样不可忍受，　　这时候，自己在心里告诫自己：不要因为这种痛而产生厌恶的习性反应，用平等心去对待它。于是不加理会，继续观察自己的鼻孔下面。说来也怪，没有去理它，也就真的没有不可忍受的感觉。　　又过了一会，疼痛加剧了，精神的注意力，不得不再次的去关注它。这时候我告诫自己：不管怎么痛，也不要逃，一丁点的要逃跑的念头都不要有！坚持，坚持！　　时间在一分一秒的过去，开始变得越来越难熬。心开始焦急起来，觉得离一小时大约过去一半的时间了吧？自己能否坚持的下去？　　疼痛，疼痛。膝盖开始剧烈的疼痛，脚脖子和腿接触的地方，也因为长久的挤压，而一跳一跳的剧烈的疼痛。　　我自己对自己说，没有听说过哪一个练习内观静坐的人，因为静坐而伤了腿，这种痛，不会伤害自己的身体的，即使是有微小的伤害，也会很快恢复。　　既然只是单纯的痛，不会伤害身体，从本质上说，只是一种人体生物电，在自己的神经系统里在传递罢了，所谓的疼痛，只是自己大脑皮层里的一些痛觉神经，在微微震动罢了。不去理会它，就让它在那里震动吧！
　　在这样不断的说服自己，熬着时间。疼痛不断的在加剧，有时候似乎好一点，但是马上就是一波一波的剧烈的疼痛。　　虽然自己一直在对自己说，不要因为疼痛而产生任何情绪，让疼痛就是成为疼痛本身，不要产生厌恶的习性情绪。　　不过由于疼痛太过剧烈，已经根本无法专注于自己鼻孔下面的感受的观察了，因为你虽然可以勉强说服自己不去产生厌恶的习性情绪，但是，你不能控制自己的感知，不能屏蔽自己那里的痛的感受，剧烈的疼痛，一直把内心的注意力，拉过来，集中到腿的疼痛上面。　　自己索性不去观察鼻孔下面的感觉，就把全部注意力，放在自己的双腿上，凝神清静的观察，感受自己双腿的疼痛。　　把疼的各种感受分解开来，自己的感受，有痛、胀、麻、酸的这个类型感受，不断的在各个部位生起，灭去，交换，交错。。。。。。　　各种痛，是跳动的，一下剧烈，一下轻微，甚至有一下是完全的空白。自己在想，在空白的状态下，是个什么样的状态？这一个时刻，不是就没有痛的感受吗？为什么就不能一直保持这种空白状态呢？　　战场上的战士，能断了一条腿，都感觉不到，自己为什么就不可以做到呢？　　双腿的感觉，进入了一种奇怪的状态，时而模糊，时而清晰，时而跳动，时而非常非常剧烈的刺痛！
　　时间不知道过去了多久，我发现，疼痛也是让人能充分入静的一个好方法，由于剧烈的疼痛，你的全部注意力都放在观察这个疼痛上了，不会有一点分心，我感觉自己已经处于一种很深的入静状态，周围的一切，包括时间，听觉，都已经模糊了，有的只有腿部的疼痛，疼痛。。。。。。　　有几个瞬间，仿佛自己是在观察着别人的大腿，是看着一个电影，或者听一个故事，自己的人格仿佛是分裂了，仿佛是另一个自己，灵魂的自己，在观察躯体的自己，但这种状态是不稳定的，时而分裂，时而又被拉回现实。　　又是一波前所未有的剧烈的疼痛袭来，膝盖，膝盖像是被撕裂了一样的疼，这时的意识处于一种奇怪的状态，已经完全没有了要逃走，或者变换姿势的意识，心的注意力，完全被拉到两个膝盖的疼痛上面。　　我专注于自己的疼痛，膝盖上面的疼痛，集中到最疼痛的一点，观察它，分析它，分解它，一跳一跳的疼痛，仔细感受每一跳之间的间隙，不疼的那种感觉，疼的时候，观察，感受那个疼的内涵，是怎样的疼法？　　疼痛，到底是怎样的感受？它到底是什么？　　浑身发热，整个身体像是一团火，心思里在没有任何东西，就是那跳动，跳动。。。。。。　　时间不知过去了多久，猛然间，膝盖上像是一股电流通过，一股暖流，从一点上逐渐扩散开来，流遍了整个双腿，两条腿，仿佛是融化了，融化为暖暖的一个整体。一个细微震动的，暖暖的整体。　　就像老师在开示中说的那样，身的实相，就是从粗重，到细微，再到震动的微粒。　　就这样温暖着，震动着。。。。。。　　不知过去了多久，时间仿佛是停滞了。　　一阵悦耳的钟声敲响，把我的意识唤醒，已经到了结束的时间了。　　我满身大汗的坐在那里，后背的衣服已经湿透了，汗水湿透了头发，顺着脖子后面的头发向下流，自己竟然一点都没有发现。　　我长长的出了一口气，我终于走过来了！
　　自顶！
　　走到庭院里散步，头脑异常的清醒，身体也特别的轻快，第一次尝到了禅坐的甜头，我要坚持下去！　　这是怎么回事呢？怎么用理论去解释？是心里暗示的结果？是专注的观察降低了神经系统的感觉阀限？是自己被自我催眠了？还是本来就是一种错觉？我不知道，但是我决心坚持下去，以后的几天，老老实实的按照老师说的所有去做。　　（一口气写完了当时的感受，仿佛又回到了静坐的时候，历历在目，就在眼前，呵呵）　　晚上的开示讲课，讲了一个小故事非常不错，收录在这里：　　故事：弯曲的牛奶布丁　　两个穷困的年轻男孩，在城市和乡间挨家挨户乞食维生。其中一个男孩出生时就瞎了，另一个男孩协助照顾他，两人就以这种方式一起出去乞讨食物。　　有一天瞎眼男孩病了，他的同伴对他说：“你留在这里休息，我到附近讨点东西，带食物回来给你吃。”然后她就出去乞讨了。　　那天正好有人给这男孩一样非常好吃的食物，使一种印度式的牛奶布丁。他以前从未尝过这种布丁，觉得非常可口，但很可惜，他没有容器可以将布丁带回去给他的朋友，所以就把布丁吃光了。　　他回来后就对瞎眼男孩说：“我实在很抱歉，今天有人给我一样很棒的食物叫做牛奶布丁，可惜我没办法带回来给你吃。"　　瞎眼男孩问他：”什么是牛奶布丁呢？”　　“喔！它是白色的，牛奶是白色的。”　　由于生下来眼睛就瞎了，瞎眼男孩无法了解。“什么是白色呢?”　　“不，我不知道。”　　“白色就是和黑色相反的颜色。”　　“那什么是黑色呢？”他也不知道什么是黑色。　　“唉！试着去了解看看呀！白色！”但瞎眼男孩就是无法理解，于是他的朋友四下张望，就看到一只白色的鹤，他捉住了这只鹤，把它带到瞎眼男孩面前，说道：“白色就像这只鸟。”　　由于眼睛看不见，瞎眼男孩伸出手，用手指去触摸这只鹤，说：现在我知道什么是白色了，白色是柔软的。”　　“不是，不是，白色和柔软不柔软完全无关，白色就是白色！试着了解看看吧！”　　“但是你告诉我白色就像这只鹤，我仔细摸过这只鹤了，它是柔软的，所以牛奶布丁是柔软的。白色就是柔软的意思。”　　“不，你还是不了解，再试试看吧！”　　瞎眼男孩再一次仔细触摸这只鹤，他用手从鹤的嘴巴摸到颈子、身体、一直摸到尾巴末端。“喔！我现在知道了，它是弯曲的！牛奶布丁是弯曲的！”　　瞎眼男孩不能了解，是因为他没有体验白色的能力。同样的，如果你没有如实体验真理的能力，真理对你而言就永远是弯曲不正的。　　呵呵，这个故事很有意思，也很发人深思。　　以前自己看了大量的佛像著作，和心理学的著作，但用佛学的话来说，那都是“闻慧”，而我今天所做的，是实际的修炼，是“修慧”，也就是说，以前都是听别人在描述“牛奶布丁”怎样好吃，而今天做的，是去自己亲身尝试。　　来之前，看论坛里好多人写的体会文章，在第九天，第十天的时候，都会有一个很大的开悟，不少人失声痛哭，有的人治好了偏头痛，有的人治好了严重的抑郁症。　　现在才仅仅是第四天，那么，在第九天的时候，我会得到什么呢？我会开悟吗？我也会失声痛哭吗？很难想象我能哭出来。是什么能让我哭呢？　　难以想象啊！　　就这样精进的走下去！　　我能吃到那个牛奶布丁吗？　　他是什么滋味呢？如果我真的吃到了，我有能力回来向我群里的朋友们描述清楚吗？　　第四天就这样过去了。　　准备迎接更加精进努力的第五天！
　　继续啊
　　时刻上来看看更新
楼主功德无量！！！
　　看过灭苦之道，描述的一样，也听修内观的朋友讲过这些修持方法。随喜，赞叹！　　
　　@左涩 38楼 　　看过灭苦之道，描述的一样，也听修内观的朋友讲过这些修持方法。随喜，赞叹！　　-----------------------------　　谢谢！
　　第五天　　由于有了第四天的经验，不再惧怕长久的静坐了，从这以后，我每一次都是至少静坐上一个小时，才换姿势，再也不用因为腿疼而影响观察呼吸了。静坐的时候，有时腿会暖暖的，但不会有第四天那样的震撼的感觉了，也很难达到昨天的那种忘我的境界了。　　从第五天开始，任务发生了变化，老师让我们把身体划分成一小块，一小块的区域，用意识去观察，觉知这些区域的感觉。前几天观察呼吸，观察鼻孔下面的一小块肌肤，都是为了现在观察身体打基础的。那是为了训练心的专注能力，和心的敏锐力。　　观察身体的感觉，每一小块，逐次观察，开始的感觉，是粗重的，随着观察，觉知的次数增多，身体的感觉，会由粗重，逐渐转变为微细。但在这个过程，不要有执著心，要以平等心去观察，觉知身体的感觉，平等的去接受各种感觉，无论是粗重的反应，还是微细的反应，都平等的对待它，接纳它，甚至是没有反应，就去接纳这种没有反应。　　按照课程的设计，当反复做了很多很多次这样的小区域观察以后，就进一步从头到脚的进行扫描，如果扫描过的部位，都是细微的感觉，就会顺畅的扫描过去，如果有的地方是粗重的感觉，或者是没有感觉，就在下一次的逐块观察中多在那个地方停留几分钟。这样做的次数多了，这些地方就会也变成粗重的感觉。　　如此分块观察，扫描，观察，扫描交替进行，直到全身上下，扫描的时候都是粗重的感觉。最后，会感觉身体消失了，全身上下，都是微细的震动，震动。。。。。。　　这时人会体验到身心的实相，感觉生起又灭去，无常，无常。。。。。。　　按照老师教授的方法，我开始老老实实的练习。　　一上午过去了，进展的并不顺利，头部的感觉比较大，其次是背部和腿部，而前胸和腹部则感觉微弱。　　头部的感觉是持续的，当每次静坐以后出来散步的时候，会感觉头脑特别的清晰。而且在不静坐的时候，比如吃饭的时候，脑袋也会时不时的发热，发嘛，但我不知道为什么会这样。　　晚上开示的讲课，说了一个小故事，让我想起了那个骗我的车夫。　　故事是这样的　　《买油》　　有一个母亲叫她的儿子带着空瓶和十卢比的钱到附近的杂货店去买油。男孩打了瓶油，但在回家的途中跌倒打翻了油瓶，有一半的油流掉了，只剩下半瓶油，他回家哭着告诉母亲：“哦！我打翻了半瓶油。我打翻了半瓶油。”他非常沮丧。　　母亲又叫另一个儿子带了另一个瓶子和十卢比的钱去买油，他也打了瓶油，回家途中跌倒，瓶子也翻了。这次也是流掉了半瓶油。他捡起瓶子回家，高兴地告诉母亲：“你看，我救了半瓶油！当油瓶掉了，油开始流出来时，有可能全部流光，但是我救了半瓶油！”两兄弟在同样状况下回家，交给母亲的，都是只剩下半瓶油。一个为失去的半瓶油而哭泣；另一个为剩下的一半而高兴。　　于是，母亲又叫另一个儿子带了另一个瓶子和十卢比去买油，他同样在回家的途中跌倒了，油瓶掉在地上。一半的油也流掉了。他拾起瓶子，跟第二个孩子一样，回家后很高兴地对母亲说：“妈，我救了半瓶油。”但这个孩子是内观的孩子，不仅乐观，而且很实际。他心里很清楚：“嗯！我虽然挽回半瓶油，可是另一半已经流失了。”所以，他又告诉母亲：“我要到市场去打一天工，赚回五卢比的钱，填满这个瓶子，傍晚以前我一定可以完成的。”这就是内观。不是悲观主义者，而是乐观、实际、实践主义者。　　我想对于那个车夫也是这样的道理，具体是什么，我就不用解释了吧。呵呵，读者请自悟。　　第五天在精进用功中过去了，我很努力，同时也忍耐着巨大的寂寞和孤独。　　傍晚散步的时候，看到院子里的人，都在那里茫然的一圈一圈的走，忽然感到很好笑，好像我们是一群疯子，要是我单位的同事们知道了，我在这里做着这些，或许也真的会认为我是疯子吧！　　无非是想探索，想体验，想吃到那块奶酪。　　我发誓，如果我真的吃到了，一定要在我儿子到了30岁的时候，告诉他，老爸吃到奶酪的一切历程，我觉得这比多留些钱给他更有价值。
　　@piaoliu168 37楼 　　时刻上来看看更新 楼主功德无量！！！　　-----------------------------　　谢谢，我会尽快更新。
　　抹黑佛门---“法师”公然支持同性恋　　在信众心目中，佛学院是学佛的地方，法师是佛弟子，是传讲佛法的师父，　　如果有人告诉您，某些佛学院所教学的，是一味否定释迦牟尼佛的清净正法的“学术”，法师不是佛弟子而是痛恨佛法的外道，您相信吗？　　这背后有怎样不为人知的秘密呢？　　蜚声于大陆、台湾等地的印顺“导师”，就是一例。　　印顺的弟子最近又干了一件惊天动地的大事：　　台湾讯8月11日，台湾桃园，同为佛教徒的台湾女同性恋情侣美瑜和雅婷，依照传统佛教仪式举行婚礼。婚礼沿循佛教传统仪式，包括讲道、唱经以及僧侣祝福，二人仪式上交换信物。在台湾，同性婚姻尚未合法化。30岁的美瑜和伴侣雅婷相恋7年，她们不想再当社会的隐形人，决定通过结婚“让彼此关系更完整；在祝福这对新人的同时，佛化同性婚礼引起了社会人士的关注”。　　对于这场婚礼，有人反对，也有人赞叹。而当事人表示，她们希望婚礼能让民众更多关注同性婚姻问题及同性情侣所面临的种种困难。“对我们来说意义重大，因为我们的婚礼能给其他同性恋人带去希望，且让异性恋者了解佛教对同性恋的看法”。　　附佛外道印顺的弟子----主持婚礼的昭慧法师，同时也是台湾玄奘大学的教授，她表示，“佛教并不禁止同性恋，人与人之间维持关系已难矣……不管性倾向是什么，我们为何还要如此吝啬去嫉妒两个想结婚的人。”　　同性恋同志们欢欣鼓舞：这是台湾佛教界主持的首对同性恋婚礼，标志佛教对同性恋话题的态度转变。
　　第六、第七天　　第六天和第七天的任务都是一个内容，就是不断的观察、扫描自己的身体的各个部分，把身体划分成一片一片的小块，然后用自己的心去观察，觉知那里的感觉，或是粗重的感觉，或是细微的感觉，或是没有感觉，都一样的以平等心去觉知，这里的重点是保持一颗平等心去觉知，以敏锐的感觉，去觉知各种感觉，包括杂念，都平等的接受他。　　这样逐一观察一遍身体以后，就从头到脚扫描一遍自己的身体，然后再次逐一的去观察，觉知，如此循环。　　据老师说，最后的效果，是要达到，扫描的时候，全身从上到下，都是细微的震动的感觉，继续练习，不但身体的表面要达到这种状态，而且观察和觉知的范围，要深入到五脏六腑，最终，全身上下，内外，用心去感知的时候，都是微细的震动的感觉，从而感受到身心的实相是无常，无常。。。。。。　　以清醒而敏锐的心，去体察身和心的各种变化的生起又灭去，而不做任何判断，只是觉知，觉知，无常，无常。。。。。。　　要做到最后，达到体会到身体的实相，都是在不断的生起，又不断的灭去的实相，体会到身体只不过是由地、水、风、火四大基本元素构成。体会到身体的实相是无常。　　这一点，似乎还好理解吧，因为有老的学员曾在感受文章里写道，那一刻，身体如尘埃般脱落，身体的感觉消失了。可能这就算是觉知了身体的实相了吧。　　老师还说，到了这一阶段，会觉察到心的实相，也是无常，无常　　我个人认为，是不是因为心里一个念头下去，接着一个念头生起，如此往复不断，这就是心的无常？　　练习到了那一步，也就是说，体验到了身心实相的那一步，就是吃到了那个奶油布丁了。　　我很想体验到那个境界，所以很精进的按照老师教授的方法去练习。　　两天里身体的感觉有如下反应：　　一、 心对身体各部分的感觉越来越敏锐　　1、 头部的反应最为剧烈，随着用心去观察自己的头部，感觉到很强烈的压迫感，热，麻，跳动感，抹上风凉油的感觉，风吹的感觉，热热的溪流在里面流动的感觉，这些感觉有时单独存在，多数情况下，这些感觉是交叉的缠绕在一起。　　2、 肩部和背部是第二个感觉比较敏锐的地方。观察颈椎于肩部连接的地方，会有一种奇怪的感觉，仿佛是有人在给自己按摩。观察肩部的时候，感觉自己的肩部很沉重，花费了巨大的精力，才在以后的几天里，慢慢让肩膀松弛下来。观察到后期，整个背部像是一块能导电的铁板，气息象电流一样在里面激荡。观察自己的脊椎的时候，感觉很硬，据老师说，在人体里，脊椎是最不容易被化解为细微震动感觉的部分。　　3、 身体前面的感觉，胸部有热的感觉，腹部，尤其是肚皮，感觉非常微弱。　　4、 腿部的感觉一般，只是一团暖暖的，但感觉到微细的震动的情况不多。　　二、 身体会出现一些事后反应　　比如，在不静坐的时候，有时头皮会忽然跳几下，有几股很细的，热的流体，从头皮的表面钻进脑袋深处。有时鼻子会忽然像是抹了风凉油，变得很通透的样子，有时身体内会感觉到有这样那样的流体或者气体在流窜，有时躺着的时候，膝盖会有暖流通过散去。　　心理方面的体会：　　这两天身体上的练习虽然取得了一定的进展，但心里上依然感觉寂寞难耐。禅修的间隙，在庭院的天井里散步的时候，总是忍不住胡思乱想，好像这也是一种精神上的休息吧。　　在天井的思索中，自己在想，这个平等心很重要，以前别的修炼方法，都是惧怕，尽量祛除杂念，而这个方法是接纳杂念，而恰恰是在不断的以平等心接纳杂念的训练中，祛除了自己所求不得即产生嗔恨之心的习性。原来要清除的东西，现在成了改正自己的有力的武器了。　　人所贪恋的，其实不是具体面对的实物，而是一种贪婪索取的心理感受，而有些索取，是不必要的。但人需要这种感受，已经成为了一种习惯。而当所求不得的时候，就会生起嗔恨之心，痛苦也就发生了。　　内观所作的，是训练自己以平等心对待一切所发生的事件，对一切事件，不因为它的发生，而生起嗔恨的习性反应。　　到最后认识到了身心的实相，都是无常的，也就不会因为所求不得而生起嗔恨之心，所以，痛苦的根源，也就被连根拔除了。　　这就是解脱之道？
　　自顶。
　　第八、第九天　　第八天，第九天的任务依然是观察自己的身体，扫描自己的身体，以平等心去对待身体里所觉知到的粗重的反应，微细的反应，或者是没有反应的这种情况，以平等心，去对待静坐中出现的各种杂念，不起任何嗔恨之心。　　但在日常生活中，增加了新的任务，要求在除了静坐以外的，散步，吃饭的时候也不停止对身体的觉知，散步时就觉知散步，吃饭时就觉知吃饭，总之，有点活在当下的意味吧。　　这貌似不是一件很难的事情，但实际上对我的改变很大，因为原来静坐之余，还可以胡思乱想一下，这样对大脑好像是一个缓冲和放松，现在，变成活着的所有时间都是在练功，观察之中。　　而观察中的杂念又不断的生起，自己不断的这样拉回来，拉回来。　　大脑中的信息流变得异常狭窄，内心虽然在不断的观察，觉知，不断的拉回心念，但内心里不知为什么，生出很强烈的枯燥的感觉，枯燥，寂寞，很难以忍受。　　第八天，第九天，感觉自己处于一种奇怪的状态，类似于被自我催眠的状态，大脑比较麻木，只是观察，觉知，拉回。。。。。。　　但是又总是处于一种枯燥的，寂寞的心境中，而由于自己思想里尽量不产生主动的思维，不做任何判断的思维，这种枯燥寂寞，也仿佛是另一个人的事情，恍恍惚惚。。。。。。　　思想上是这样，身体里的变化确实很大的，整个躯体像是开了锅，又像是一个动物园，热闹非凡，以前从来没有这样认真的观察过自己的身体，现在彻底静下心来，仔细的观察它，才发觉自己的身体里竟然这样热闹，身体里竟然有这么多的感觉，压迫感，跳动，麻、热，水流的感觉，气流的感觉，电流的感觉。。。。。。　　头部的感觉还是最为强烈的，每次观察扫描完头部以后，都会感觉头部异常的清醒，这种清醒的感觉，是以前任何时候所从来没有的。我不知道这是为什么，心理的幻觉？还是观察的过程让大脑的血液循环更加迅速？　　其次感觉最为强烈的是背部。在观察背部的时候，发生了一件很值得思考的事情，通过几天来的观察和扫描，整个背部都已经达到了老师的要求，都是微细震动的感觉，整个背部好像是一块通畅的整体，生命的气息在那里通畅的运行着，但是唯有两个地方，总感觉到有压抑感，感觉到有淤积的感觉，有时还会有针刺感。我后来用手一摸，才知道那是我原来长的两个小脂肪瘤，已经长了好多年了。　　这件事很让我震惊，虽然在禅修中，但我还是不由得思考了好多。　　一个内观禅修有成就的人，是可以深刻的感知自己身体的细微的变化的，比如，你的身体的某一个部位发生了病变，或者将要发生病变，那么，你在深入的内观禅修中观察自己的身体，是可以发现自己身体的这种变化的的。这一点，我现在已经能相信，而且我想我自己已经做到了。　　再引深一步，如果在内观禅修中发现了这种淤积，这种不和谐，那么，能否通过内观禅修的方法，把这种淤积，不和谐，化解掉呢？　　我不由得想起了原来自己在参加催眠学习中，那个进入自我催眠以后，自己用意念清除掉自己胃里的肿瘤的外国小伙子。我现在觉得，内观的禅修，和催眠，自我催眠有着千丝万缕的联系，他们的后面，有着一些本质上的共同的根基。　　现代心理学认为，人的身体和心理互为双方的镜子，绝大多数的身体疾病，身体上的绝大多数的不舒适，都和心理上的某些不和谐是一一对应的。　　人的心和身体，是互动的。　　在内观的体验中，我发现，在很深的禅修状态下，心和身体的互动，会更容易些，似乎可以用心灵的力量，来改变身体的内部机制的不和谐。　　以前我总觉得那个外国的小伙子，在催眠状态下用意识清除自己的肿瘤不可思议，完全不可理解。但是现在，通过我自己自身的深切体验，我感觉，这不是不可能的！　　我仿佛看到了一把神奇的钥匙。　　但我知道，我需要学习和实践的东西，还太多，太多。。。。。。
　　无余诽谤三宝
无所不用其极　　---------印顺邪师邪说偶摘　　听闻了一些关于印顺的争论，埋头尘世之余，抽几小时翻了几页印顺的东西，真是触目惊心。可谓：满纸荒唐言，拳拳灭法心。歪理邪说，触目皆是。语无伦次，颠三倒四。随便引几条，佛友们开眼吧：　　净土宗的「横出三界」，「径路修行」是“出于经论（佛法）之外（佛法之外，即是外道！），全属人情的曲说。”：　　“有些学者…说什么「横出三界」，「径路修行」…如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）　　净土宗及阿弥陀佛来源于太阳崇拜：　　“阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说”（“本无此说”四字甚为要紧！从根本上否定了净土宗是佛法）。　　阿彌陀佛經有“外來的氣息”，其实是波斯的外道：　　重信願的（大本）『阿彌陀佛經』，原本是著重無量光Amita^bha，從落日潛暉，而以那邊的無量光明（淨土）為理想的。無限光明的仰望，有崇仰太陽的意義；印度的毘盧遮那 Vairocana──日，也正受到『華嚴經』的尊重，不過阿彌陀佛，更多一些外來的氣息。波斯 的瑣羅斯德（Zoroaster教，無限光明的神，名Ohrmazd，是人類永久幸福所仰望的(16)；與阿彌陀佛的信仰，多少有點類似。（《印度佛教思想史》）　　阿弥陀佛“实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想”：　　阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”（《净土与禅》）　　净土宗“本来算不得佛法的修行法门”，是“鄙地无识”,“曲被下根”的异化：　　“称名，本来算不得佛法的修行法门，传到安息（波斯、伊朗）等地，由于鄙地无识……只好曲被下根，广弘称名的法门了”（《净土与禅》）　　净土宗作为大乘易行道“显然是出于经论之外，全属人情的曲说”：　　“……说什么‘横出三界’，‘径路修行’……如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）　　净土宗与西方神教“有什么差别”：　　……若说平时学佛，只凭一句阿弥陀佛，别的什么都不要，就可以往生，这与神教的因信得救，有什么差别？”（《净土与禅》）　　“称名，本不是佛教修行的方法”　　“称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教仪式。（《净土新论》）　　现代修持净土的“过于庸俗”（十六观都应该废除，应该把极乐世界观想为娑婆秽土？）　　“现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在弥陀的净土的思想中，显见是过于庸俗了”（《净土与禅》）　　称名念佛，也是专为“一切恶人，临命终时”的“恶人命终”专用的“法门”：　　“依《观经》，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。”（（《净土与禅》）　　阿弥陀佛在西方,“是死亡的象征”，“学佛即是学死”，净土思想是“变了质”的佛法（印顺经常把佛法“考证”为“老庄化”、“玄学化”之类......现在我们来看看印顺把佛法和外道，玄虚联系起来的功力）：　　“阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。”(《净土新论》)　　西方的阿弥陀净土，即成了死后的往生。…所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此，阿弥陀佛的净土思想，可说变了质。（《净土与禅》）　　净土宗的修行人都是“志性怯劣”，“能力差的怯弱众生”：　　阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是特为能力差的怯弱众生说的。（《净土与禅》）　　==================================================　　在印顺眼里，很显然，接引最上一乘的顿门禅宗是没有什么内涵的愚夫愚妇所学的东西：　　“简易、容易为人所接受、体验的”（《无诤之辩》）　　禅宗是不明不白的法门（我们有理由相信，印顺是真的看不懂禅宗---被无数智者推崇，接引了无数智者的禅宗无上妙法）：　　禪者重自心體驗，憑一句「教外別傳」，「師心不師古」，對如來經教的本義，自己體驗的內容，也就越來越晦昧不明了！（《中国禅宗史》）　　印顺的态度越来越激烈，表达了他对于无上法门的无比愤懑：　　禅宗是“畸形的佛教”（《无诤之辩》）　　在印顺眼里，禅宗变成了小乘法：　　禅宗是“自利急证精神的复活”（本已该死的“自利急证”，这才是印顺对于小乘的真实看法）（《无诤之辩》）　　禅宗的本质是无解脱的外道玄虚：　　會昌以下的中國禪宗，是達摩禪的中國化，主要是老莊化，玄學化。（《中国禅宗史》）　　禅宗的历代祖师传承是假造：　　憑藉想像，編造法統（《中国禅宗史》）　　禅宗各个支脉的传承都是假造---传说（还有“传出”等，印顺最喜欢的几个妙词，屡用不爽。印顺眼里的佛法，几乎都是“传说”）　　達摩以來禪師們的事跡，起初都是傳說　　傳說是不免異說的：傳說者的意境（或派別）不同，傳說時就有所補充，或有所修正與減削。　　傳說的多樣性，加上傳說者聯想而來的附會，或為了宗教目的而成立新說（也大抵是逐漸形成的），傳說更複雜了。　　從傳說到記錄，古代的抄寫不易，流傳不易，後作者不一定抄錄前人，或故意改變前人的傳說。　　古代禪者的傳記，是通過了傳說的。　　佛法（禪）不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。　　----（《中国禅宗史》）
　　无余诽谤三宝
无所不用其极　　---------印顺邪师邪说偶摘　　听闻了一些关于印顺的争论，埋头尘世之余，抽几小时翻了几页印顺的东西，真是触目惊心。可谓：满纸荒唐言，拳拳灭法心。歪理邪说，触目皆是。语无伦次，颠三倒四。随便引几条，佛友们开眼吧：　　净土宗的「横出三界」，「径路修行」是“出于经论（佛法）之外（佛法之外，即是外道！），全属人情的曲说。”：　　“有些学者…说什么「横出三界」，「径路修行」…如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）　　净土宗及阿弥陀佛来源于太阳崇拜：　　“阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说”（“本无此说”四字甚为要紧！从根本上否定了净土宗是佛法）。　　阿彌陀佛經有“外來的氣息”，其实是波斯的外道：　　重信願的（大本）『阿彌陀佛經』，原本是著重無量光Amita^bha，從落日潛暉，而以那邊的無量光明（淨土）為理想的。無限光明的仰望，有崇仰太陽的意義；印度的毘盧遮那 Vairocana──日，也正受到『華嚴經』的尊重，不過阿彌陀佛，更多一些外來的氣息。波斯 的瑣羅斯德（Zoroaster教，無限光明的神，名Ohrmazd，是人類永久幸福所仰望的(16)；與阿彌陀佛的信仰，多少有點類似。（《印度佛教思想史》）　　阿弥陀佛“实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想”：　　阿弥陀佛不但是西方，而特别重视西方的落日。说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。”（《净土与禅》）　　净土宗“本来算不得佛法的修行法门”，是“鄙地无识”,“曲被下根”的异化：　　“称名，本来算不得佛法的修行法门，传到安息（波斯、伊朗）等地，由于鄙地无识……只好曲被下根，广弘称名的法门了”（《净土与禅》）　　净土宗作为大乘易行道“显然是出于经论之外，全属人情的曲说”：　　“……说什么‘横出三界’，‘径路修行’……如依佛法实义，误解易行道为容易了生死，容易成佛，那显然是出于经论之外，全属人情的曲说。”（《净土与禅》）　　净土宗与西方神教“有什么差别”：　　……若说平时学佛，只凭一句阿弥陀佛，别的什么都不要，就可以往生，这与神教的因信得救，有什么差别？”（《净土与禅》）　　“称名，本不是佛教修行的方法”　　“称名，本不是佛教修行的方法，是佛弟子日常生活中的宗教仪式。（《净土新论》）　　现代修持净土的“过于庸俗”（十六观都应该废除，应该把极乐世界观想为娑婆秽土？）　　“现代修持净土的，每着重在极乐世界的金沙布地、七宝所成等，这在弥陀的净土的思想中，显见是过于庸俗了”（《净土与禅》）　　称名念佛，也是专为“一切恶人，临命终时”的“恶人命终”专用的“法门”：　　“依《观经》，称名念佛，也是专为一切恶人，临命终时施设的方便法门。”（（《净土与禅》）　　阿弥陀佛在西方,“是死亡的象征”，“学佛即是学死”，净土思想是“变了质”的佛法（印顺经常把佛法“考证”为“老庄化”、“玄学化”之类......现在我们来看看印顺把佛法和外道，玄虚联系起来的功力）：　　“阿弥陀佛在西方，西方是代表秋天的，属于肃杀之气，是死亡的象征。”(《净土新论》)　　西方的阿弥陀净土，即成了死后的往生。…所以西方净土盛行以后，佛法被人误会为学佛即是学死。到此，阿弥陀佛的净土思想，可说变了质。（《净土与禅》）　　净土宗的修行人都是“志性怯劣”，“能力差的怯弱众生”：　　阿弥陀佛的净土法门，龙树与马鸣等，都说是为志性怯劣的初心人说。教法被机而设，这是特为能力差的怯弱众生说的。（《净土与禅》）　　==================================================　　在印顺眼里，很显然，接引最上一乘的顿门禅宗是没有什么内涵的愚夫愚妇所学的东西：　　“简易、容易为人所接受、体验的”（《无诤之辩》）　　禅宗是不明不白的法门（我们有理由相信，印顺是真的看不懂禅宗---被无数智者推崇，接引了无数智者的禅宗无上妙法）：　　禪者重自心體驗，憑一句「教外別傳」，「師心不師古」，對如來經教的本義，自己體驗的內容，也就越來越晦昧不明了！（《中国禅宗史》）　　印顺的态度越来越激烈，表达了他对于无上法门的无比愤懑：　　禅宗是“畸形的佛教”（《无诤之辩》）　　在印顺眼里，禅宗变成了小乘法：　　禅宗是“自利急证精神的复活”（本已该死的“自利急证”，这才是印顺对于小乘的真实看法）（《无诤之辩》）　　禅宗的本质是无解脱的外道玄虚：　　會昌以下的中國禪宗，是達摩禪的中國化，主要是老莊化，玄學化。（《中国禅宗史》）　　禅宗的历代祖师传承是假造：　　憑藉想像，編造法統（《中国禅宗史》）　　禅宗各个支脉的传承都是假造---传说（还有“传出”等，印顺最喜欢的几个妙词，屡用不爽。印顺眼里的佛法，几乎都是“传说”）　　達摩以來禪師們的事跡，起初都是傳說　　傳說是不免異說的：傳說者的意境（或派別）不同，傳說時就有所補充，或有所修正與減削。　　傳說的多樣性，加上傳說者聯想而來的附會，或為了宗教目的而成立新說（也大抵是逐漸形成的），傳說更複雜了。　　從傳說到記錄，古代的抄寫不易，流傳不易，後作者不一定抄錄前人，或故意改變前人的傳說。　　古代禪者的傳記，是通過了傳說的。　　佛法（禪）不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。　　----（《中国禅宗史》）
　　楼上的，请不要在我这里，发和我帖子无关的东西，既然是学禅修的，请首先学会尊重别人。
　　第十天　　时间终于来到了第十天，这是内观禅修的最后一天，这一天，解除了禁语，也不再主要进行静坐，而是进行慈悲观的教育。　　由于解除了禁语，所以大家可以互相交流和议论了，我也能好好总结思索一下这九天来的所练习的东西。　　自己做了如下总结：　　一、关于内观的机理　　1、 人为的创造了一个出家修炼的十天的机缘。在这十天里，我们修炼者被迫的做到了持五戒，所吃的，用的，都是别人的布施，离开了家里，离开了俗世的所有的纠缠，吃素，由于禁语，所以也就不会出现妄语了，所以，这几乎就是出家人的生活了。在这十天里，有机会彻底安静下来，进行一个状态很好的禅修。　　2、 呼吸观确实是一个很好的入静方法，内观禅修可以用，其他练习中需要入静也可以借鉴。　　3、 平等心确实是一个很厉害的修行方法，也是一个很好的工具。在内观禅修中，通过十天时间，数十万次的对待杂念的处理，很好的训练了人的对待负面事件，不起嗔恨之心的应对策略，而这种应对策略，逐渐会形成一种习惯，并且迁移到我们的日常生活事件的处理之中。这样的方法，和现代心理学中的行为疗法非常相似。　　4、 连续的，高强度的入静，尤其是第八天，第九天，让人进入了一种自我催眠状态，在这种深入禅修状态中，人会很深刻的体验到身于心的互动，并且能主动进入，支配这种互动。　　5、 在很专注的禅修状态下，人是以第三者的身份在进行着观察，以自己的体会，这里面存在着一定的人格分裂，这时自己很明显的进入了一种催眠状态之中。催眠的根本机理，和这种人格分裂，有着很本质的联系。通过内观禅修，是达到深度自我催眠的一个途径。　　二、关于寂寞的思考　　这些天饱受寂寞之苦，对寂寞也深有体悟。人常说“享清福”，其实真正的完全清净下来，不一定是福。一个人完全在生活中停顿下来，完全无事可做，是一件很痛苦的事情。　　据老师讲，普通人有三种状态：清醒状态、睡眠状态、梦境状态。而修炼的人有四种状态，那就是前三种状态加上禅定状态。　　根据本人这十天来的体验，人的大脑里保持一定的信息流量，是十分重要的，这似乎是造物主给人的一种本性。　　生活中有很明显的这样的例子，当一个人偶然闲下来的时候，可能是一种休闲，但是时间稍微增长，如果没有信息流的输入（电视、书籍、聊天），那么他会开始不由自主的找事情做，如果这是又没有合适的事情做，那么这个人会感觉到无聊，进一步持续这种无聊，人会开始轻微的焦虑，再增加无聊的时间，人会烦躁，重度焦虑。被单独关押的犯人，几年不与人接触，都会发生精神问题，甚至会疯掉。　　人惧怕无聊，长时间的大脑的信息流的匮乏，会使人产生无意义感，我甚至猜测，当信息流彻底断绝的时候，那就是死亡的状态，人为什么会惧怕无聊，惧怕无意义感？是一种对死亡的本能的恐惧？　　这似乎是上天赋予我们的本性，人的大脑里必须保持一定的信息流量，如果太多了，就是人太忙碌的状态，需要休息。如果过于少了，人就会处于孤寂的状态，再少，甚至会崩溃。　　对于一个禅修者的禅定状态，似乎是超越了这一点。　　三、关于禅修于人生　　1、禅修就像修车，目的是车子更好的开，而不是修车本身，如果总是在那里修，炫耀自己修的多么好，而不是把车跑到路上去，那就失去了意义。同样，禅修是为了更好的生活，如果因为禅修而逐渐脱离社会，就像是和尚，那也一样是无意义的。一个禅修的人，经过了一个阶段的禅修，应该是更加适应社会的人，而不是淡化和社会的关系，而是应该有能力更和谐的融入社会。　　2、要实践，而不是仅仅看书，仅仅听别人的说教。这次禅修，很深刻的体验到了自身实践的重要性，听道理可以千千万万，但绝不会有自身实践这样收获，有些道理的获得，是必须实践的，不是听道理听的久了，就能真正领会的。　　十天，十天结束了。　　第十一天的上午，大巴拉着我们从高花华圣寺回到市区。下了车，走在繁华的大街上，面对熙熙攘攘的人群，吵闹的商贩，恍如隔世。。。。。。　　忽然想起了那个骗我的车夫，问问自己的心，我不会再嗔恨他了，但是，能原谅他吗？呵呵，不知道，我真的不知道。　　路漫漫。。。。。。
　　待续。
　　后记　　要过一种有尊严的生活　　十天的内观，唠唠叨叨写了这么多，都是心的历程的随机记录吧，好多当时的所做所想，都已淹没在心识的海洋里，只打捞上来这么多。原来去的时候，报的期望值很大，期望这次能体验到人们传说的“身心的实相”到底是什么样子，但现在回头看看，有点太过奢望。虽然没有达到预期的目的，但还是很有收获，而且自己认为收获很大，我信奉那句话：没有白白经历的苦难！　　这次禅修，我深刻的体验到了身和心互动的境况，也坚信自己可以掌握他。　　宋朝时有个高僧叫道悦，对当朝宰相秦桧颇有微词，秦桧听说后，派何立来抓道悦。何立来到金山寺,道悦看到何立来了,道悦口占一偈:何立从东来,我向西边走。念完之后,当即坐化。　　据说，所以内观有成的人，死的时候都是清醒的，可以事先觉知自己生命结束的临近，这一点，我是相信的。　　原来有一个时期，经常去医院陪护病人，看到临死病人，或者几天，或者数月，在那里痛苦的挣扎，惨不忍睹，自己被折磨的没个人样，家里人也备受折磨。这样的感受，不是亲临其境的看到的人，很难有切实的感受。　　我想，死要死的有尊严，要平静的离开，清醒的觉知，如秋天落叶之静美，这是一种做人的尊严，这是金钱和地位买不来的。　　人的一生，如果一直忙忙碌碌，只是在习性反应的驱使下，不断的索取，索取，然后到退休后的巨大的空虚，一生浑浑噩噩，不知道审视一下自己，思索一下自己，我想，那是痴愚的一生，虽或锦衣玉食、达官显贵，也是痴愚的，不是有尊严的人生。　　一个人，在思索，真正的独立的思索，超越人云亦云，超越贪婪执着本性的至酷，去思索，去探究人生，即使达不到开悟的境界，也是一种活着的尊严吧。　　我，要过一种有尊严的生活。
　　受益匪浅，非常感谢。万望继续。　　
　　以后的路就很长了，我进行了三年的禅修练习，中间又做了几次闭关训练。　　后来，有尝试将禅修用于抑郁症的治疗。　　下面，我简单的把用禅修治疗抑郁中，会出现的身体与心理上的变化，分阶段的叙述一下。
　　一、对治杂念阶段　　这是打坐最初期的阶段首先会遇到的。这个时候在身体上主要以腿部的疼痛和腰部的酸痛为主，但由于每次打坐的时间不常，所以这些反应不会很剧烈。这个时期最让学员烦恼的主要是对于杂念的对治。虽然老师在练习之前，反复强调不要惧怕杂念，但受以往的要“静坐”的概念的影响，大多数学员还是对在打坐之中出现的杂念烦恼不已，视之如大敌。从与纷繁的杂念做不懈斗争，到能接纳杂念，安然地保持半小时的打坐，是第一个阶段。
　　二、对抗孤寂阶段　　在打坐初期除了杂念的困扰，最让练习者苦恼的就是孤寂了，虽然初期的时候打坐的时间并不是很长，一般安排在半小时左右，但在打坐的后半段，练习者还是会感觉到孤寂难忍，也就是感觉到没意思，会出现逃离心。这表面上是心理的感受，实际上如果仔细观察，这时是伴有躯体的变化的，这种变化一般会集中在胸部，在练习中我会要求学员去仔细的观察这种变化。而随着对于孤寂所带来的躯体的变化的仔细体察，这种孤寂的心情会在某种程度上松动，瓦解。通过这种形式，可以让学员初步地体验到身心互动的感受。
　　三、一小时坚定地静坐阶段　　这一阶段所主要感受的，是通过感受躯体的强烈的酸痛以及内心强烈的逃离心，来深刻地体验身心互动的关系。这种关系有两个方面，一个方面是恶性循环的互动，一个方面是内心放下执著，活在当下的时候，让躯体能够达到“痛而不苦”时所产生的变化，这是一种良性的循环。
　　楼主做了一件很有功德的事，赞。
　　楼主参加了几次内观修行啊 师兄弟里面有没有开悟的啊？
　　@piaoliu168 57楼 　　楼主参加了几次内观修行啊 师兄弟里面有没有开悟的啊？　　-----------------------------　　不会那么容易开悟的。
　　标记，明天继续学习
　　四、头部开始有感觉的阶段　　这个阶段的到来，每个人有每个人不同的特点，有的人来的很晚，有的人在还没有到一小时坚定地静坐时期，就已经开始有这种感觉了。这种感觉是：在扫描身体的时候，头顶的部位会有轻微的压迫感，但这种压迫感时断时续，时强时弱，具体位置也飘忽不定，这是气脉初步发动的迹象。在这个阶段里，学员一般都可以达到在半小时，或者一小时之内，比较安然的禅坐，在打坐中身心都能安定下来。到达这个阶段，学员的禅修算是初步入门了。
　　五、躯体的各部分感觉逐渐敏锐的阶段　　这个阶段的到来是渐进的，而且会一直延续到后面禅修的其他阶段，但从这个时候，是一个明显的开始。在扫描觉知身体的各部分的时候，觉知到的身体的感觉会明显比以前增强，在打坐中学员也能感受到比以往更加安详而舒服。这个时候，在每次的打坐之中，头顶的压迫感会比以前更强。
　　六、气脉增强，向生活中延伸的阶段　　在这个阶段，随着打坐工夫的增加，气脉也日益充足，身体的感觉也在不知不觉中更加敏感。学员在日常生活中，不是禅修的时间，偶尔也能体验到打坐时候的感觉。比如，在办公桌前端正地坐着，会忽然感觉到头顶的压迫感，感觉到头顶有气的感觉，胸部有时会微微发热。在晚间睡觉的时候，如果均匀的呼吸，头顶也会出现轻微的压迫感，同时胸部也会有气的感觉。
　　七、气脉开始流动的阶段　　在这个阶段中，打坐会更加舒服，原来的酸痛的感觉已经可以被克服，坐姿也比以前要挺拔，安稳，在打坐中自己能够体会到安详庄严的感觉。在打坐中头部的压迫感进一步增大，并且有向下渗透的趋势，当你去觉知胸部，腹部或者脚部的时候，头部反而有更加强烈的感觉，会感受到头顶有一种强大的力量在向下压。胸部有一股热流在升起。在感觉身体的其他部位的时候，也会出现这种情况，那个部位好像有轻微的气流在盘旋，流动。这个阶段的练习中，一是要注意放松，二是要注意千万别主动施加意念。在这个阶段，日常的生活中也会更加容易的感觉到气的存在，这种感觉已经不限于头部和胸部，身体的其他部分也会有感觉，只要你安静的坐下来，静静的呼吸，就能感受到身体里面的气的充盈。　　八、头部的穿刺感阶段　　在第七个阶段积累到一定程度之后，头部会在某一次打坐之中，突然有穿刺的感觉。那种感觉不太容易形容。记得我是在一次打坐的时候，忽然好像从头顶的某一点有电击一样的感觉，一条线，迅速地延伸到头颅的内部，这种感觉一闪而过，难以形容。这个时期头部的感觉会比较集中而剧烈，首次出现针刺感之后，以后出现的频率会越来越频繁，而形式是多样的，有时会是一点，有时会是数点，有时会像有一壶热水从头顶直浇入头颅里面，打坐之后，脑袋里面像是用清泉水洗过了一样，这种感觉很舒服，头脑特别清晰的感觉。比较难忘的是有一次打坐，放松下身体，忽然感觉到好像有万道银针从头顶落入，整个人好像被击穿的感觉，一瞬间好像忘记了自我的存在，是古人所说的醍醐灌顶的感觉？
　　九、觉知穴位的阶段　　在这个阶段，会对躯体觉知的程度更加加深，某些重要的穴位，在扫描觉知的时候，会格外有感觉，而且有时能发现一些穴位之间的固定联系，比如你每次扫描某一个穴位的时候，另外一个穴位都会同时出现感觉。　　十、觉知内脏的阶段　　随着头部感觉的日益增强，躯体内部的感觉也在增强，在觉知扫描躯体的时候，会由最初感受的肌肉的感觉，逐渐能够感觉到内脏的气息，我只能这么描述，你能感觉到内脏的气息，信息。你能够感觉到内脏的存在状态，是运行良好，还是那里面在淤积着难受的东西。而且随着觉知工夫的深入，你甚至可以主动的去加以调理，安抚。　　十一、气脉的整体感阶段　　这个阶段会出现以下感受：第一是打坐观呼吸或者是扫描身体的时候，不再是一块一块的感觉，而是感觉身体是一个整体，在扫描某一个部位的时候，整个身体都会有感觉。第二是在生活中也会出现身体的整体气感，无论是在行禅之中，还是在平时的坐卧行之中，只要稍微让自己安静一下地感受一下，就会感觉身体是一个气的整体。第三是打坐的时候会感觉到头部、颈部有自动上拔之意，不用特意地提醒自己，在打坐中也能做到腰板挺直，头部和颈椎在一条直线上，而且不会感觉疲劳。第四是精力明显比以往要旺盛，特别有精神头的样子。记得}