《西游记》一书中，孙悟空的衣服主要有四套。第一套是他到菩提老祖处拜师学艺时的衣服，第二套是拜师归来向四海龙王夺得的衣服，第三套是跟随唐僧后东拼西凑的行者服，最后一套则是他修成正果之后的衣服。这四套衣服，恰好表示了孙悟空不同时期的不同境遇，也表示出他人生的起起伏伏。从他的故事中，我们也不难看出，一个人只要经历过了风雨，经历过了挫折，才会取得最后的成功。
第一套衣服介绍的，是青少年的年龄段。在这个阶段，也就是他拜师时的阶段，是听从别人指挥的阶段。《西游记》第二回介绍他的衣着是这样的：光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄丝绦，足下踏一对鸟靴。这个时候的孙悟空是平凡的孙悟空，学艺归来后，他为了帮他的猴子猴孙报仇打败了混世魔王，虽然只是打败了小小的混世魔王，他就已经感觉沾沾自喜了，这不就和人是一样的，在青少年时期，我们也曾经因为获得一些比如“德馨班级”、“学习标兵”等荣誉而洋洋得意地庆祝吗？
第二套衣服介绍的是人一生中第一个鼎盛时期——青年时期，也是会比较喜欢自大的时期。看孙悟空一路打进东海龙王宫夺取武器，强行拿走了三海龙王凑的一身披挂，在《西游记》第三回中，四海龙王给他的一身好像充过钱的装备是这样的：如意金箍棒、藕丝步云履、锁子黄金甲、凤翅紫金冠。有了这身黄金战衣之后，好像他也有了更大的胆量去做事了，尽管是一些违反了天条的事情，比如大闹地府，注销了生死簿上猴类的名字；私自从天庭跑下人间，立“齐天大圣”旗子等等。就从这些事情来看，也不难看出孙悟空的心变得狂妄自大了起来。这就和我们人类是一样的，以为自己读过书、留过学，初入社会的时候往往都会清高自大，不按公司的要求来完成工作，随心所欲地去做自己觉得是对的事情，如果不及时醒悟过来，那将会酿成大祸。还好，孙悟空在大闹天宫之后，被如来佛祖压在五指山下五百年之久，最后终于醒悟了。
第三套衣服可以被称为“醒脑针”，也就是人生的下落点——中年时期。中年时期的我们，从狂妄自大的心理中，仿佛被浇了一盆冰凉的水，扑灭心中狂妄自大的火焰，开始接受，开始习惯了人生的浪花对自己进行一波又一波的冲刷，而这个时期也是漫长的。就和唐僧和徒弟们一起渡过了九九八十一难这个漫长的过程差不多，这时孙悟空也收获了他一生中最大的噩梦——紧箍咒，这不和人中年时期所遭遇的压力是一样的吗？
第四套衣服，即是人生的第二个高峰期。在经历过磨难之后，孙悟空已经修成正果，脱离了取经路上的所有磨难，头上的“紧箍咒”也消失了，成为拥有无限能量的“斗战胜佛”，可以说这个时期他也是有了大成就。这又和人类是一样的，比如马云，也是经历了人生低谷后通过不懈努力变成首富，虽然不是每个人都能够变成首富，但如果你吃了亏、受了苦，但你毫不放弃，继续坚持，最后终究会取得成就。
这个时候，我们再回头想想，如果孙悟空当初没有胆大包天地去向龙王索要武器和穿戴，而是畏畏缩缩地不敢做事呢？可能后面的故事都不会发生，猴王只会平淡地走向衰老甚至死亡，而一代猴王接一代猴王，又会有谁敢去做这些事呢？
这么一看，《西游记》与我们的人生、我们的生活，是否也有异曲同工之处呢？这就留给大家慢慢品味、慢慢摸索吧。
胡祖煜（作者系七年级学生）王者荣耀：当英雄遇上童年，孙悟空让人联想到龙珠_腾讯视频
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从叛逆者到大英雄：孙悟空个性心理分析
《西游记》是中国古典四大文学名著之一，其中的故事更是脍炙人口。然而，就象著名的认知疗法ABC中常常提到的，同样的事物，从不同的角度来看，会有不同的心情。对《西游记》的阅读也是如此，革命家从这本书看到了造反和革命；宗教家从这本书看到了儒道佛的交融；老人从这本书看到了人生，孩子从这本书看到了诙谐，电影人则从这本书中看到了爱情（见《大话西游》）。“道士说，这部书是一部金丹妙诀；和尚说，这部书是禅心法门；秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。”如果在阅读这本书的时候，采用一个心理学的视角，用一种精神分析的角度来读这本书，我们就可以看到，这是一本关于一个人自我成长和人格完善的书，他展现了一个英雄人物——孙悟空成长的心路历程。
&（一）孙悟空人格特点与成长阶段
孙悟空是《西游记》中最重要也是最特别的一个角色，从其行为表现，我们基本可以对其个性心理特征做出如下的判断：从认知层面上，孙悟空的听觉一般，但视力却有非凡表现，具有火眼金睛，可以看透妖魔鬼怪的画皮。而且，他还具备很强的直觉能力，在西行的过程中常常他最先发现山谷中的妖气，寻常中的不寻常。孙悟空的智力水平是相当高的，其领悟能力、学习能力非一般人所能比拟。这从他在菩提祖师处学艺的经过处便可见一般，因悟空不想学一般的技艺，遭到菩提祖师的斥责，并在其头上打了三戒尺。当周围的弟子们纷纷抱怨其惹恼师父时，悟空却微笑不语，原来他早已领悟师父的真正用意是在三更时分将对他秘密传道。从非智力层面上，孙悟空是个外向乐观的人。面对西行路上的妖魔险阻，有时候连唐僧本人都面露难色，猪八戒更是想分行礼后回高老庄做他的女婿；而孙悟空，敌人的本领越强大，他的敢斗敢闯的精力便越旺盛，面对困难他从不面露难色，处处冲锋陷阵在前。
从人格的整体来看，孙悟空集“兽性、人性、神性”于一身。他是一只猴子，具有猴子的活波好动、永不安生的特点，但他不是一只普通的猴子；他还具有人所具有的爱憎分明、喜怒哀乐；但他也不是一个简单的人，他还是一个能力非凡、降妖除魔的神仙。弗洛伊德认为，人格的基本结构可分为“本我（id）、自我（ego）和超我（superego）”三个部分，其中本我是人的动物性，是人所有精神活动能量的储存库；自我是人格中理智的、符合现实的部分，它派生于本我，不能脱离本我而单独存在，自我是本我的执行机构。但人在现实中也不能完全按其动物属性来行事，所以自我也需要超我来调节。超我是人格中最文明、最有道德的部分，它是社会道德的化身，按照道德原则来行事。孙悟空身上所具有的“兽性、人性和神性”和弗洛伊德将人格分为“本我、自我和超我”是暗合的。孙悟空身上的兽性，是他的自然本性，在这一部分，他所追求的是不受约束、任情随欲，谁束缚他，他便反抗谁，这相等于其人格的本我部分。孙悟空身上的人性则相当于自我部分，他受本我的驱使，但又受到现实的约束。在成长的过程中，神通广大的孙悟空也也常常对流露出自己的花果山美猴王生活的向往，这说明孙悟空现实生活中的言行，许多还不是随心所欲的，多半是本我与现实妥协的结果。孙悟空的神性在表明他超凡的能力之外，也预示着其能力的发挥不在是率性而为，是有一定道德原则的要求，否则，就是“妖”而非“神”了。这便与超我相吻合。在孙悟空的心中，虽然充满了反抗精神，但他也希望自己的行为符合道德的要求，符合“神”而不是“妖”的要求。若不然，在初入师门，和唐僧闹翻之后，仅仅东海龙王的几句劝说“……你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果”，悟空便沉默不语，翻然悔悟了。可见，孙悟空还是一个有理想，希望自己的言行符合神而非妖的要求，符合道德原则的指引。
从孙悟空的成长经历来看，他的人格成长主要经历了两个阶段。第一个阶段从石猴出世始，到大闹天空、被压五行山下止。这个阶段相当于孙悟空人格成长的童年阶段，在这一阶段中，孙悟空的行为基本上是受本我的冲动控制为多，弗洛伊德认为本我的唯一目标是追求快乐，它向一个暴躁的婴儿，非常贪婪而不开化，只对自己的需要感兴趣。在这个期间，孙悟空凭借自己的天赋异秉，一出世便称王，要过一种“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所约束，自由自在”的生活，孙悟空的生本能使他大闹地府，勾去生死簿中的姓名而获得长生；他的死本能又让他大闹天空，破坏掉天庭的建筑和秩序。但人如果仅仅按照自己原始的生命本能来行事的话，必然被现有的社会秩序所不容。现实与本我的需求不可能完全一致，本我的需求不可能在现实面前完全满足，孙悟空在试图满足本我需要的道路上也遭到了挫折，在大闹天空之后被压五行山下。
自从拜唐僧为师，踏上漫漫取经之路起，孙悟空的人格发展进入了第二个阶段。在这个阶段中，虽然也受本我欲望的驱使，但更多的时候他自我的的言行要受到超我的影响。他的神性而非妖性得到了增强，虽然他身上猴子的性情也不段涌现，但在大方向上，他的主要行为还是按照现实社会的要求而进行的。在这个期间，他的死本能——破坏的冲动也在不断调整和升华。刚刚拜师的时候，他可以无原则地棒杀几个毛贼来获取几个盘缠，但是，随着取经路程的演进，在“保卫唐僧西行，最终修得正果”信念指引下，他的金箍棒，更多地打向那些要吃唐僧肉的妖魔鬼怪，他的破坏能量也更具有建设性。他的神通广大没有变，他的本我冲动没有变，但本我的力量已经升华为降妖除魔，而不是肆意妄为。虽然有时他也不免发出“成人不自在、自在不成人”的感叹，这就如一个人常怀念童年，但却不能回到童年一样。孙悟空放弃了自己的一些童年时代的美猴王之梦，而不畏艰难险阻随师父西行，他的自我也因此得以发展，人格得以完善，成为一个人人敬仰的英雄。
&（二）金箍棒、紧箍咒的心理象征意义
金箍棒是孙悟空在龙宫里得到的一件宝贝，是东海里的定海神针，可随人意粗细长短，名为“如意金箍棒”。在得到这个宝物之后，孙悟空闲时就把他放在耳内，用时掏出成为自己的武器，不论是大闹天空，还是取经路上降妖除魔，金箍棒须臾不离自己。《西游记》的作者吴承恩将孙悟空的这个宝贝命名为“如意金箍棒”，是无意也好，有意也吧，按弗洛伊德的精神分析的观点，金箍棒的心理象征意义是很明显的，它是男根的象征，是孙悟空心理能量的源泉，也是齐天大圣里比多（libido）的所在。
根据弗洛伊德的观点，本我是人格中最难接近、但又是最有力的部分。说它难接近是因为它潜藏在无意识之中；说它最有力，因为它是人所有精神活动所需要能量的储存库。而本我中所储存的精神能量，即为里比多，它是人心理行为背后的真正动因。而金箍棒，作为自然本性——情欲的象征，正是靠着它，孙悟空才得以大闹龙宫地府，大败天兵天将，后来又横扫西天妖魔的。然而，人的里比多随意发泄必然为社会所不容，正如孙悟空的金箍棒不能不分青红皂白随意驱使，孙悟空也正是因此被压五行山下，让其进行五百年的自我悔过。
但是，如果人的里比多得不到释放的话，人便会产生焦虑和压抑，而长期压抑的结果会导致心理的扭曲。作为孙悟空而言，无疑具有极端好动、用不安生的个性特点，他的心理能量也需要有个释放的途径，仅仅压抑起来行不通的。弗洛伊德认为人的心理能量所导致的焦虑可以通过心理防御机制来得到化解和疏导。人主要的心理防御机制包括压抑、投射、转移、否认、升华等方式。在五百年的炼狱之后，孙悟空皈依了佛祖，成了取经和尚唐僧的徒弟。但是，这并不表明他的情欲的消亡，而是以一种升华的形式表现了出来，升华是指原来用以满足本能的活动为更高的文化目的所取代，表现为一种对文明事业的追求。在取经途中，孙悟空金箍棒的不在任意所为，而是直接指向了为祸人间、阻碍取经大业的破坏分子。他也因为自己的情欲的升华，最终修成了成果，获得了斗战胜佛的称号。
与金箍棒同时不离孙悟空左右的，是他头上的金箍儿，它随时受唐僧紧箍咒的差遣，给孙悟空带来的无穷的烦恼。孙悟空的头上的金箍儿，令人联想到行为主义心理治疗中的厌恶疗法，典型的厌恶疗法是患者手臂上套一个橡皮圈，如果患者的心理症状出现时，如强迫自己数数，便拉动橡皮圈，使自己疼痛，进而分心和惩罚自己，以此来控制自己心理症状的再生。孙悟空的金箍儿没有这样简单，除了它是紧箍咒的载体，而且在心理意义上，则是社会道德规范的象征，是孙悟空人格上超我的代表。
如前所言，超我是社会道德的化身，按照“道德原则”行事，它总是与享乐主义的本我直接发生对立和冲突，使它得不到满足。在《西游记》中，常常出现的情节是，孙悟空拿出代表本我的金箍棒，准备痛痛快快大干一场的时候，师父的紧箍咒想起，缩紧的金箍儿使得孙悟空痛苦不堪。从心理学的意义上说，这一场景生动地表现了孙悟空人格上的自我在本我和超我之间的挣扎，这种冲突在前面节选的《西游记》片断——“三打白骨精”的情节中得到了集中的展现。按本我的意愿行事，抛弃超我的奴役，这是许多人的梦想，孙悟空也时时刻刻想把这个金箍儿拿走，他到西天后的第一个愿望也是：“趁早儿念个松箍儿咒，脱下来。打的粉碎，切莫教那甚么菩萨再去捉弄他人”，可见孙悟空对其是憎恶之深。然而，正如随着西行的脚步，唐僧运用紧箍咒的次数也越来越少一样，孙悟空的行为也越来越遵从当时的社会规范，他的原来受许多受外在的紧箍咒控制的行为也逐渐成为一种自觉了。当西天取经事成，悟空要求师父去掉金箍儿之时，他头上的金箍儿已经自然消失，而他却浑然不觉。这也表明，社会道德规范对他的要求已经从他律到达了一种自律。孙悟空已经成熟为一个社会认可的英雄人物，不管他自己愿意不愿意。
&（三）唐僧和观音对孙悟空成长的影响
按照《西游记》书中的交代，孙悟空是一个天生的石猴成精；唐僧是金蝉子转世成为取经人；而观音则是西天的灵山的菩萨。这三者在书中的关系很清楚，观音是西天取经的发起者和召集人，唐僧是取经路线的忠实执行者，而孙悟空则是保护唐僧取经的大徒弟。然而，对孙悟空的人格成长而言，唐僧和观音的影响却不是这样简单。
就唐僧而言，孙悟空的人格特点和他是格格不入，按理，孙悟空也不会喜欢唐僧的个性。在书中，孙悟空对唐僧的不满和反抗也是常常发生，他们似乎是天生的敌人，心理上斗争和冲突不断出现。在唐僧对他唠唠叨叨莫要杀生之际，他也常常嘲笑唐僧肉眼凡胎，不识别真假，这种冲突在三打白骨精中也得到具体的体现。孙悟空对唐僧的教诲充满了反抗，但在反抗中又常常不得不妥协，在这种矛盾的振荡中，孙悟空的人格也在逐步走向成熟。从心理意义上讲，孙悟空和唐僧的关系不仅仅是师徒，更象是父子。当刚刚成为唐僧的徒弟，师父哄骗着将金箍套在孙悟空的头顶时，这具有一个极强的心理象征意义，那就是将是将孙悟空置于社会道德的规范之下。虽然孙悟空明显感到了这种规范对自身自由的束缚，就象一个孩子被父亲告诫从今之后什么是不能做的，什么是社会所不允许的，他感觉到了不自在，但是，为了成长，他又不得不接受这一切。在刚刚接受社会道德的规范的日子里，个体是不愉快的，正如刚刚戴上了金箍的孙悟空。但是，当个体已经接受这种规范，并使这种成为自身行动的准则时，他又会感激给他带来这种规范的人。就象孙悟空和唐僧的关系，是在冲突中开始，但当到了孙悟空成佛的那一刻时，彼此的关系已经是亲密无间的了，这与我们和我们父亲的关系是何其相似。
观音菩萨也是孙悟空成长过程中的重要人物，可以说她对孙悟空的影响在某种程度上超越了唐僧。是她，在孙悟空大闹天空时推荐了二郎神将其抓获；也是她，在看到孙悟空被压五行山下时而不住叹息；又是她，在唐僧西天取经时，给了悟空一个赎罪和展示才能的机会；还是她，在取经路上帮助孙悟空度过了一个一个难关，最终使其位列仙班。从《西游记》一书中不难看出，对孙悟空的成长最关心的是观世音，对孙悟空成长帮助最大的也是观世音。在这里，观音菩萨不象一个清心寡欲的神仙，更象一个关心孩子成长的母亲。孙悟空在取经路上对观音的依赖感也不仅仅行动上的，更是心理上的。例如，在《西游记》第五十七回中，孙悟空取经路上又遭挫折，便去寻找观音菩萨，“行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也””。从如此的对话中，我们感受不到大闹天空美猴王的风采，这更象是一个受了委屈的孩子在向母亲哭诉的场景。曾听人说观音和悟空的关系象情人，其实不然，他们应该是更象母子。
最后说一句多余的话，虽然从心理层面上讲，唐僧和悟空的关系象父子，观音和悟空的关系象母子，但是作者并不想说他们的关系象一家人。确实，把唐僧和观音的关系比照为夫妻，那是有乱点鸳鸯谱之嫌的。
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文/ 古今中外的神话传说读多了，就会经常在意想不到的地方碰见老朋友。即使穿越千百年的时间跨度和十万八千里的距离，也可能在两个神明身上找到一丝血脉联系。比如：犹太人的上帝身上就流着古希腊美少年阿多尼斯的血统再把这段谱系往上追溯，还牵连到古巴比伦的坦穆兹神呢。这中间有一部分是文化传承和演变的原因，我们可以把它说成是神明的转世投胎。不过神的转世可比人的转世要复杂很多，可以是几个神合转生为一个神，也可以是一个神转生为好几个神，同时转世也不意味着上辈子就彻底结束了……这个问题很复杂，有兴趣的自己去研究。我们今天只来聊聊大家童年的英雄孙悟空的上辈子的那点事。既然提出这个话题了，也就肯定了孙猴子不是像小说里讲的那样从石头里蹦出来的，也不是从吴承恩的脑子里凭空蹦出来的，而是有一些文化根据的。必须先向组织交代的是，接下来要说的东西也不是我自己一个人考证出来的，大部分是胡适和鲁迅考证出来的。胡适在《&西游记&考证》（这篇文章里也考证了另外一些内容）一文中提出了孙悟空的三个原型，也就是说大圣爷是由仨个妈生的。当然，你也可以说是仨个爸，或俩爸一妈生，或俩妈一爸生的，那都不要紧。第一个妈叫“猴行者”，见于南宋时的《大唐三藏取经诗话》（下文简称《取经诗话》）。第二章记载：“偶于一日午时，见一白衣秀才，从正东而来，便揖和尚：‘万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？’法师合掌曰：‘贫僧奉勅，为东土众生未有佛教，是取经也。’秀才曰：‘和尚生前两回去取经，中路遭难。此迴若去，千死万死。’法师曰：‘你如何得知？’秀才曰：‘我不是别人。我是花果山，紫云洞，八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。’法师应曰；‘果得如此，三世有缘，东土众生获大利益。’当便改呼为‘猴行者’。”大圣爷从此走进了唐三藏的人生，我们都知道最后唐三藏就被这只猴子踢到一边，落得取经故事中的配角地位。初次登场的大圣给人的印象和后来的完全不一样，是个白领和知识分子的形象。要不是自报家门，谁想得到他是只猴子。从家庭地址看也和《西游记》的孙悟空差不多，可见的确是同一只猴子。大圣爷告诉唐三藏说：“你已经不是第一次去取经了，前几辈子去都死在半路上了（《诗话》后来提到有好多次都是被沙和尚给吃掉的）”。这句话听着多骇人。所以大圣就自愿给唐僧当保镖了。88版西游记，沙和尚皈依前戴着的是一串骷髅项链。《诗话》里说唐僧前几世取经都被沙和尚给吃掉了，还用他的几颗头骨串成项链。《取经诗话》第十一章《入王母池之处》讲到：他们师徒二人到了王母池子，那里有一颗蟠桃树。唐三藏叫大圣去摘桃子来吃，但是猴行者回答：“我八百岁时到此中偷桃吃了……被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千铁棒，配在花果山紫云洞。至今肋下尚痛，我今定是不敢偷吃也。”偷吃蟠桃的情节倒是和《西游记》吻合，就是原来这猴子本事不大，偷吃被发现，挨了一顿打。身子骨也挺脆，几百年都好不了。不过，也算能够吸取教训。反倒是唐三藏没有自律性，听了这番缘由，还非要叫猴行者去偷几个。幸好这时候，有三颗果子自己掉进水池。既然是自己掉下来的，就没人会那么死心眼，不捡这便宜。猴行者就拿金镮杖（这大概就是后来的金箍棒了）敲了敲石头，池子里蹦出一个娃娃。这娃娃是蟠桃变化的，还记得孙悟空他们偷吃的那些娃娃形状的人参果吧，可见原来两种果子是一样的。猴行者问他几岁啦，娃娃回答三千岁了。猴行者决定不吃他。接着又用同样的方法召唤出另外两颗人参果（蟠桃），问了年纪。最后挑年纪最大的七千岁的吃掉。这里没有血腥的吃娃娃的一幕，而是做了一番艺术化处理，娃娃先变成了一枚乳枣，才被食用。当然，之前贪嘴的唐三藏反而是不敢吃的。《取经诗话》中还描写师徒路上遇到白虎精。猴行者先将那妖精打败，问它服不服。妖精说不服，猴行者就变化法术使它肚子里生成猕猴，再从嘴里吐出来。这么连续折腾了几回，白虎精依旧不服。猴行者就将它肚子里的猴子变成石头，渐渐长大，撑死了妖精。看来孙悟空折腾人家肚子损招早就有了。而且《取经诗话》中的猴行者还技高一筹，不用亲自钻进人家肚子里。从上诉几个故事看，《取经诗话》中的猴行者和孙行者相似度之高，前者无疑是后者的妈了，连亲子鉴定都不用做。接下来介绍第二个妈，叫做“无支祁”。这段联系是由鲁迅指出的。根据宋代的《太平广记》记载：无支祁长得像猿猴，长期在淮河、泗水流域兴风作浪，看样子是个水怪。这和《西游记》所描述的孙悟空不谙水性有出入。大禹治水到这一带，制服了这妖怪，把它镇压在龟山之下。原文写道：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老肃兵，不能兴。……禹因鸿蒙氏，章商氏，兜卢氏，犂娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江、淮之浅深，原隰之远近；形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力踰九象，搏击腾踔，疾奔轻利。……颈鏁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。” （《太平广记》卷四六七李汤条下，引《古岳渎经》第八卷）水怪无支祁跪在大禹面前，双手被锁链绑在石头上，背后一个大神正举起龟山要镇压它。不知过了多久，这妖怪竟然从龟山下逃出来，反而把龟山作为根据地，干起掳人绑架的勾当了。《女国》一书说：“似摩腾伽把阿难摄在瑶山上，若鬼子母将如来围定在灵山上，无支祁把张僧拿在龟山上。不是我魔王苦苦害真僧，如今佳人个个要寻和尚。”最后一句话表明包括无支祁在内的三个妖怪都是女的，而且喜欢和尚。这兴趣爱好怎么跟《西游记》的某些女妖精似的。后来，它被一位叫僧伽的高僧再次降服。朱熹在《楚辞辨证o天问》写道：“此间之言，特战国时俚俗相传之语，如今世俗僧伽降无之祈，许逊斩蛟蜃精之类，本无稽据，而好事者遂假托撰造以实之。”虽然，朱熹认为这些传说是好事者杜撰的。但撇开他的看法，我们可以知道宋代民间确实流传着僧伽降服无支祁的事迹。另外，蛟蜃属于水怪一类。此处把世俗僧伽降无之祈和许逊斩蛟蜃精，并列在一起说，是否表明无支祁也是同属。这点不能肯定，只是作为一个疑问提出来。现在要来研究一下僧伽究竟是何方神圣，可以降服无支祁。《宋高僧传》十八说：“唐中宗问万迴师：‘彼僧伽者，何人也？’对曰，‘观音菩萨化身也。’”僧伽座下还有三大弟子慧岸、慧俨、木叉，我们知道观音菩萨座下也有一名弟子叫木吒。在考证神话故事时通过相似的名字进行联想也是一种方法。“木吒”和“木叉”据其名字可判定是同一个人物。由此推导：僧伽是观音转世之说的确可信。而猴妖无支祁和僧伽的关系也让我们联想到孙悟空和观音菩萨的关系。不过，对比无支祁和孙悟空的形象，后者对前者的继承度并不是相当的高。最后来谈谈孙悟空的第三个妈，印度神猴哈奴曼（Hanuman）。孙悟空的形象源于哈奴曼也是目前最普遍的一种说法。只要看过印度史诗《罗摩衍那》就自然会认同这种观点，因为两者的相似度太高了。哈奴曼的身世得从他父亲风神伐由说起。有一次他看见一位牟尼被鳄鱼追，他便救下了牟尼。为了报答风神的救命之恩，牟尼就祝福风神说他会生下一个天下无敌的孩子。牟尼的祝福可不是空头支票，而是确有其效的。所谓的“牟尼”究竟是什么人呢？他们一帮世外高人，长期远离人类社会，在自然环境中修行。修行的方法没有严格规定，有的禁欲，有的带着老婆一起修行；有的苦修，有的就秉着一颗平常心修行。但共同点是都要放下世俗的物质财富诱惑。这其中有不少人就是抛弃了王位国王、王子们。我们熟知的释迦牟尼就是众多牟尼中的一个（“释迦”是指他原来所属的部族）。维持生存所需的基本食物都是靠跟别人讨来的。佛教管这个叫“化缘”。别以为他们就跟乞丐死的，只要他们要讨，别人不敢不给。因为牟尼们通过修行获得了巨大的能力，那就是祝福和诅咒。开罪了牟尼，一句诅咒的话就可以让整个国家灭亡。道行高深的牟尼甚至连鬼神都得敬畏三分。《摩诃婆罗多》记载连众神之王因陀罗都曾经因为受到牟尼的诅咒，而差点失去统治权。大概只有三大主神才能不畏惧牟尼的诅咒吧。而他们的祝福的也有相同的威力。神猴哈奴曼风神伐由和一只母猴子（别问我风神为啥喜欢母猴子）结合以后剩下了哈奴曼。这个哈奴曼正是祝福之子，纵观整部《罗摩衍那》，光明正大的较量之下他被打败的次数一个巴掌就数的完。据说哈奴曼刚生下来不久，看见天上的太阳，还以为是一颗熟透的水果，一口气跳上去想要吃掉太阳。因陀罗见了，大为惊慌，一道霹雳把它给打下去了。如果大家对因陀罗的实力清楚的话可以把他想象成宙斯。他们都是众神之王，大招就是打雷闪电。估计也就是因为哈奴曼刚出生没多久，因陀罗才打得过他。罗摩的妻子被当时一统三界的罗刹王罗婆那抓走后，罗摩和猴族结盟，率领猴子军队去攻打罗刹国楞伽。在这场战争中，身为猴族大将的哈奴曼就抢尽了风头。哈奴曼变成宫殿保护罗摩兄弟，使他们安睡首先大战之前，罗摩派猴族兵分四路去寻找悉多。当哈奴曼得知悉多受困楞伽岛的时候，就孤身跳过大海登陆楞伽岛。这也是因为只有他才有如此的弹跳力。在中途他和前来考验他的蛇母比试了一番变化大小的能力，还识破蛇母的变身。充分显示出自己的能力和智慧，赢得众神一致赞赏。然后也同样用钻进人家肚子里捣蛋的办法打败了一个女罗刹。登陆楞伽岛后，哈奴曼终于找到了悉多。经过长途跋涉和寻找，哈奴曼也累了、饿了，便在果园里吃起了水果，结果被几个女罗刹发现了。怎样，是不是顿时有了孙悟空在蟠桃园的即视感。哈奴曼仗着自己本领高强，索性不再藏头缩尾，开始大闹一场。这惊动了罗婆那，他先后派了许多大将去擒拿那“妖猴”。结果，都被哈奴曼给打死。直到因陀罗基那（他是罗婆那的儿子， “因陀罗基那”是“打败因陀罗的人”之意）登场，哈奴曼才遇到对手了。两者打了好多回合部分胜负。因陀罗基那祭出 “捆仙索”，才擒住了哈努曼。那可是三大主神之一的梵天创造的宝物，自然没人可以反抗。哈奴曼索性就让他们押着取件罗刹王。见到罗刹王后，哈奴曼一点都不畏惧这个三界的统治者，高傲的代表罗摩向罗婆那下最后通牒。“两国交战，不斩来使”。罗刹们便想出挫挫这猴子锐气的方法，他们把象征猴子尊严的尾巴给烧着了。想要让哈奴曼余生因此受到同伴的嘲笑。谁知道哈奴曼用尾巴带着火苗，把整个楞伽城点燃了。楞伽一下子陷入火海和混乱当中。楞伽岛登陆计划取得超过预想的成功，即寻到了悉多，又连折敌方数名大将，还扰乱敌方，哈奴曼在开战前便取得首功。战争开始之后，哈奴曼也是屡建奇功。当罗摩兄弟中毒垂危时，哈奴曼奉命不远万里前去采药。由于不识草药，哈奴曼直接把整座山搬回来给“医生”，这一壮举及时的挽救了罗摩兄弟。罗摩的弟弟罗什曼那再次受伤，哈奴曼又承担采药重任。当然，结果采药又变成了搬山。这次罗婆那还给哈奴曼制造难题，因为罗什曼那的伤势挨不到第二天日出，所以罗婆那命令太阳提前升起。哈奴曼搬山回去的途中见到提前上升的太阳，无奈之下忍受被灼伤的痛苦把太阳夹杂腋下一起带走了。在夜里为了保护罗摩兄弟不被敌人抓走，哈奴曼还化身成宫殿让他们安寝。最后决战罗婆那时，因为罗婆那受到梵天的祝福，只有用梵天亲制的飞镖才能杀死，而梵天又把飞镖交给罗婆那收藏，所以罗婆那等同不死之躯。当得知飞镖由罗婆那的妻子保管时，哈奴曼变身成罗婆那的样子骗到了宝贝。孙悟空骗芭蕉扇不就是跟这里学的吗？描述了那么多关于哈奴曼的故事，大家都看得出哈奴曼和孙悟空的亲缘联系了吧。但是如果严谨的看，这种说法并非没有漏洞。中印的佛学交流很频繁，印度史诗的故事可能伴随佛教文化传入中国。假设哈奴曼的神话的确传进我国，如此富有魅力的故事，不应该只有吴承恩一个人拿来借鉴，很可能会激励很多文学家的创作。事实上，却缺恰恰乏相关的决定性的文本证据。如果有朋友对此做过研究，或恰好看到相关材料，欢迎来补遗。今年九月，印度某村庄一只猴子受到狗的追逐，失足落水溺毙。这只猴子生前被村民视为哈奴曼的化身，一直受到供奉。它死后200名村民剃光头，700人剃掉胡子，向猴神赔罪参考文献：胡适《&西游记&考证》《大唐三藏取经诗话》《太平广记》赞宁《宋高僧传》蚁蛭《罗摩衍那》 本文选自电子书《》，0.99 元限时促销中，购买请戳→ 这是一本严肃而轻松的历史类读物。碰到奇奇怪怪的问题，你通过什么样的方式进行解答？本书作者试图回答世界人民穿不穿秋裤、免死金牌和尚方宝剑谁厉害、拉丁语变身成了什么、孙悟空上辈子是什么猴等等稀奇古怪的11个问题，用真实的考据和风趣的语言，给你好奇心挠痒痒。“十五言（15yan.com）”近日还上架了两本同样有趣的免费电子书——带你像土拨鼠一样挖遍世界小墙角的《》和史上最好吃的文化历史书《》。欢迎大家取阅，收获美好而无价的有趣。
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