在当代科学的高度上阐释老子《道德经》　　前言　　老子道德经是人类哲学的鼻祖。在中国历史的各个朝代，不同的学者按照自己的理解对道德经有各自的解释。在当代科学全面长足的发展的条件下，我们现在已经可以用当代的科学语言来精准地解释老子的思想了。例如，我们现在可以界定，老子道德经中道与德是两个意思完全不同的词语。老子道德经里所说的道，在广义上是指自然和社会存在运动变化和发展进步的规律，老子道德经里所说的德，在广义上是指在认识和掌握自然和社会规律的基础上形成的自我约束的思维和行为规范。　　目前社会上有各种各样的道德经版本和译文，大多数译文虽然通俗易懂，但是并不能精准地体现老子真实的思想，在当代科技的基础上，我们已经可以对道德经的真意和内涵进行科学　　的推演和确认。本文的目的，就是为重现老子道德经的真实面貌和思想体系，做一个初步的尝试。　　本文各章节分为三个部分，其中，第一个部分，是道德经原文，采用目前比较流行的版本。第二个部分，是道德经通俗译文，转载于目前读者广为认可的译文版本。因此，本文转载的老子道德经原文和通俗译文，与本文作者无关。第三个部分，是使用现代科学语言对各章节原文的深译和注释，属于本文作者的理解和阐释。　　每一个章节，作者都会给出一个概括性的小结，对原文明显的遗漏和缺失的部分，作者给以拾遗补缺，对原文历史流传中文字上出现的谬误，作者同时给以更正和注释。　　声明：本文可以复制，下载，传播，但不得用于商业目的。
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　　第一章　　1 道可道，非常道。名可名，非常名。　　2 无，名天地之始。有，名万物之母。　　3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。　　4 此两者同出而异名，同谓之玄。　　5 玄之又玄，众妙之门。　　通俗译文　　1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名 　　2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。　　3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。　　4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。　　5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。　　使用当代科学语言的深译和注释：　　1 道，作为宇宙客观存在的普遍规律，是可以被阐释的，但不是通常所阐述的道。通常阐述的道是指常见事物的简单道理。名，作为宇宙客观存在以及普遍规律的名称，可以被标定。但不是通常所标定的名称，通常所标定的名称是常见事物以及简单道理的名称。 　　2 无，作为宇宙的基本概念之一，是标定宇宙初始之前的非空状态的名称。无不是空，而是奇点即原点状态的名称。有，是标定宇宙客观存在初始及普遍规律产生状态的名称。有是从奇点转化为向无穷大发展进步状态的名称。　　3 因此，透过奇点周围的虚无状态，是要揣摩奇点内外的奥妙。面对从奇点转化为向无穷大发展进步的实有状态，是要发现转化运动变化的轨迹。　　4 虚无与实有是宇宙客观存在的两种状态，但是两种状态有同一的源，这个源就是奇点即原点。虚无状态是向奇点收缩，实有状态是从奇点膨胀。这种同一，就叫做玄秘。　　5 玄秘中蕴含着玄秘，也就是说，向奇点收缩是时空上存续的玄秘，从奇点膨胀也是时空上存续的玄秘，所以说玄秘又玄秘啊！这是宇宙中所有奥妙的源头。　　小结。这一章讲宇宙的客观存在，宇宙产生前，产生的原点，收缩和膨胀的转化，运动变化和发展进步的最基本的最初始的规律，对人类宇宙观所产生的“道”，“无”和“有”这三个最基本最初始的概念进行了定义。　　同时，这一章又讲了宇宙真理中最基本和最初始的辩证法，宇宙原点上矛盾的相对性，以及对立统一规律在宇宙产生时的根本体现。
　　第二章　　1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。　　2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。　　3 是以圣人处无为之事，行不言之教。　　4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。　　5 夫唯不居，是以不去。　　通俗译文　　1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。　　2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。 　　3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 　　4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。　　5 他不自居其功，其功却永恒不灭。　　当代深译和注释　　1 如果世间所有的人都觉得把道德行为做到圆满就够了（美是指社会人自我约束的道德行为的圆满，不是生物上的长相好），那所有的人都是不求进取的（不去追求更高性层次的圆满），这就是丑了。如果世间所有的人都觉得跟绝大多数人做的差不多一样就行了（遵循绝大多数人共同的行为趋向是善），那所有的人也都是不求进取的（不去追求更高的人性层次的趋向），这也是恶了。　　2微观上无穷小接近奇点的时候，必然会转化为有，宏观上从有膨胀到无穷大时，微观上必然向无穷小转化，所以，有与无是相互依存的。由于难，才会分析难的原因，找出解决的办法，才会容易，所以，难与易是相互促成的。长短事物必须同时存在，比较以后才会感知到长短，所以，长与短互为比较。高与下是互为固定的参照物而言，所以，高与下互为方向。声响产生回音，回音亦是声响，所以，声响与回音相呼应。客观事物存在的空间序列和时间顺序是连续的，所以，前边与后边相伴随。 　　3 因此，掌握了自然和社会规律的人（圣人）要做的事情，就是排除那些不符合自然和社会规律的恣意妄为。他会身体力行地运用自然和社会规律办一切事情，用这样的方法施行教化，而不是空谈，因为身教胜于言教。 　　4 这样的人运用自然和社会规律，使万物兴盛，却不自以为高明，生产和养殖了人们需要的东西而不据为己有，帮助和支持他人而不吝惜自己的能力，对社会有功绩但并不居功自傲。　　5 这样的人不把上述功绩当做自己的功绩，然而其功绩永远也不会被人们所忘却。　　小结。这一章是讲客观事物运动变化发展的层次性，以及事物之间和事物内在相反相成的辩证关系。
　　第三章　　1 不尚贤，使民不争。　　2 不贵难得之货，使民不为盗。　　3 不见可欲，使民心不乱。　　4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。　　5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。　　6 为无为，则无不治。　　第三章内容中语序错位和文字错误的更正：　　1 不尚贤，使民不争。　　2 不贵难得之货，使民不为盗。　　3 不见可欲，使民心不乱。　　4 是以圣人之治，实其腹，虚其心，强其骨，弱其志。　　5 常使民无志无欲，使夫智者不敢为也。　　6 为无为，则无不治。　　通俗译文　　1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。　　2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。　　3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。　　4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。　　5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。　　6 遵从无为之道，则没有不太平之理。　　当代深译和注释　　1 道德是思维和行为的自我规范，是主体以绝大多数人相互可以接受的共同趋向反馈到自身，从而自我约束，不是少数贤能之士的突出行为。这样，社会成员动物性的自然竞争性思维和行为就不会发生。人们也就不会相互争斗了。　　2 让社会出产的物资丰富，稀缺贵重的东西就不会产生，人民群众的各种需要得到适应或满足，就没有人会去偷窃。　　3 社会出产的物资丰富，能够适应和满足需要，就不会有过分的想法，人民群众的思想就稳定。大家的生活也就安稳了。　　4 所以，这是认识和掌握了自然和社会规律的人之社会治理的方法。人民群众的生产生存资料都得到了适应或满足，就不会有过分的渴求，身体强壮，能干什么就干什么，就不会有力所不逮的妄想。　　5 人民群众生产生活需要都得到了适应和满足，谁还去过分渴求和妄想，个别想耍小聪明的人就没胆子耍了。　　6 做符合自然和社会规律的事，而不是违背规律的恣意妄行，则一切都能得到合适的治理。　　小节。这一章是告诉人们：人类社会是自然人与社会人的统一，人类需要是自然需要和社会需要的统一；劝诫人们从客观实际出发，认识和掌握自然和社会规律，运用自然和社会规律来管理社会的运行，不要把小聪明当成智慧，更不要按照主观意志恣意妄行。
　　第四章　　1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。　　2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。　　3 吾不知其谁之子，象帝之先。　　通俗译文　　1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。　　2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。　　3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。　　当代深译和注释　　1大道的真谛就象器物的中空部分那样虚空，好像没有形态，然而从不同的维度和层次上揣度它的内在与外在联系，它的功用却是无穷无尽的。可以推及的想象是多么深远啊，似乎所有客观存在的对象其外在和内在联系中，都蕴含着这样的规律。　　2 放弃那些不显示普遍规律的肢节，解析联想中纷纭交错的万象迷惑，循着内在外在联系的时空维度和层次，使认识达到最细微的部分，就像透过湛清的水面观察得到的不同映像，区别出规律的相似性和相同性。　　3 认识达到最细微的部分就是无限接近奇点，奇点外是虚空无形的，但奇点与外部的虚空中蕴含着宇宙的普遍规律，向奇点收缩和从奇点膨胀这样的宇宙规律是先于可直接观察到的有形事物的出现。所以，我不清楚这样的规律是在什么前提条件下产生的，他在世间一切有形之物出现之前就存在了。　　小结：　　这一章阐述了从个别到一般再到普遍规律的认识方法和过程，揭示了由内在联系到外在联系再到普遍联系的多维性和多样性，然后，又从普遍性探究讲到相似性和同一性。
　　第五章　　1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。　　2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。　　3 多言数穷，不如守中。　　译文　　1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。　　2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。　　3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。　　当代深译和注释　　1 天地是自然的客观存在，受所有对象相互联系形成的自然规律支配或制约，这个客观存在，不会特意关爱什么，对天地来说，世间的一切象祭神用的稻草狗，摆到祭坛上也没有用，天地既不会享用它，祭神的也不会得到好处，天地会让它们在自然规律中自生自灭。例如，天地不会关注猪狗之间的动物联系，因为自然界的各种生物之间受生物链的自然规律决定。人类社会由自然客观存在的部分对象构成，受部分对象相互联系形成的社会规律支配或制约，认识和掌握了自然和社会规律的人，也不会特意去关爱这部分对象里面的谁或谁，对于圣人来说，剥削和压迫阶级也不过象祭神用的稻草狗，求助于圣人也没有用，圣人不会去助纣为虐，剥削和压迫阶级也就得不到社会的承认，圣人会让他们在社会矛盾的对立斗争中按照社会发展进步的规律自生自灭。　　注意，上古时代的百姓指君王下面的贵族和他们的亲戚，属于剥削和压迫阶级。圣人是社会成员中的少数人，剥削和压迫阶级（例如老子所说的奴隶主百姓）也是社会成员中的少数人。圣人与百姓之间是社会中少数人与少数人之间的社会关系，不是自然的客观存在中所有对象之间的自然联系。老子这句话的意思是，对于剥削压迫阶级，圣人没必要理会他们，让社会发展进步的阶级斗争去解决他们之间的问题。　　2 天地之间，不正像一个风箱吗？抽出拉杆就吸入空气，好像风箱里面是虚空的，但实际上储蓄了风能，推动拉杆的时候，感觉封箱里是实的，那是挤压空气释放了能量。　　这一句明示，虚空与充实是相互包含的，貌似虚空但其中包含着一种充实，积蓄的能量越多，释放的能量就越大；这一句暗示，哪里有压迫，哪里就有反抗，剥削压迫越残酷，反抗斗争就越激烈。　　3 话说的太过头，就不符合事情的本来面貌，总是斤斤计较，就会浪费精力时间和资源。太注重修辞，就会扭曲意思的正确表达。在适当的时间适当的地方适当的环境和条件下说适当的话做适当的事情并且适可为止比较好。守中，意指语言表达和计量范围在自然和社会规律的约束下，是指行为适当，不是指中庸。　　小结：　　这一章首先对自然规律和社会规律做了明确的区别。自然规律是客观自然界的所有对象之间相互联系形成的规律；社会规律则是部分自然对象之间相互联系形成的规律；社会成员当中认识和掌握了自然和社会规律的人，要推动社会的发展进步，不要在意落后反动势力的想法。　　然后，本章以风箱的原理，揭示了一个基本的社会规律：哪里有压迫，哪里就有反抗，剥削压迫越残酷，反抗斗争就越激烈。
　　第六章　　1 谷神不死，是谓玄牝。　　2 玄牝之门，是谓天地根。　　3 绵绵若存，用之不勤。　　通俗译文　　1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。　　2 这个母体的门户，便是天地的根源。　　3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。　　当代深译和注释　　1蕴含在奇点内的宇宙规律永远也不会亡逸，是宇宙最幽深的母体。　　2 向奇点收缩然后转化为从奇点膨胀的临界是母体的门户，是生发形成天地的根源。　　3 宇宙在从奇点膨胀的过程中连续表现的那些规律本来就蕴含在奇点之中，从前面的的规律中不断派生出新的规律是永无止尽的。
　　道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名　　你这翻译的也太LOW，剩下的就没看　　名可名，名：名状，对事物基本特征的概括与定义。不是起名字。
　　第七章　　1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。　　2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。　　3 非以其无私邪？故能成其私。　　通俗译文　　1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。　　2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。　　3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？　　当代深译和注释　　1 宇宙的客观存在是永恒的，太空在空间意义上是无限的，物质在时间意义上是永续的。太空和物质之所以是无限永续的，是因为它不会由自己生发出比宇宙更多的非宇宙的东西，所以才会永恒。　　2 根据上述原理，认识和掌握了自然和社会规律的人就会尊重客观存在的规律，因为客观规律在你认识和掌握他们之前就存在了，你认识和掌握他们在时空上是后来发生的事情，当你认识和掌握了客观规律，运用这些客观规律的时候，这些客观规律的呈现有好像是发生在你的思维和行为的后面，是你的思维和行为在前面运用了这些客观规律。你在认识掌握和运用客观规律时是客观的，就会永远立于不败之地。　　3 这不正是由于他不以自己的主观意志为转移，反而成全了他的主观意志吗？注意：此处的私，不是指人性负面中损害他人以利自己的私，而是指在主客观之间的关系上以自己的主观意志为转移。　　小结：这一章主要阐述了宇宙客观存在时空永恒性，解析了主体与客体之间的相对关系，强调了在认识掌握和运用客观规律的过程中，主观服从客观，主观的主动性必须符合客观的规律性。
　　太长了啊
能精简一下再发吗
有理不在话多！
　　第八章　　1 上善若水。水善利万物而不争。　　2 处众人之所恶，故几于道。　　3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。　　4 夫唯不争，故无尤。　　本章文字错误和更正　　1 上善若水。水善利万物而不争。　　2 处众人之所悟，故几于道。　　3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。　　4 夫唯不争，故无尤。　　通俗译文　　1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。　　2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。　　3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归 顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。　　4 唯有不争不竞，方能无过无失。　　当代深译和注释　　1 善在自然科学中比喻对象的相互适应性，在社会科学中，善意指在思维和行为上绝大多数社会成员相互接受的共同趋向。因此，层次较高的善像水一样。水适应于滋养万物，而不与万物相争。　　2 善在思维上存在于对绝大多数社会成员相互接受的共同趋向的领悟，是在认识了人类社会基本规律的基础上形成的相互接受的共同思维趋向，所以跟道的层次比较相近。　　3居身，处于相互可以接受的地方；存心，详细思考相互可以接受的问题；交往，按照相互可以接受的方式互动；言语，达到相互可以接受的信实；为政，实现相互可以接受的治理；做事，达到相互可以接受的能力；行为，合乎相互可以接受的时宜。　　4 思维和行为符合绝大多数社会成员相互可以接受的共同趋向是善，做到了善就不会出现动物性的恶性竞争。所以，只有不出现动物性的恶性竞争，方能避免过失。　　小结：本章用比喻手法阐述了善的概念，揭示了善与道的层次关系，并且详细阐述了善在社会不同方面的思维和行为标准。
　　新年快乐！让我们一起见证中华崛起！　　
　　呵呵呵呵呵呵呵　　
　　第九章　　1 持而盈之，不如其已。　　2 揣而锐之，不可常保。　　3 金玉满堂，莫之能守。　　4 富贵而骄，自遗其咎。　　5 功成名遂身退，天之道。　　通俗译文　　1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。　　2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。　　3 金玉满堂，你能守多久呢？　　4 富贵而骄，是自取灾祸啊！　　5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。　　当代深译和注释　　1 已经持有最大的量了，再把量增大就必然外溢，不如保持已有的量。　　2 反复锻打磨砺出来的尖刃，很难保证其不受钝折。　　3 金玉满堂，不容易守得住　　4 富贵而骄，就是自取灾祸。　　5 功业已成，名份已享，就该隐去（不要太招摇），这是很重要的道理。　　小结：这一章前面两句用简单的自然规律来阐述物极必反的哲学原理，然后引申出后面3句表述的社会原理。
　　第十章　　1 载营魄抱一，能无离乎？　　2 专气致柔，能如婴儿乎？　　3 涤除玄览，能无疵乎？　　4 爱国治民，能无为乎？　　5 天门开阖，能为雌乎？　　6 明白四达，能无知乎？　　7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　本章的文字错误及更正：　　1 载营魄抱一，能无离乎？　　2 专气致柔，能如婴儿乎？　　3 涤除玄览，能无疵乎？　　4 爱国治民，能无为乎？　　5 天门开阖，能为此乎？　　6 明白四达，能无志乎？　　7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。　　通俗译文　　1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？　　2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？　　3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？　　4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？　　5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？　　6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？　　7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！　　当代深译和注释　　1吸取能量（营养物质为神经系统提供能量）转化为神经信号（魂魄），神经信号的反射（魂魄）支配的行为转化为运动中能量的释放，是自然机理上的统一，可以做到不悖离吗？不悖离，在自然规律方面，意指机体吸取的能量多而释放的能量少，或者反之，不是得病就是要累垮。在社会规律上比喻有的人从社会索取的很多，贡献的很少，是自私暴戾的精神活动和行为，必然为社会绝大多数人所不允，或者反之，从社会索取的很少，贡献的却很多，把自己累死，这些既不是自然机理上的统一，更不是自然与社会的统一。　　2自然机体在休养生息的时候，涉及呼吸的自主神经通路上有兴奋，称为专气，这样呼吸才是舒缓柔顺的，能做到像婴儿一样吗？这句话在社会规律上的比喻义是：社会在休养生息的时候，有些地方和部门也要警醒，整个社会才会平稳踏实。　　3清除掉那些不切实际的想法，能做到没有一点脱离实际的念头吗？　　4 关爱人民群众，掌握和运用手中的权力，能做到杜绝那些不切实际的主观意志，遵循客观规律，没有恣意妄为而实现社会的治理吗？　　5对于智慧的把握和运用，能够做到像上面所说的那样吗？　　6 全面掌握了自然和社会规律，智慧地运用这些规律，能做到不恣意妄为吗？　　7社会成员在社会分工的条件下生产产品和养殖动物。生产和养殖的目的是为全社会提供产品和动物，不是为了据为己有。社会成员在适合自己的岗位上发挥自己的能力，而不是像自然的动物那样恃强凌弱。年长的社会成员可以提供丰富的自然和社会经验，而不是按照自己的意愿任意宰制他人。这才是社会成员较高标准的思维和行为规范（玄德）。　　小结：这一章用吸能与放能，物质与精神的相互转化来说明个体的自然需要与个体对社会的贡献之间的关系，解释了自然与社会的统一。用人体休息与活动之间的相对关系来说明社会整体的休养生息与局部的紧张控制之间的相对关系。在一切联系实际，从人民群众出发的原则上，提出了社会成员较高标准的思维和行为规范即玄德。
　　第十一章　　1 三十辐共一毂，当其无，有车之用。　　2 埏埴以为器，当其无，有器之用。　　3 凿户牖以为室，当其无，有室之用。　　4 故有之以为利，无之以为用。　　通俗译文　　1 三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处（可行 走）。　　2 揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处（能容纳）。　　3 为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处（取光亮）。　　4 有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。　　当代深译和注释　　1三十根辐条集中到毂盘上分散到轮盘上，构造成一个车轮。毂盘和轮盘上凿空的榫眼有形而榫眼中是虚空（有与无在同一事物上的相互依存），虚空的榫眼与实有的辐条连接起来就是有无的相互依存成为新生发的实有（有与无在不同事物之间的相互依存）。车轮车轴和车架是实有，而车架当中的空间是虚空（无），有无相互依存才对车的行走和承重有用。　　2 揉合黏土烧成陶质器皿，器皿上有虚空处（无），是器皿作为容器的用处。　　3 为房屋安装上门窗，打开门窗房屋就出现中空的通道（无），对房屋内的通风和采光有用。　　4 综上所述，人类通过劳动制作出有一定的形状的器物，是为了给人们提供便利。而在许多情况下，器物形体上的虚空处，才是人们真正使用的空间。　　小结：这一章是从常见事物之间的相互联系中，总结概括出一般规律。常见事物之间，形实（有）与虚空（无）不仅是相比较而存在而且是相互依存的。形实上有虚空可以提供便利，虚空内存形实是对便利的使用。
　　第十二章　　1 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋打猎令人心发狂，难得 之货令人行妨。　　2 是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。　　通俗译文　　1 缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。　　2 所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。　　当代深译和注释　　1缤纷迷离的色彩，难以形成准确的视觉映像；嘈杂变幻的声调，音律辨别的能力就失却；丰腴万化的美食，会把人的味觉搞差；纵情犬马的放荡，就令人心旌癫狂；珍稀贵重的物品，会驱使人行为不轨。　　2 因此，认识和掌握了客观规律的人（圣人），施行社会的治理，是适应和满足人们对社会资源的需要，达到丰衣足食简朴醇厚的生活，而不是让人们着眼于声色犬马的感官愉悦，按照这样的精神来决定取舍。　　小结：这一章主要讲主体享受的感官愉悦，对其判断和控制能力的负面影响。要想让社会成员的判断和控制能力不受影响，就要让彼此的生活返朴归真，而不是在声色犬马中混混沌沌，甚至为贪欲走上邪道。
　　古为今用，大力支持
　　第十三章　　1 宠辱若惊，贵大患若身。　　2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　　3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？　　4 故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。　　本章的语序错位及更正　　1 宠辱若惊，贵大患若身。　　2 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。　　3 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？　　4 故贵以天下为身，若可寄天下。爱以天下为身，若可托天下。　　通俗译文　　1 得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。　　2 为什么说得宠和受辱都会内心不安呢？宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。　　3 为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢？我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保 全；及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢？　　4 所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托；舍弃肉身性命去爱天下的人，堪 得普天下的信靠。　　当代深译和注释　　1 得到宠幸或者受到欺辱，思维和行为上都会有非常反应，要像危险病症侵淫了自身一样得到重视。　　2 为什么说得宠和受辱在思维和行为上都会有非常的反应呢？被宠幸是由于自己卑微下贱，得到宠幸的时就产生了自身卑微下贱的非常反应，失去宠幸的时候仍然还是这种卑微下贱的非常反应，所以说得宠和受辱都会在思维和行为上产生非常反应。　　3为什么要像危险病症侵淫了自身一样重视呢？我之所以忧虑自己大病上身（喻被他人视为卑微下贱而失去平等意识的病态思维和行为），是因为我要保全自己身家性命的存在（喻维护自身尊严而得到平等对待），如果我身家性命都不存在了，我还有什么病症可担忧的呢？　　4所以说，把所有社会成员（天下人）当做自己的身体一样重视（自己首先尊重他人，反过来大家都平等地相互尊重），才能承担起天下人的寄托；把所有社会成员（天下人）当做自己的身体一样去关爱（爱他人并返回自身，而不是爱自己），才能得到天下人的信赖。　　小结：本章用荣辱得失的辩证法来阐述人与人之间的平等的意义和人性社会联系。得到宠幸就意味着身居下贱和失去平等，受到欺辱还是意味着身居下贱失去平等，无论在个人还是社会，都是侵淫机体的大病，必须得到重视。只有把天下人当作自己的身体来对待，才能做到尊重他人并返回自身的相互平等，并归结到关爱他人并返回自身的人性真谛。
　　第十四章　　1 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。　　2 此三者不可致诘，故混而为一。　　3 其上不徼，其下不昧。　　4 绳绳兮不可名，复归于无物。　　5 是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。　　6 迎之不见其首，随之不见其后。　　7 执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。　　译文　　1 看见而不晓得，叫做“夷”；听到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做 “微”。　　2 “夷希微”三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。　　3 在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。　　4 难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。　　5 他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。　　6 迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。　　7 秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。　　当代深译和注释　　1宇宙向奇点收缩和从奇点膨胀的过程太久远了，我们只是处于这个过程中的某个时空段之内。因此，按照我们目前的观测手段和探究的方法，想看它是看不到的，宇宙的这种状态称为“夷”；宇宙向奇点收缩和从奇点膨胀的距离太幽深了，我们想听它也是听不到，宇宙的这种状态称为“希”，宇宙收缩的奇点和膨胀物质转化的颗粒太微小了，我们想摸它更是摸不到的，宇宙的这种状态称为“微”。　　2 “夷希微”这三种状态，蕴含着宇宙客观存在产生变化和发展进步的普遍规律。简单独立的探究和具体的分析判断是无从入手的，因为他们是相互联系，相互影响相互制约的普遍联系的统一。　　3 宇宙物质向奇点收缩的时候不再有明亮的光辉，从奇点膨胀的时候就不再有黑暗。　　4 膨胀的无限性和连续性难以用语言来表述，膨胀中蕴含的收缩又使奇点周围越来越变得虚空无物。　　5 宇宙客观存在的产生变化和发展进步，是我们直接探求不到的状态的状态，是我们生理感知上没有映象的映象（是指大脑在思维中，对思维产生的映像的感知，这种映像与外在客体没有直接关系），这种状态的映像，我们称作“恍惚”。恍惚是指大脑思维中产生的映像无法与现实中的对象直接对照。　　6 宇宙普遍规律先于思维主体而存在，思维主体逝去了，他仍然存在。所以，迎面看不见他的头，追踪抓不着他的尾。　　7 继承前人已经发现并且业已证明了的那些常见的一般规律，运用在当前各种对象之间的广泛联系上，搞清楚它们的由来始末，是掌握和运用规律的规律。　　小结：这一章重点阐述了宇宙普遍规律与常见的一般规律之间的区别和联系。宇宙普遍规律是看不见，听不到和摸不着的，而常见的一般规律是看的见，听的到和摸的着的。人们是面对当前，回溯过去，探求未来，在继承和秉持前人成果的基础上，不断深化对常见的一般规律的认识，掌握和运用及发展，逐步向宇宙普遍规律接近。
　　留名，下来慢慢看
　　第十五章　　1 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：　　2 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之释，敦兮其若朴，旷兮其若谷， 混兮其若浊。　　3 孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？　　4 保此道不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。　　通俗译文　　1 古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形 容他：　　2 其审慎好像冬天过江，谨守好像畏惧四邻，恭敬严肃如同作客，流逸潇洒如同化冰，纯朴 得好像未经雕琢，旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。　　3 谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢？谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢？　　4 持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。　　当代深译和注解　　1 古时候那些善于运用客观规律的人，他们的行为不仅细致巧妙而且融汇贯通，深奥玄远得难以认识和理解。因为难以认识和理解，只能勉强来形容他（他，指运用客观规律）。　　2运用客观规律是审慎的，像冬天涉水那样把握深浅；运用客观规律是周密的，像防备邻国那样要多方照应；运用客观规律是严肃的，像赴宴做客那样要居格得体；运用客观规律是渐次的，像冰雪消释那样缓缓融化；运用客观规律是纯朴的，像未加工的原木那样敦厚实在（不添加主观不切实际的虚妄）；运用客观规律是广泛的，像高山空谷那样旷远无垠；运用客观规律是复杂的，像浊水形成那样混合交融。　　3谁能依着交错的条理把复杂变为简单？谁能让僵死的知识重新启动，徐徐焕发生机呢？　　4 认识和掌握了上述规律的人，是不会自满的。唯有不自满，才能够吐故纳新，让过去认识和掌握的规律在新条件下得到运用。　　小结：这一章主讲客观规律运用的一般方法。
　　第十六章　　1 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。　　2 夫物芸芸，各复归其根。　　3 归根曰静。　　4 静曰复命。　　5 复命曰常，　　6 知常曰明。　　7 不知常，妄作，凶。　　8 知常容，容乃公，　　9 公乃全，全乃天，天乃道，　　10 道乃久，没身不殆。　　通俗译文　　1 内心虚化到极点，持守安静到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去 脉。　　2 万物纷纭百态，都复归其本根。　　3 回到本根就叫平静安息。　　4 平静安息便是复归了真生命。　　5 复归了真生命便是永恒。　　6 认识永恒便是光明。　　7 不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。　　8 认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。　　9 公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。　　10 归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。　　当代深译和注释　　1 在主体头脑中，致虚，就是要把不切实际的思维信息清除干净（清理感知投射中与客观对象不符合的错误信息，同时，抑制记忆中错误信息的反射，不使来自投射和反射两方面的错误信息进入思维空间）。在主体与客观对象及周围环境的相对关系上，要保持相对稳定的状态（静，在此处的含义是相对稳定的状态），这样才能观察和判断主客观是否相对一致。各种事物之间在各种维度和层次上相互联系（并作），我们要用这样的方法来探索他们之间各种复杂联系的来龙去脉（其复）。　　2 各种事物都有各自运动变化和发展进步的状态，但是每种事物之所以成为每种事物，各自都有根本上相对的稳态（例如，分子结构）。　　3 研究探索接近到根本的层次上就可以观察到稳态。　　4 稳态的复归才是新生命的开始（从大分子层次复归到分子层次的稳态，新的生命从这里复始）。　　5 事物在分子层次上稳态的论述，就是论述常见事物的一般规律。　　6 认识到常见事物的一般规律才是智慧迸发了曙光（明了）。　　7 没有认识到常见事物的一般规律，就会任意妄为，后果凶险。　　8 认识了常见事物的一般规律，就能万事融通。万事融通，就能公义坦荡。　　9 公义坦荡，才是自然和社会意义上完美统一的人（周全）。在自然和社会意义上完美统一的人，就一定遵循自然规律和社会规律的统一，遵循自然规律与社会规律的统一，就是遵循客观规律。　　10 遵循客观规律做事才会长久，即使做事的人逝去了，也不会留下后患。　　小结：这一章主要讲认识和掌握客观规律的一般方法和意义。老子用生命新陈代谢的复归，起点和终点为相对稳态，这已经很了不起了。
　　@仲景牌减肥汤
23:59:26.727　　道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名 　　你这翻译的也太LOW，剩下的就没看 　　名可名，名：名状，对事物基本特征的概括与定义。不是起名字。 　　—————————————　　楼主就是六经注我，东拉西扯，牵强附会，满嘴跑火车而已。老家一句，贪多嚼不烂。　　
　　第十七章　　1 太上，下不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。　　2 信不足焉，有不信焉。　　3 悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。　　通俗译文　　1 至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。　　2 信实不足，才有不信。　　3 悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们 本来就是这样的啊！　　当代深译和注释　　1 对社会规律把握和运用到很高水平的为政者，一般社会成员似乎觉察不到他的政治行为（因为他总是遵循社会规律来为政，该做的必然早做到了，不该做的一定不做。所以，一般社会成员认为他是当然所为，是毋容置疑的。例如社会事务中总是能够预见和先行，防微杜渐，就不会产生尖锐的社会矛盾）。水平较高的，并不能预见和先行，防微杜渐就差了一些，但是还能够亲力亲为地去解决社会矛盾，也能够受到人们的赞赏和美誉。水平较差一点的就强迫命令，让人们畏惧害怕。水平很差的，必然遭到人们的侮慢轻蔑。　　2 为政者的政治行为不符合社会规律，其可信度就比较差，人们就不会信任。　　3 那些复杂的社会联系中蕴含的社会规律（悠兮），不是靠强迫命令表现出来的，为政者的社会事务行为完成之后，人们都认为：我们本来就应该那么做啊（我们，指代全体社会成员，包括为政者和接受社会治理的其他社会成员。为政者方面认为自己反映了其他社会成员的意愿，其他社会成员方面认为为政者体现了自己的意愿，二者统一）！　　小结：这一章主要讲社会规律的运用及评价。
　　？　　
　　@仲景牌减肥汤
23:59:26　　道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名　　你这翻译的也太LOW，剩下的就没看　　名可名，名：名状，对事物基本特征的概括与定义。不是起名字。　　-----------------------------　　道可道，非恒道；名可名，非恒名　　这里他还能说境界不到，说不出那个感觉。　　故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。　　这里才是错得恶心，从断句，到翻译，居然没有一点靠谱的。　　这是道家修行的根本，门槛，居然都错了。。。诶
　　好 下一遍翻译《孙子兵法》。谢谢
　　第十八章　　1 大道废，有仁义。　　2 智慧出，有大伪。　　3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。　　通俗译文　　1 大道废弃了，才出现仁义。　　2 智慧出来了，才有大伪诈。　　3 六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。　　当代深译和注释　　人类社会要适应和满足每一个社会成员的自然需要和社会需要，是自然的个体与社会整体的统一。因此，适应和满足社会成员的自然需要和社会需要，是掌握并运用客观规律的为政者对其他社会成员的仁爱，在施加这种仁爱的时候能够实现较大程度上的相对均衡，是公平正义。这是“仁义”的含义。　　1 当人们的思维和行为不再遵循客观规律的时候（大道废弛），必然要倡导仁义以拨乱反正。　　2 人们由于认识和掌握了客观规律产生了智慧，反而憋构出虚伪淫邪的黑智慧来愚弄社会。　　3 家庭出现矛盾纠纷，才显现出孝顺和慈爱。国家陷于混乱，才会有忠臣出来力挽狂澜。　　小结：本章用社会发展过程中常见的相反相成的现象，进一步揭示了对立统一规律。　　关于相反相成的复杂性，还可以深入探讨。例如：大道废，有仁义，而不可避免地又会出现假仁假义，例如出现受人钱财与人消灾那样的所谓仁义。这样的假仁假义又是大伪，是黑智慧。
　　第十九章　　1 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。　　2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。　　3 少私寡欲，绝学无忧。　　本章的文字错误和更正　　1 绝圣启智，民利百倍。绝仁启义，民复孝慈。绝巧启利，盗贼无有。　　2 此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴。　　3 少私寡欲，绝学无忧。　　通俗译文　　1 弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。　　2 然而，用这三者作诫律是不够的，一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根， 持定存在的本原。　　3 使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。　　当代深译和注释　　1 能够在非常高的水平上把握和运用客观规律的人（绝圣），会启发和引导人民的智慧（大家相互理解，实现社会成员思维和行为上的广泛统一），人民就可以得到百倍的好处。用最真诚的仁爱来相互对待（绝仁），并且使公平正义的理念得到启迪（启义），人民才会回归真实的孝顺和慈悲。更加精准地把握和运用客观规律（绝巧），可以为人民带来更多的好处（启利），社会上也就不会再有盗贼出现了。　　2 然而，上述三个方面作为社会文明的标准是不够的，还要使人们在思维和行为上围绕一个核心，就是要认识人性的本原即人性之元，持定人性中最简单明确的东西（因为上述三个标准都是由人性之元生发的）。　　3 要让自以为是的东西（私）越来越少，要使并不需要而试图占有的想法（欲）越来越淡。在更加深刻地认识和掌握了客观规律的基础上作出判断并制定解决方法（绝学），就没有什么可担心害怕的。　　小结：本章揭示了人类文明的三个主要标准和一个核心本原，并且阐述了三个标准之间的关系以及与一个核心之间的关系。　　古文本中出现的错误，是在历史的流传中发生的，老子的哲学理论是系统的整体，细节中不会有自相矛盾的东西。历史上所有版本的道德经里所出现的自相矛盾的词语，都是对道德经的亵渎和曲解而已。
　　第一，我想说，楼主是从何种途径看到、或从什么时候产生用现代科学的奇点观念来解释老子的道的呢？叶文泉在上个世纪九十年代就提出老子的道就是现代宇宙科学的奇点的观念了。第二，我想说，无论你怎样运用现代科学的奇点观念来解释老子，你永远无法达到叶文泉的《正解老子》的水平和高度。2009年版的叶文泉的《正解老子》的高度你达不到，2014年版的叶文泉的《正解老子》的高度你更加达不到。
　　@利锋文集
00:01:34　　第三章　　1 不尚贤，使民不争。　　2 不贵难得之货，使民不为盗。　　3 不见可欲，使民心不乱。　　4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。　　5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。　　6 为无为，则无不治。　　第三章内容中语序错位和文字错误的更正：　　1 不尚贤，使民不争。　　2 不贵难得之货，使民不为盗。　　3 不见可欲，使民心不乱。　　4 是以圣人之治，实其腹，虚其心，强其骨，弱其......　　-----------------------------　　如何证明一个理论正确与否，只需要满足三个条件即可：1，理论自身不与自身矛盾。该理论可以跟现有任何理论矛盾。但是不能自己跟自己矛盾。2，理论能够解释所有已经观测到的现象。注意是所有，没有例外。3，也是最重要的一条。理论可以推论出可观测，但是还没有观测到的现象。第三条是最重要的一条。　　牛顿之所以牛逼，就是因为根据牛顿的引力理论，在天文学家观测到谷神星之前就推测出了了谷神星的存在。天文学家根据牛顿计算的位置。实际观测到了谷神星。。相对论之所以牛逼，是因为相对论推导出来了光会弯曲。人们根据相对论在实际观测之前计算出了日食的时候星光弯曲的角度。并且在实际观测到了这个弯曲，而且弯曲的角度也跟计算结果相符。量子力学之所以牛逼，是因为它能够推导出量子量子隧道效应，并且跟实际观测相符。马克思之所以牛逼，是因为他的理论在相当长时间里准确的预测了革命形势的发展以及全球化这个事情。张家墩之所以不牛逼，是因为根据他的理论预测的东西从来没对过。
　　吹nb还能看到nb1你吹这个只能看见您的嘴....　　
　　《道德经》非常了不起！有大智慧。老子的智慧超过孔子。
　　第二十章　　1 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。　　2 荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。　　3 我独泊兮其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩，兮若无所归。　　4 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！　　5 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。　　6 澹兮其若海，　兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。　　7 我独异于人，而贵食母。　　通俗译文　　1 恭维与呵斥，相差有多远？赞美与厌恶，区别在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。　　2 荒野啊，广漠无际！众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。　　3 唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子；混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候；疲惫 沮丧，像是四处流浪无家可归的人。　　4 众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊！　　5 世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎 不清。　　6 大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。　　7 我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊！　　当代深译及注释　　1以诺是唯与阿谀奉迎，相差有多远（表面行为上看似差不多，内在思维的性质相差甚远）？道德完美与灵魂丑恶，区别在哪里（天下皆知美之为美，斯恶矣。没有人性层次的发展和升华，不求进取的循规蹈矩就是丑恶了）？ 人们所惧怕的就是这样表面相似而内在悬殊，貌似圆满而实则顽劣的情况，不能不惧怕啊！　　2 这是很多人还没有意识到的地方啊，这样的事情真是太多太多了！人们只是趋向热闹的光景（思路只关注已经意识到的地方），像是在享受盛大的宴席，如同是登台眺望春景。　　3 我孤独地关注着人们还没有意识到的这些地方，象混沌中的婴儿那样还未能理解其中的原因。　　4 大家都觉得自己对世界的认识已经绰绰有余了，唯独我感到还有许多未曾涉及到的地方。我真是愚笨人的心肠啊！　　5庸俗的人对庸俗的事情很明白，而我对庸俗的事情不太在意，庸俗的人之间斤斤计较，唯独我对庸俗之人毫不理会。　　6庸俗的事理恍惚如大海的汹涌漫无头绪。庸俗的人都有因应的本领，唯独我在这方面愚昧而笨拙。　　7 我唯独与庸人不同的是，更注重发现万物之母（即：贵在要意识到“道”的真谛）。　　小结：本章解析了表象与真实之间的辩证关系，并且对贵贱美丑，是非善恶之间转化的辩证关系的和判断，外在环境条件的变化与内在性质的判断标准之间的关系，也进行了明确的阐述。
　　第二十一章　　1 孔德之容，惟道是从。　　2 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。　　3 窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。　　4 自今及古，其名不去，以阅众甫。　　5 吾何以知众甫之状哉？以此。　　通俗译文　　1 最高的道德形态，是彻底顺从道。　　2 道作为存在物，完全是恍恍惚惚的。恍惚之中有形象，恍惚之中有实在。　　3 在他的深远幽暗中，有一个精神存在著。这个精神至真至切，充满了信实。　　4 从古到今，他的名字从不消失，好叫人们看到万物之父。　　5 我怎么晓得万物之父呢？就是由他而来。　　当代深译及注释　　“德”是人类思维和行为的自我规范，是人性中善的升华；善是人类行为能够相互接受的共同趋向，这种相互能够接受的共同趋向回馈到思维中形成自身思维和行为的规范，就是德；而善这种共同趋向的形成，又是缘于人类对道的认识和遵循。这是德，善和道之间的人性层次关系。　　或者说，在已经形成了相互可以接受的共同趋向（善）的基础上，反馈回思维，形成了道德规范，再反过来支配行为时，必然符合相互可以接受的共同趋向所表现的善，继而与道所表现的客观规律相吻合。同时，这三者在实践中又不断相互映照和调整纠正。　　道德形态的圆满又被称为美。　　1 圆满的道德形态，是完全彻底地遵循客观规律。　　2 自然和社会规律作为客观存在，是由事物之间广泛和复杂的联系（恍惚）决定的。事物之间广泛和复杂的联系产生的相互作用表现出规律的形态，有着广泛和复杂的联系并相互作用着的是实在的事物。　　3在事物之间广泛和复杂（深远幽暗）的联系中，他们的相互作用表现的形态中，有着精准的机理，这样精准的机理是至真至切的的，这样认识到的客观规律是令人信服的。　　4立足当前去追溯往古，标示客观规律性状的名称（概念）一直被使用着，就是为了让人们去理解和记住对应的性状。　　5 我为什么可以知道你们理解和记住的那些概念（名）在你们头脑中标示的是何种规律的性状呢？就是按照上述原理推知的。　　小结：本章阐述了德与道之间的关系，揭示了客观规律产生的机理，特别是对形，实，名（概念），状之间的关系给出了清晰的解释。
　　太长，影响阅读。基本同意楼主的观点。　　1、老子的道，就是指一种客观规律，包括自然规律和社会规律。　　2、客观规律代表必然性，也就是康德所说的必然法则。　　3、客体当然只受必然法则（必然性）支配。　　4、但作为主体的人，因为具有理性能力，具有主观能动性，不仅仅受大自然绝对命令的支配，我们还有能力认识自然和社会，并按照适合我们目的的方式改造自然和社会。因此，作为主体的人，不仅仅受必然法则的支配，还受应然法则的支配，这种应然法则就是老子所说的德。　　5、老子所说的德，我们今天统称道德，本质上是指主体间的理性命令，其目的指向社会所追求的一种善。
　　可见，以老子的道家学说为起始的中国传统文化，一开始就建立在对客观规律、理性和科学精神高度尊重的基础上，并造就了一个无神论的东方社会。在世界其他地方深受宗教神学蒙昧主义的影响时，中国传统文化中所具有的进步意义，使得中国领先世界几千年。　　可惜的是，后人把老子的道神秘化，把充满理性和科学精神的《道德经》神秘化，损害了《道德经》所具有的进步意义。而西方在文艺复兴后，则高举科学和理性主义的大旗，可以看作只是复兴了老子《道德经》在二千多年前就明确提出的思想主张，以至于才有了西方对中国的超越和中国的衰落。　　值得一提的是，汉代产生的道家学说与儒家学说之争，没有正确理解老子的“无为而治”思想主张。老子的无为而治，只是政府与社会（今天所说的市场）各守本分，不乱作为，而不是完全不作为。这种对无为而治的形式化的理解，最终导致罢黜百家，独尊儒术，并成为中国以后各代中国官方的意识形态。这也在一定程度上损害了老子《道德经》所具有的进步意义。
　　第二十二章　　1 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。　　2 是以圣人抱一为天下式。　　3 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。　　4 夫唯不争，故天下莫能与之争。　　5 古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。　　通俗译文　　1 受屈辱的，可得成全；受冤枉的，可得伸直；低洼的得充满，将残的得新生，缺乏的便获得，富有的便迷惑。　　2 所以，圣人与道合一，做天下人认识上天的器具。　　3 不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大 功告成。不自以为大，所以为天下王。　　4 正因为不争不竞，天下没有能与之争竞的。　　5 古人说“受屈辱必得成全”的话，岂是虚构的吗？那确实得成全者，天下便归属他。　　当代深译及注释　　1 个人委屈谦让，是照顾集体周全；只有矫枉过正，方能得到直伸；低洼的地方，必然早先灌满；残旧的用品，才会应时更新；徐徐少取，就可长久获得；过剩的东西，反而造成烦脑。　　2 所以，认识和掌握并且善于运用客观规律的人，他的思维和行为与客观规律是相对一致的，并且为其他社会成员做出榜样。　　3 不自以为看到，才会去分辨清楚。不自以为是，才能是非彰明。不自诩夸耀，方能使功业成兴；不自恃功劳，才会被尊为长者。　　4 正因为不强求，天下没有能与之争竞的。　　5 古人说“委屈求全”这样的话，难道是虚构的吗？“周全”的确是可以实现的。　　小结：本章从个人与集体，纠正与偏颇，维度与引力，性质与顺序，即时量与延续时间，冗余度与计量成本等不同维度和层次的对象之间的相互联系和辩证关系，形象地说明了社会运行的一般规律。同时对个人在社会集体中的地位，进行了辩证的论述。　　关于第1节，有些读者把“曲则全”解释为自己忍受屈辱就可以得到自身保全。这是错误的。因为，道德经表述的是自然规律与社会规律的统一，捍卫社会主权，是每一个社会成员的天职，当领土被侵略，人民被压迫的时候，谁也不可以屈辱来保全自身，那是没有人性，是禽兽不如的思维和行为。因此，老子在这一节中，每一句话所表述的因果关系，都不是指主体自身的因果，而是个人与社会之间因果关系的表述。第1节应当这样来全面理解：　　在个人与集体的关系上，个人委屈谦让，是照顾集体周全；在社会治理中，只有矫枉过正，方能得到直伸；在社会资源分配上，低洼的地方，必然早先灌满；在社会再生产的安排上，残旧的用品，才会应时更新；在社会的消费与积累上，徐徐少取，就可长久获得；在社会成本的控制上，过剩的东西，反而造成烦脑。
　　第二十三章　　1 希言，自然。　　2 故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？　　3 故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。　　4 同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。　　5 信不足焉，有不信焉。　　通俗译文　　1少说话，合乎自在本相。　　2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴起风雨的是谁呢？是天地。天地都不能长久， 何况人呢？　　3 所以，从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失丧的人就认同失丧。　　4 认同道的人，道便悦纳他；认同德的人，德便欢迎他；认同失丧的人，失丧便拥抱他。　　5 信心不足，才有不信。　　当代深译及注释　　1少说那些与阐述客观规律无关的话，被阐述的客观规律也要符合其本来的面貌。　　2 狂风刮不了一清晨，暴雨下不了一整天。兴风作雨的的是谁呢？是天地。天地都不能长久地兴作， 何况人呢？　　3 所以，按照客观规律行事的人相互认同，遵守道德规范交往的人相互认同，丧失道德的人也相互认同。　　4 按照客观规律行事的人，客观规律会让他们成事；认同道德规范的人，道德规范会让他们相互接受；不按照客观规律行事和不遵守道德规范交往的人，行事和交往一定失败。　　5 由于不按客观规律行事，不遵守道德规范交往，成事和相互接受的信心就不足，难道不是这样吗？　　小结：这一章重点阐述了按照客观规律行事和遵守道德规范交往的一般意义。
　　第二十四章　　1 企者不立，跨者不行。　　2 自见者不明，自是者不彰。　　3 自伐者无功，自矜者不长。　　4 其在道也，曰余食赘形。物（悟）或恶之，故有道者不处。　　通俗译文　　1 翘著脚就站立不住，蹦著高就走不成路。　　2 自以为能看见的是瞎子，自以为聪明的是傻子。　　3 自我夸耀的徒劳无功，自高自大的不能为首。　　4 从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样 的。　　当代深译及注释　　1翘起脚跟就站不稳当，蹦起来就不是正常走路。　　2自以为看见了那是骗自己，自以为是那是混淆是非。　　3自诩夸耀一定是功业亏虚，自恃功高那一定不被尊重。　　4从客观规律上来看，上述表现就像多余的食物，徒劳无用的事情，不是被人看穿就是招人厌恶，悟透了客观规律的人是不会这样的。　　小结，本章是对第二十二章中的内容的进一步阐发，从相反的方向来追溯违背客观规律，盲目自大的因果关系。
　　第二十五章　　1 有物混成，先天地生。　　2 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，　　3 可以为天地母。　　4 吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。　　5 大曰逝，逝曰远，远曰反。　　6 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。　　7 人法地，地法天，天法道，道法自然。　　通俗译文　　1 在产生天地之前，有一个混然一体的存在。　　2 寂静啊，空虚啊！独立自在，永不改变。普天运行，永不疲倦。　　3 称得上是天地万物的母亲。　　4 我不知道他的名字，姑且写作“道”，勉强起个名字叫“大”。　　5 大，便无限飞逝，飞逝而致远，至远而回返。　　6 所以道为大，天为大，地为大，人也为大。宇宙中四个为大的，人是其中之一。　　7 然而人要以地为法度，地以天为法度，天以道为法度，道以他自身为法度。　　当代深译及注释　　1在天地产生之前，宇宙万物混然一体地向奇点收缩。　　2混然体周围是寂静和虚空，他独立自处，以不可改变的趋势向奇点收缩，从周边向内在收缩，不会停止。　　3可以说“道”是天地万物的母亲（“母亲”是指“以不可改变的趋势向奇点收缩，从周边向内在收缩，不会停止”这种运动变化发展的状态，或者说母亲就是这样的宇宙普遍规律，宇宙万物在产生之前，是在这样的规律中孕育的）。　　4我不知道他的名称，姑且用字符标示为“道”，勉强用名称“大”来界定其范围程度速度等方面的特征。　　5“大”就是说混然体向奇点收缩就像从广泛的空间飞快地逝去，像飞逝一样的收缩在时空上来看又非常遥远而无限，当混然体无限接近奇点的时候，产生了相反的运动和变化即从奇点膨胀，宇宙万物产生（这个过程是与向奇点收缩相反的过程，略）。　　6因此，我们有整个宇宙客观规律表现的范围程度速度等特征，星际空间客观规律表现的范围程度速度等特征，地球上的万物之客观规律表现的范围程度速度等特征，人类社会客观规律表现的范围程度速度等特征。四个不同的域均可以用“大”这个名称来界定其不同的范围程度速度等特征，人类社会也是四个域的其中之一。　　7,然而，人类社会规律要受地球万物客观规律（社会人与自然人的统一）的制约，地球上的万物受星际空间客观规律的制约，星际空间受整个宇宙客观普遍规律“道”的制约，宇宙客观普遍规律“道”由宇宙混然一体内在联系的自在性质和作用构成的自然机理（向奇点收缩有其收缩的性质结构及机理，从奇点膨胀有其膨胀的性质结构及机理）制约。　　小结：这一章，从不同的域来阐述客观规律的不同特征，同时，勾勒出不同域不同规律的相互关系。
　　＜道德经＞是继＜圣经＞，在西方翻印最多的书。
　　第二十六章　　1 重为轻根，静为躁君。　　2 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。　　3 奈何万乘之主，而以身轻天下。　　4 轻则失根，躁则失君。　　译文　　1 重是轻的根基，静是躁的主人。　　2 所以君子每天出行时都带著辎重。虽有荣华壮观，他却安然超脱。　　3 然而有的大国君主，只重自身，轻慢天下，以致灭亡。　　4 轻浮就会失根，骄躁就会失控。　　当代深译及注释　　1 重量大的物体承载或牵拉重量轻的物体，冷静思维的人控制脾性焦躁的人。　　2 这就是为什么君子（为政者）整天出行的时候都自己带着吃喝用度，虽然社会繁华壮观，而他却超然身外不去扰民。　　3 然而有的大国君主，却反过来把自身看得很重要，轻慢地对待人民。　　4 轻慢地对待人民，就会失去人民的承载和牵拉；作为君主自己就脾性焦躁，那你还控制谁呢。　　小结：这一章从社会内在联系上，阐述人民与为政者之间的辩证关系：一方面，人民是为政者的根基，人民承载和牵拉着为政者；另一方面，为政者要为社会控制那些脾性焦躁的人，防止他们危害人民。
　　第二十七章　　1 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。　　2 善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。　　3 是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。　　4 是谓袭明。　　5 故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。　　6 不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。　　译文　　1 善于行走的不留踪迹，善于言辞的没有暇疵，善于计算的不用器具。　　2 善于关门的不用门插，却无人能开；善于捆绑的不用绳索，却无人能解。　　3 圣人就是这样一直善于拯救世人，无人被弃之不顾；一直善于挽救万物，无物被弃之不 顾。　　4这就叫承袭、传递光明。　　5 所以说，善人是不善之人的老师，不善之人亦是善人的资财。　　6 如果不敬重老师，或者不爱惜其资财，那么，再有智慧也是大大地迷失了。这是一个至关 重要的奥妙啊！　　当代深译及注释　　1善于行事的不留痕迹，善于言辞的没有瑕疵，善于计算的不用器具。　　2 善于关门的不用栓插却难以打开；善于捆绑的不用绳索却难以解脱。　　3 圣人就是这样一直善于拯救世人，因此世间才没有人被弃之不顾；一直善于挽救万物，万物才没有什么被弃之不顾。　　4 这就叫继承和发展进步，人类文明的表现。　　5 所以说，善人是不善之人的老师；反过来，不善之人是善人施教的对象。　　6 如果不敬重老师，或者不关爱被教育的对象，即使智慧不凡，也是严重迷失了方向。这是至关重要的！　　小结：这一章主要讲运用自然和社会规律的目的，要到的的水平和标准。认识掌握了客观规律，在社会和自然领域的运用中，是为了拯救世人，挽救万物。要达到是水平和标准，就是善。这是道的升华，具体的方面例如善行，善言，善计，善于拯救世人，善于挽救万物。　　善在自然领域是事物之间的相互适应性，在人类社会领域是社会成员之间思维行为相互接受的共同趋向，也可以说是人类社会成员之间的相互适应性。具体在社会事务中体现在具体社会成员中的善，例如善于行事，就是在行事中具有与他人相互可以接受的共同趋向，彼此相互适应；善于言辞，就是说的话他人可以接受，能够适应；善于计算，是指计算的方法和过程及结果他人可以接受，能够适应。以此类推。
　　第二十八章　　1 知其雄，守其雌，为天下溪。　　2 为天下溪，常德不离，复归于婴儿。　　3 知其白，守其黑，为天下式。　　4 为天下式，常德不忒，复归于无极。　　5 知其荣，守其辱，为天下谷。　　6 为天下谷，常德乃足，复归于朴。　　7 朴散则为器，圣人用之，则为官长。　　8 故大智不割。　　通俗译文　　1 知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。　　2 作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，（使人）复归于纯洁的婴儿。　　3 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。　　4 作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，（使人）复归于无限的境界。　　5 知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。　　6 作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，（使人）复归于存在的本原。　　7 这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。　　8 如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。　　当代深译及注释　　1 知道自身自然属性上的雄伟强壮，却甘守人性上的慈爱柔顺，为天下人从善如流。　　2 为天下人从善如流，永恒的恩德与自身同在，思维上回归到象婴儿那样纯洁无暇。　　3 知道自身具有光辉耀眼的优势，却宁愿以弱势对待他人，成为天下人学习的榜样。　　4 作为天下人学习的榜样，永恒的恩德至诚不移，（如果自己的思维和行为发生了负面游移，即维度上从正面游移到负面）就要重新回归到正面上去，并且不断提高自己人性向上发展进步的层次。　　5 知道自己受人尊重，却委屈求全，为天下人虚怀若谷。　　6 为天下人虚怀若谷，永恒的恩德充沛丰盈，使自身回归人性本原（是指从道德圆满向人性本原回溯，使其间的每一个人性层次更加丰富和充实）。　　7 人性本原化散在人类社会思维的各个方面上，成为社会成员人际交流的思维和行为模式。认识和掌握了客观规律的人（圣人）运用这些模式，而成为社会运行的推动者即官员或首长。　　8 综上所述，全面系统的的智慧是在层次和维度上浑然为一、不可分割的，各个层次和维度都相互贯通，相互影响，互相促进的。　　小结：这一章阐述了人类对自身自然属性和人类社会属性的认识，区别和把握，从人性善良到人性道德层次的升华，人性正负两个维度之间的游移和回归控制，不同层次人性思维的相互贯通，相互影响和相互作用，人性本原在人性各个维度和层次上的基本意义。
　　第二十九章　　1 将欲取天下而为之，吾见其不得已。　　2 天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。　　3 故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。　　4 是以圣人去甚，去奢，去泰。　　通俗译文　　1 想用人为的努力去赢得天下，我看达不到目的。　　2 天下是神的器具，不是人为努力就能得著的。人为努力的，必然失败；人为持守的，必然 丧失。　　3 世间是这样：有占先前行的，就有尾追不舍的；有哈暖气的，就有吹冷风的；有促其强盛 的，就有令其衰弱的；有承载的，就有颠覆的。　　4 所以圣人摈弃一切强求的、奢侈的和骄恣的东西。　　当代深译及注释　　1仅凭着要赢得天下的想法就去楞搞，我看这样达不到目的。　　2天下是由客观社会规律（神）制约的对象（器），这样的对象不是人为楞搞出来的，人为地楞搞出与客观规律不相符合的对象就必然失败，得到这样的对象最终也会失去。　　3 广泛复杂的社会联系构成的社会规律，会有千人万象的表现（故）。对想要赢得天下而妄为，各色人物各有想法说法和做法：有先行引导的或有迎合追随的，有诽谤的也有吹捧的，有给力的也有泄劲的；有担当的更有拆台的。　　4 所以认识和掌握了客观规律的人（圣人）要摈弃一切过分强求的、奢豪恣妄的东西。　　小结：这一章从社会联系的广泛性和复杂性上，阐述了不尊重客观社会规律，仅凭主观愿望作为，在推动社会运行时会产生的不良后果。
　　第三十章　　1 以道作人主者，不以兵强天下。其事好还。　　2 师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。　　3 善有果而已，不敢以取强。　　4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。　　5 物壮则老，是谓不道，不道早已。　　通俗译文　　1 用道来行使主权的人，不靠武力而称强天下。用武力总是有报应的。　　2 军队进驻之地，荆棘便长出来；每逢大战之后，凶年接著来到。　　3 良善自会结果，无须强夺硬取。　　4 成了而不矜持，成了而不炫耀，成了而不骄傲，成了像是不得已，成了而不逞强。　　5 任何事物一逞强示壮就会老朽，这不是出于道。不是出于道的，是早已注定要死亡了。　　当代深译及注释　　1遵循客观社会规律来推动社会运行的人，不仅仅是凭借武力来称雄于天下，使用武力这样的手段往往会产生一些对自身有害的后果。　　2军队进驻的地方，荆棘就生长出来（影响了农业收成）。大战之后，必然会出现次生灾害（指饥荒瘟疫水旱等）。　　3 军务处理的得当（军队内部形成相互可以接受彼此相互适应的共同趋向）就会产生胜利的结果，无须对部下采取强暴的手段。　　4 打了胜仗而不自持功高，也不要自夸炫耀，更不要骄傲自大，胜利了像是不得已（对敌方不得已而战，对自己的部下不得已而命令），胜利了而不逞强。　　5 逞强卖壮的人就会过耗，这不合于道。不合于道的，早已注定短命了。　　小结：本章用简单的道理，阐述了军事在社会运行中的地位和军事文明的一般要义。
　　第三十一章　　1 兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。　　2 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。吉事尚左， 凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧 礼处之。　　通俗译文　　1 兵是不吉利的东西，不是君子所使用的。万不得已而用之，也是以恬淡之心，适可 而止，打胜了也不当成美事。以打胜仗为美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人， 是绝不可能得志于天下的。　　2 所谓兵，是不吉利的东西，万物都厌恶，得道的人不用它。君子平时以左方为贵，战时以 右方为贵，因为左方表示吉祥，右方代表凶丧。偏将军在左边，上将军在右边，就是以凶 丧来看待战事。杀人多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也像办丧事一样。　　当代深译及注释　　1 兴兵用武是很不吉利的事情，优秀的政治家一般不会轻启战端。万不得已才使用武力解决，以最小的代价（恬淡）适可而止才是上策，打胜了也不看做是多么美好的事情。把打胜仗当作美事的人，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，是不可能被天下人接受和认同的。　　2 所谓用兵，这种不吉利的东西，万物都厌恶，认识和掌握了客观规律的人一般不轻易用兵。优秀的政治家平时注重社会的治理（以左方为贵），战时才集中专注于军事（以右方为贵），因为注重社会治理（左方）才能给社会带来吉祥，集中专注于军事（右方）的时候社会就意味着发生凶险和悲哀。搞政治思想工作的首长平时发挥着重要作用，指挥行军打仗和军事训练的首长战时要全权处理，就是以凶险和悲哀来看待战争。伤亡多了，就挥泪哀悼；打了胜仗，也要像办丧事一样。　　小结：这一章主要讲社会政治治理与军事之间的关系，军事机构内部的政治思想工作与战争指挥和训练之间的关系。
　　第三十二章　　1 道常无名。　　2 朴虽小，天下莫能臣。　　3 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。　　4 始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，可以不殆。　　5 譬道之在天下，犹川谷之于江海。　　译文　　1 道，通常不显露其名份。　　2 存在的本原　即道的本体　虽然精渺微小，天下却没有什么能支配他。王侯若能持守他， 万物会自动归顺。　　3 天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。　　4 宇宙一开始有秩序，就有了名份。既有了名份，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道 人的限度而及时止步，就可以平安无患了。　　5 道，引导天下万民归向自己，就好像河川疏导诸水流向大海。　　当代深译及注释　　1很多客观规律通常并没有被标定名称（没有被命名和定义性状，但是显示着自己的性状）。　　2人类社会的本质即构架和显示出人类社会规律的元（人性的相互关爱）虽然最单纯，但是天下没有人能支配他。　　3 大气与地理之间的相对关系，引起气流变化产生降雨，谁也不能强迫其厚此薄彼，因而自然均衡。　　4宇宙初始的时候诸因素的空间秩序和时间顺序就既成了，人类在思维中标定出名称，名称既然有了，人就应该懂得自己行为的限度，知道自己力所不逮的地方，就不会产生思维和行为上的失误。　　5 人类社会规律引导每一个社会成员对社会集体产生向心力，就像河川疏导诸水流向江海。　　小结：本章阐述了人类社会的本质即人性对人类社会的主导作用。
　　第三十三章　　1 知人者智，自知者明。　　2 胜人者有力，自胜者强。　　3 知足者富。　　4 强行者有志。　　5 不失其所者久。　　6 死而不亡者寿。　　通俗译文　　1 能识透别人，算有智慧；能识透自己，才有光明。　　2 能战胜别人，算有力量；能战胜自己，才是真强。　　3 知足的人富有。　　4 攻克己身、顺道而行的人有志气。　　5 持守本相、不失不离的人可以长久。　　6 肉身虽死、生命活著的人才叫长生。　　当代深译及注释　　1能参透别人，是有智慧；能量清自己，才是真精明。　　2 能战胜别人的长处，算有力量；能战胜自己的弱点，才是真强者。　　3 个人懂得满足，就能与整个社会共享富有。　　4 强求妄行的就是恣意而为。　　5在思维和行为规范的约束下才可以长久。　　6 肉身虽死、思想和精神被继承和流传的人才是长寿。　　小结：本章用浅显的道理，明确了道德规范约束的对象是自身。
　　第三十四章　　1 大道泛兮，其可左右。　　2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。　　3 爱养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。　　4 以其终不自为大，故能成其大。　　本章词序上的错位及更正　　1 大道泛兮，其可左右。　　2 万物恃之以生而不辞，功成不名有。　　3 爱养万物而不为主，可名于小；不为主而万物归焉，可名为大。　　4 以其终不自为大，故能成其大。　　通俗译文　　1 大道弥漫，无所不在，周流左右。　　2 万物都是籍著他生的，他不自夸自诩。大功都是由他而来的，他不彰明昭著。　　3他爱抚滋养万物，却不以主宰自居，看起来微不足道的样子。当万物都依附归向他时，他 仍然不以主宰自居，这样，他的名份可就大了。　　4 由于他从始至终不自以为大，这就成就了他的伟大。　　当代深译及注释　　1 客观规律无所不在，蕴含或显现在任何时空范围。　　2 万物都是凭籍他产生，但是他不会夸张一些也不会吝啬一点。过程都是遵循他形成，但是他也不会给自己记下功名（客观规律的名称与名状都是人类在思维中给他标定的）。　　3他联系并作用于万物，却不是万物本身，名份好像微不足道。但是万物都必须归因（凭籍和遵循）于他，不是万物本身却联系和作用了万物，他的名份可就大了。　　4 （对于人类可感知的对象来说，对象的性质以及对象间的联系和相互作用表现出客观规律，这是不可分的）由于客观规律始终都不会超出自己蕴含或显现的相互联系和相互作用着的对象时空，人类才会大大地加以重视和利用。　　小结：本章重点阐述了对象，对象相互联系相互作用的客观规律的时空一致性，这种一致性对于人类认识掌握和运用客观规律的重要意义。
　　完全不认同，道德经含义模糊，指向不明，比起圣经，古老奥义书逊色太多，就是一本一般著作。　　楼主请继续吹，，，，，
　　科学和道德经的区别在于 科学可以用来解释道德经 但是反之则只能做个架构分析，具体指导则完全不行。
　　第三十五章　　1 执大象，天下往。往而不害，安、平、泰。　　2 乐与饵，过客止。　　3 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。　　通俗译文　　1 秉持大道之象者，普天下都前往归向他。普天下都归向他，也不会互相妨害，反 而得享安息、平安、太平。　　2 人间的美乐佳宴，使匆匆过客们沉溺不前。　　3 大道出口成为话语，平淡无味，看起来不起眼，听起来不入耳，用起来却受益无穷。　　当代深译及注释　　1能够掌握和运用不同域（四大域：人类社会，世界万物，星际空间，宇宙）之客观规律的为政者，普天下都向往并皈依他。由于向往并皈依他，才不会相互伤害（在人性主导下彼此的行为相互接受），从而共享安康，公平，太平。　　2 瞬间的享乐就像碰到饵食，过客被引诱而不求进取。　　3 客观规律被阐述时，品味起来不风趣（因为平实），看上去不起眼（离开对象的理论阐述没有吸引力），听起来不入耳（没有音乐好听），用起来不够用（总是有误差）。　　小结：本章阐述了全面系统精准地掌握和运用不同域的客观规律，就会带来安康，公平和太平的社会政治结果。
　　第三十六章　　1 将欲歙之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲废之，必故兴之。将 欲取之，必故与之。是谓微明。　　2 柔弱胜刚强。　　3 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。　　通俗译文　　1 要收敛的，必先张驰一下。要削弱的，必先加强一下。要废弃的，必先兴起一会 儿。要夺取的，必先让与一点儿。这是微妙的亮光。　　2 柔弱的胜于刚强的。　　3 鱼不能离开水（而上岸），国家的主权和势能也无法（离开道）向人展示清楚。　　当代深译及注释　　1 要收敛的，就会故意先让张驰。要被削弱的，就会故意先让增强。要被废弃的，就会故意先让兴盛。要夺取的，就会故意先行让与。这都是蕴含的征兆。　　2 自身强大而示弱的胜于自身虚弱而示强的。　　3 鱼的自然特征是不能离开水，国家的战略战术不可向外显摆。　　小结：本章用形象的语言阐述了相互矛盾的事物之间又相互依存，相互包含，互相推动的对立统一规律。
　　第三十七章　　1 道常无为而无不为。 2侯王若能守之，万物将自化。 3化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。 4不欲以静，天下将自定。 　　通俗译文　　1 道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。　　2 王侯若能持守他，就一任万物自己变化。　　3 变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将 断绝。　　4 欲望断绝、人心平静了，天下自然便安稳了。　　当代深译及注释　　1客观规律有时候蕴含在事物的联系中，表面上看不出来，实际上，没有什么事物不是受他支配的。　　2为政者如果能够遵循客观规律，绝大多数社会成员就会按照客观社会规律自我运化而相互对待。　　3运化中必然有不符合客观社会规律（丧失人性和禽兽不如，绝大多数社会成员绝对不可接受）的个人欲望产生，为政者就要用不可名状的的最简单的办法来制约他（指社会法制中制约丧失人性和禽兽不如的人犯罪的法律。人性之朴即人性本原在主体产生以后，人类社会形成，社会法制也随之出现。社会法制之朴即法制的本原一开始就是制约丧失人性和禽兽不如的自然人的，是社会的自然法。人性负面产生的犯罪适用的是社会法，社会法的制定和实施要比自然法复杂得多。因此，老子说“不可名状”是指不区别自然法与社会法，“之朴”是指最简单的自然法方面的法律。事实上，人性负面超过限度，亦然是丧失人性或禽兽不如，社会法与自然法惩治的标准是一致的）。有了这个不区别自然法还是社会法的最简单的法律的制约，丧失人性和禽兽不如的欲望将被断绝。　　4欲望断绝，人的思维就回归到稳定的人性思维状态，社会自然就平安了。　　小结：这一章用人类社会对非人性行为的制约，阐述了客观社会规律与客观自然规律的区别和联系。
　　第三十八章　　1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。　　2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。　　3 上仁为之而无以为；上义为之而有以为。　　4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。　　5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。　　6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼 取此。　　本章的文字错误及更正　　1 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。　　2 上德无为而无以为；下德无为而有以为。　　3 上仁为之而无以为；上义为之而无以为。　　4 上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。　　5 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。　　6 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼 取此。　　译文　　1 道德高尚的人，不必以道德诫命来自律，因为他内心自有道德。道德低下的人， 需要恪守道德诫命，因为他内心没有道德。　　2 道德高尚的人是无为的，其道德不是刻意为了实现什么。道德低下的人是在追求道德，其 道德是为了达到某种目的。　　3 有大仁爱的人，是在追求仁爱，却不是刻意实现某种目的。有大正义的人，是在追求正 义，而且其正义是为了实现某种目的。　　4 有大礼法的人，是在追求礼法，却没有人响应，就抡起胳膊去强迫人了。　　5 所以，丧失了大道，这才强调道德；丧失了道德，这才强调仁爱；丧失了仁爱，这才强调 正义；丧失了正义，这才强调礼法。所谓礼法，不过表明了忠信的浅薄缺乏，其实是祸乱 的端倪了。　　6 所谓人的先见之明，不过采摘了大道的一点虚华，是愚昧的开始。所以，大丈夫立身于丰 满的大道中，而不站在浅薄的礼法上；立身于大道的朴实中，而不站在智慧的虚华上。据 此而取舍。　　当代深译及注释　　1 道德高尚的人，会进一步向更高的人性层次追求，用更高层次的人性观念来要求自己（例如仁爱和正义），就不能用道德诫命来约束自己了（例如，仁爱是对他人尊重的主动行为，不是要求自己不做什么，而是积极去为他人做什么。弘扬正义是自己奋不顾身地去制约他人对社会有害的行为），因为他原本就养成了良好的道德习惯（在需要道德约束的场合必然遵循道德）。而道德修行比较差的人，才需要时刻检点自己是否符合大众普遍恪守的道德规范，因为他还没有养成良好的道德习惯。　　2 道德高尚的人没有做自我约束（指在自我约束上没有去作为），是他在道德圆满的基础上升华进步了（也就是说当时的社会环境没有什么需要作道德约束的事情，而是需要更高层次的人性表现，例如他人发生了违背道德的行为，就需要用主动地用仁义去制止，而不是以道德约束来限制自己仁义的行为），并不是为了达到什么违背道德的目的。但是，道德修行比较差的人没有做道德修行比较差的事，反而是要达到某种目的。　　3非常仁慈的人尊重他人，就必须超越道德这种约束自己的规范（为之），而不是为了达到什么违背道德的目的。具有强烈的正义精神的人奋不顾身，也必须超越道德这种约束自己的规范（为之），而不是为了达到什么违背道德的目的。　　4严格遵守礼法的人苛刻地贯彻礼法，却没人响应，只好硬按着强迫他人服从了。　　5 所以，不按照客观规律办事的人，就要求别人自律而服从他；没有道德自律的人，就要求别人仁慈而尊重他；没有仁慈不尊重别人的人，就要求别人正义奋不顾身地去维护他；没有正义只会为自己邪淫的人，就要求用礼法来固化他的邪淫。所谓礼法，不过表明了忠信的淡薄，是祸乱的预兆。　　6有些人所谓的先见之明，只看到了客观规律表面的一点浮华，是愚昧的开始。所以，身心强大的人要全面系统深入地探究客观规律，而不是浅尝而止；要深入实际，而不是虚有其表，按照这样的原则来决定取舍。　　小结：本章阐述了客观社会规律，道德，仁慈（尊重他人），正义，这几个人性层次之间的区别，明确了这几个层次渐次升华的关系，尖锐地指出了那些道德修行比较差的人表面遵守道德内心企图不良的真面目，同时揭示了礼法的丑陋本质。
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　　确实，满世界看了一圈，犹太、基督、YSL、印度教...个个骨子里都不是善茬，只有我们中华传统文明的三观姿态最正，最讲正义、正信、真善　　
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　　第三十九章　　1 昔之得，一者。　　2 天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下 贞。　　3 其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将 恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。　　4 故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致 誉无誉。　　5 是故不欲如玉，珞珞如石。　　目前流行的通俗译文　　1 古人所得的，是一（唯一者，原初者，化一者，即道）。　　2 天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生 长，王侯得一而天下归正。　　3 推而言之：天空若不清虚，恐怕要裂开了；大地若不安稳，恐怕要塌陷了；神祁若不显 灵，恐怕要消失了；江河若不流水，恐怕要干枯了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；王侯 不能使天下归正，恐怕要跌倒了。 　　4 贵是以贱为本体的，高是以低为基础的。所以王侯都自称孤家、寡人、不善。这不正是以 贱为本体吗？不是吗？所以最高的荣誉恰恰没有荣誉。　　5 所以不要追求晶莹如美玉，坚硬如顽石。　　当代深译及注释　　1古人（原始人类）所意识到的，是客观存在唯一的本原（古人的认识能力只能在一种事物上归结到一个本原的有无，只能达到这个范围。例如把客观存在分为两个方面：可见的自然空间唯一的本原物质的有无，所处的人类社会唯一的本原人性关爱的有无）。　　2（在自然方面不的同域继续划分）天空由于某一种状态例如没有可见的物质而显得清透，大地由于某一种状态例如物质的稳态而处于宁静，客观规律通过某一种状态而显示出他的作用，江河由于某一种自然状态例如高低而流动，万物由于某一种状态例如吸收能量而生长，（在人类社会方面）为政者由于某一种状态例如公平而使社会成员广泛拥护。　　3 推而言之：天空若不清透，恐怕就要裂开（小行星碰撞）；大地若不宁静，恐怕要塌陷（地震）；客观规律如果没有状态，恐怕就没有客观规律了；低洼的地方没有存水，恐怕就是干涸了；万物若不生长，恐怕要灭绝了；为政者不能受到社会成员的广泛拥护，恐怕要倒台了。 　　4从上面的原理可以看出，被人崇尚是自己处处以卑贱为出发点才显示出的社会状态，在政治上身居高位是自己把治下的人民看做自己的拥护者显示的社会状态。因此，为政者自称孤家，寡人，不善。这不是处处以自己以卑贱为出发点吗（孤家，意指被多数人崇尚的个体是以卑贱为出发点；寡人，意}