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四书五经的《大学》是讲什么的？让我们来看看
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副标题要不要《大学》是一部怎样的经典_百度知道
《大学》是一部怎样的经典
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《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
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陶行知什么是大学？大学究竟为什么存在？你心目中的大学是什么样？不能说不读这些书，你就不了解大学；但肯定可以说，读了这些书，你会对大学有更深刻的认识，你会更好地度过你宝贵的大学时代，更好地反观自己的大学时代。或许，你正在大学上学或者已经大学毕业，或者正在大学工作，那么，关于大学，你到底了解多少？你对大学最大的期待是什么，你的大学留给你最深印象是什么？一、关于大学学术1.《象牙塔的变迁》1749年普鲁士“不出版就滚蛋”政策，大学的“官僚化”与“商品化”。一本惊人的杰作，才华横溢。其风格与方法可能有迹可循，但作品整体的大胆创新令人振奋。——谢尔顿·罗斯布拉特，美国科学家（克拉克）用机智的分析，趣味盎然的档案轶事及诡异的幽默感建构起这部作品，那种起头如神来之笔的作者总是令人难以抗拒。一部奇特的杰作！——安东尼·葛拉芙顿，《纽约客》杂志学术卡里斯马，源自马克斯·韦伯的论述，意指学术的神秘魅力或巫术性质。研究性大学的起源根植于政府与市场所导致的学术行为方式的变迁，学术实践发生官僚化与商业化，由此催生了研究性大学：发表作品的数量、勤勉的教学表现以及可接受的政治观点和生活作风，还要在著作中让人看到“才华横溢”，表现出“原创性”。2.《希望的敌人：不发表则灭亡如何导致了学术的衰落》思想本来是无法量化的，但随着大学日趋市场化，衡量思想的尺度越来越与思想本身无关，而越来越受制于市场的逻辑。大学究竟为什么存在？作为人文学者，我们写作乃至发表又是为了什么？这些问题的背景是近年来高等教育在全球范围内愈演愈烈的市场化进程。面对这种市场化，在大学教书的人免不了对学术事业乃至大学本身产生前所未有的疑惑。对人文学科的学者来说，这种疑惑就来得更强烈。人文学科曾有某种程度的独立价值，在冷战期间也一度具有意识形态功能。如今，这种价值和功能正在逐渐消失，和大学的其他学科一样，人文学科也被纳入以经济增长为中心的思维框架，必须以“产量”来证明自身存在的价值。人文学科研究成果的评估变成了一个越来越纯粹的量化过程，只涉及什么人在什么级别的出版社出了什么书，或在什么档次的学术刊物上发表了多少篇文章，有多少人次援引了该作者的观点等等。至于这些书和文章究竟是什么内容，有什么学术意义，那就不在评估范围之内了。这种制度性的转变正在从根本上改变我们做学问的方式。为了谋求职位职称，为了获得荣誉地位，学者们都在不遗余力地提高学术产量，就连在读研究生也难逃这种压力。一时间，写书的人似乎比读书的人还多，哪怕书还有人读，其目的也和以前大不一样了。既然书已经沦为谋取职称和待遇的工具，那么读书无非是为了能够生产更多的书，让自己的履历显得更壮观，如此无穷反复。上述问题如此明显，却又如此地像“皇帝的新衣”一样被视而不见，以至于若不是有人像孩子一样率真，大声道出人们其实已经看见的东西，我们恐怕还不会向自己承认，大学作为一个理念已近崩溃。林赛·沃特斯之于人文学者，恰如那个天真的孩子之于那群佯装不知、对“皇帝的新衣”一味赞叹的世故路人。3.《大学教师流动与学术劳动力市场》流动是学术职业生而具有的天然基因中世纪大学中的教师，给人的感觉是似乎极其缺乏耐心，常常因各种理由而出走，有的是悄悄地走，有的是大张旗鼓地走，有的则是打不过而逃跑。虽然有时候也付出惨重的代价，但总体而言，教师们在流动中最终获得了胜利，维护了个人的利益，更主要的是，构建了大学独立的性格及与世俗社会的围墙。——刘进本书综合运用文献研究法、调查研究法和比较研究法，探讨了大学教师尤其是中国研究型大学教师流动与学术职业发展和学术劳动力市场的紧密关系，深入研究了影响中国研究型大学教师流动的各种因素，包括收入水平、声望、绩效、资历和性别等，指出：大学教师流动促进学术职业的起源，在学术职业形成、学术规范建立、学术自由获得、学术职业吸引力提升等方面起到核心作用。4.《学术的秩序》集中体现了作为社会学家的希尔斯对高等教育的看法，作者被誉为当代最有影响力的社会学家。大学的首要使命是传播和发现关于重大问题的真理。在大学内部，对于它们的根本和恒久的使命和责任的界定以及学者的义务从来没有疑问。这就是基于以最谨慎的方式所做的冷静、积极的研究和对新的真理的追求，教授他们知道的最好的知识。当大学的各个成员因为所有人都坚持的某些共同价值而将自己视为其中的一员，一所大学就是一个整体。作者从其独到的社会学视角出发，将大学看作是一个从事学术职业的知识分子所组成的学术共同体，并从其社会学概念出发，探讨了学术职业的特性，学术共同体的性质与形成，它与外部的关系以及内部的秩序，提出诸多更为本质的从社会系统层面看待大学的观点。本书是在希尔斯过世后，由他的几个弟子从他有关论述高等教育的若干论文中选编辑成的。所以从严格意义上说，这还算不上是一部专著，只是一本论文集，希尔斯好像也没有关于高等教育的专著。收录在本书中的文章，最早的发表于1938年，最晚的发表于1995年(希尔斯在这一年辞世)，时间跨度长达半个多世纪。从这个意义上说，它又不仅仅是一本书，它集中体现了作为社会学家的希尔斯对高等教育的看法。二、大学从哪里来5.《大学中庸初级读本》（汉英对照）国人必读的传世经典大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。本书是国际儒学联合会组编的“儒学经典初级读本系列”的一种，对国人必读的传世经典《大学》《中庸》进行解读、英译。为保持全书的系统和连贯，作者将《大学》和《中庸》全文收入，并为每部经典加了标题和引言。正文按照“原文”—“英译”—“注释”—“大意”—“讲解”的路径来设计。为了便于读者研读，书后还附录了《大学》和《中庸》的繁体全文、本书所涉及的主要人物名录以及本书的参考文献。6.《中国教育制度沿革史》 一本书了解中国教育史，第一本以非中国传统视角、用英文介绍中国教育体制沿革的书。“谨以此书献给所有对中国教育发展感兴趣的人们。”（郭秉文）空前之作……一部大历史，其始生活而已。——黄炎培郭博士的这本书，描述了最大且在很多方面也是最伟大的东方民族最近致力于探究西学的努力……不独可以增进本国人对其先祖业绩的理解，且能使西方人恍然领悟到中国当下的维新变革。——保罗·孟禄本书为著名教育学家、东南大学校长郭秉文先生的英文博士论文，原书1915年由哥伦比亚师范大学教育学院出版，并由导师孟禄教授作序。全书共分八编，涉及上古教育制度的起源、上古教育制度及其退化、汉以后各朝教育的沿革、新旧教育的过渡时代、民国时代所建的新教育等，系统介绍了中国教育制度的沿革与影响。1916年商务印书馆曾出版由周槃译述的文言文译本，本次出版为现代汉语新译本，更便于阅读理解。此外，新译本补充了1916年版所删除的原文脚注与参考文献，并作了精心校订，补充了学术年表与导读文章。THE CHINESE SYSTEM OF PUBLIC EDUCATION《中国教育制度沿革史》英文版7.《中国古代学校》学校教育是人类社会发展到一定历史阶段的产物春秋末期，私学日益兴盛，儒墨两家的私学，成为当时的“显学”，即著名的私学。孔子私学的教育目的是培养德才兼备的从政人才，即所谓的“学而优则仕”。孔子私学继承了西周六艺——礼、乐、射、御、书、数——的教育传统，教育学生广泛地学习“六艺”的知识技能，由于孔子的培养目标是“君子”，对“君子”在德才两方面都有严格的要求。大约在公元前17世纪以前的夏朝，中国有了学校。最初的学校是只有贵族才能享受的特殊待遇。贵族的子弟们在学校中学习文字、礼仪等一些做贵族所必需的知识。直至春秋战国时期，孔子将教学推广到民间。渐渐，私学兴起，最终形成了诸子百家这样的局面。这既是思想的繁荣，也是教育的繁荣。可以说，中国学校的历史有一个十分辉煌的开篇。百册本《中国文化史知识丛书》，是由著名学者任继愈教授主编，国内百余名专家学者参加。丛书是一个较为完备的关于中国古代文化的知识体系。可大致分为10个专题，分别是思想、文化、教育、科技、考古、史地、军事、经济、文艺、体育。从多角度、多层面勾勒出中华民族五千年来历史文化发展的轨迹，反映了中国文化的基本面貌和中华民族精神。8.《中国古代书院》书院是中国古代特有的一种教育组织形式，在中国大地上存在了1000余年。书院教学突出地体现出教学与学术研究相结合的特点。朱熹在白鹿洞书院讲学不再重复传统经学教学的旧模式，不以章句训诂、名物考证、文辞声韵的雕凿为主旨，而是究明义理，求得德行道艺之实。书院教学重视质疑问难，讨论争辩，强调学生自学读书。书院讲学实行开放式。不同学派的学者可同在书院讲学，以便引起争辩，促进学术的交流。听讲者除本院师生外，非本院人士也可前来听讲。书院之名始于唐中叶贞元年间（公元785—805年）官方设立的丽正书院和集贤殿书院，其职责为收集整理、校勘修订图书，供朝廷咨询，兼作皇帝侍读、侍讲，类似宫廷图书馆。唐末五代，读书士子多隐居避乱读书山林，后发展为聚书授徒讲学，常以书院命名读书讲学之地，遂演化为一种教育组织形式。至宋初，形成一批颇有影响的著名书院，如：白鹿洞、岳麓、嵩阳、应天府、石鼓、茅山等书院。南宋时期更吸收、借鉴佛教禅林讲学的制度，使书院得到进一步发展和完善，经元、明而不衰，至清末，随着整个封建教育制度的衰败，近代新式学堂的诞生，古代书院才逐步改为学堂。9.《中国古代考试制度》历经1300余年，对中国封建社会中、后期的政治、经济、教育、文化观念和社会风尚有重大影响。正如《礼记·礼运》所说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”科举考试制度的开创，在一定程度上限制了门阀士族把持选士的局面，为庶族地主参加政权开辟了道路，扩大了统治阶级的阶级基础。唐代科举考试设科繁多，不同时期其科目设立也不尽相同，前后总计不下几十种。中国封建王朝通过设立各种科目公开考试选拔官吏的制度。创始于隋，形成于唐，完备于宋，强化于明，至清趋向衰落。10.《欧洲中世纪大学》什么是大学？了解中世纪的大学是了解大学的第一步大学与行会有关？university是由“universitas”一词演变而来的。后者最初是指“corporation”（公会，自治团体，与行会“guild（gild）”同义。“universitas”是在教学场所中开展的自律性行会组织，由学者组成的行会；“studium”是教学的场所。校长的职责主要是负责保管学生的名册、安排上课时间按表，负责组织教师进行宣誓；对教师休假的天数、停课情况、课堂教学质量等方面进行监督，管理教师的薪酬及薪金的发放；推荐学生参加硕士或博士的学位考试。该书从历史发展的角度，运用文献研究方法，沿着前后衔接、步步深入的设计路径，首先对中世纪大学的基本概念进行了讨论，探讨了中世纪大学的起源，剖析了中世纪时期大学的设置认可等基础性问题。其次，抓住中世纪大学的基本特征和核心内涵，对中世纪大学的内部组织、教学、教师与学生等重要问题进行了分析。最后，从历史发展的角度对中世纪以来大学的制度演变以及从中世纪到德国大学模式的形成这一重要的制度演变问题进行了分析。11.《欧洲中世纪大学的演进》经过多年研究填补我国高等教育研究领域的空白中世纪大学究竟是什么，它留给了我们什么？大学的传统及其核心理念是什么？为何被认为是无法归类的特洛伊木马？“象牙塔”的象征意义何在？现代大学的学术自由与大学自治理念即可追溯至欧洲中世纪大学，现代大学的学科分化、学院管理、专业培养等最核心的运作方式亦有着欧洲中世纪大学的遗传基因。1988年，在延续至今的最古老大学——博洛尼亚大学建校900周年的校庆活动中，来自世界各国366所大学的校长共同签署了“欧洲大学宪章”，不仅重申大学是一个独立自主的研究和教学机构，应享有充分的自由，在致力于研究和教学的过程中，应保持道德和学术上的独立，不受制于任何政治和经济权力机构，而且呼吁破除地理上的壁垒和思想意识上的樊篱，在推进欧洲科学文化一体化上发挥作用，充分展现了古老大学的永久魅力。本书对中世纪大学生成基础的归纳、大学迁移轨迹的梳理、学术服装变迁及其承载的意义和价值的分析颇具新意。本书通过对中世纪大学进行综合的历史叙事与分析，展现西方大学传统的生发流变过程，勾勒了中世纪大学的整体面貌，为解决中国现代大学制度建设等核心问题奠定了文本基础。内容涉及中世纪大学的诞生背景及产生后的历史发展轨迹、自治权的确立及其意义、内部组织结构及其运行、学术活动及其蜕变等。12.《密尔论大学》一部讨论大学教育的经典之作，重寻大学博雅教育的核心精神。什么是大学？什么是大学教育？什么是人文精神？这些话题近年来在国内教育界、学术界一直是争论不休的热点。本书所探讨的这些话题非常深刻，直接触及大学教育的价值核心。所谓教育，必须由各种各样的人从各种各样的观点来考察。教育包含了向人格的自我完善这样一个特定目标一点一点接近的自我努力和为此接受来自他人援助的两个方面。大学的目的不是培养熟练的律师、医生和工程师，而是培养有能力、有教养的人才。在大学应该学习的不是专门知识，而是能正确利用专业知识的方法、以普遍教养之光来诱导专业领域技术正确的发展方向。密尔把大学教育任务分成三个领域：围绕美学的 “艺术教育”、以智商为目的的 “知性教育”和培养人的良心的 “道德教育”。他认为“艺术教育”虽是辅助性的，但是对于人格的完善来说，不仅是必不可少的，而且具有同样的重要性。艺术、情操教育的贫乏导致国民的精神危机。强调通过艺术、美学教育达到情感培养、精神高尚的目的。当今中国教育学界有不少人，屡屡错误地阐释和运用“功利主义教育”这一源自西方人的概念，把中国传统科举形成的为了获得“颜如玉”、“黄金屋”的功利观乃至今天教育领域内诸多腐败现象，与边沁、密尔父子等人倡导的“功利主义”简单地直接等同、比附、联系起来。这是对“功利主义”的一种望文生义的误解。13.《启蒙之所 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Schneider)，弗吉尼亚理工大学历史系在过去十年间涌现了很多对现代中国的教育和教育史的研究，丛小平的著作在其中尤为出色，它着重研究了二战前教师培育制度的社会作用。——饶海蒂(Heidi Ross)，美国印第安纳大学东亚研究中心师范学校不仅在教育现代化中发生作用，见证了中国从农业社会向工业社会转型过程中的社会改良与革命，更在许多重要的历史时刻留下清晰的在场之证。本书着眼于1897年第一所师范学校建立到1937年抗日战争爆发四十年间中师范学校的历史，跨越教育史、政治史和社会史的界限，将师范学校的变迁作为社会变迁的一个侧面，讨论师范学校变迁、教育改革与社会现代化转型的复杂互动，为认识和评价中国现代化历程提供了一个新的视角。本书所论，对20世纪的中国历史具有相当的解释能力，与当下社会也有着重要的相关性。16.《中国教育改造》教育救国的思想“这部书代表我在中国教育里摸黑路所见着的几线光明”他一生所想做的就是一件事——培养人去创造理想的社会。——储朝晖本书选编陶行知教育学代表作，收有《教学合一》、《中国师范教育建设论》、《平民教育概论》、《我们的信条》等名篇，全面反映了作者教育救国的思想。书中批判了传统教育，提倡教育改革，着重论述平民教育的思想和实践。17.《中国教育财政之改进》中国教育财政学的第一部专书，奠定了研究教育财政学的典范。这是一件有实质、能发光的作品，对于中国将大有价值。——杜威此书非独对中国教育行政者是一种挑战，且对世界教育教是一种贡献。——施菊野陈友松博士把一件开拓性的工作完成得如此杰出，真是一个奇迹。——马寅初本书为陈友松先生的英文博士论文，根据当时中国教育的现实，注重比较教育和教育经济的研究，1935年由商务印书馆出版，受到学术界的高度赞赏，被时任北京大学校长马寅初誉为“在教育学与经济学之边缘领域的开拓性研究工作。”此书为我国教育财政学的第一部专书，开拓了新领域，美国著名教育家杜威称他为“东亚一流学者”。THE FINANCING OF PUBLIC EDUCATION IN CHINA《中国教育财政之改进》英文版18.《近代中国留学史 近代中国教育思想史》中国近代第一部研究留学问题的专著，中国教育史学科建立的标志，是研究有关中国留学历史的必读书目，也为日后书写中国留学教育史贡献了基本范式。教育史是人类教育的自我意识之学，是通过研究主体而展开的历史与现实的对话。——于述胜现在教育上的学制课程，商业上之银行公司，工业上之机械、制造，无一不是从欧美、日本模仿而来，更无一不是假留学生以直接间接传来。19.《中国人留学史话》中国留学教育发展的历史，就是近现代中国社会的变迁史。中国近代留学运动的奠基者公推美国耶鲁大学毕业的中国学生容闳。“予于1854年毕业。同班中毕业者，共98人。以中国人而毕业于美国第一等之大学校，实自予始。以故美国人对予感情至佳。时校中中国学生，绝无仅有，易于令人注目。”——容闳《西学东渐记》“留学生”一词是由日本人创造的。远在1300年前，日本政府为了吸取中国的先进文化，多次派“遣唐使”到中国来。由于遣唐使是外交使节，在中国停留时间不能过长，所以日本政府从第二次派遣唐使始，同时派来了“留学生”和“还学生”。“还学生”在遣唐使回国时一起回国；“留学生”是遣唐使回国后仍留在中国学习的学生。现在日本的京都，建筑式样几乎和唐朝的长安一样，也有“朱雀大街”、“东市”、“西市”之名，这些都是“留学生”的功劳。中国正规派遣留学生的时间则比较晚，但其贡献是非常大的，在某种意义上可以说，中国留学教育发展的历史，就是近现代中国社会的变迁史。20.《抗战时期云南高等教育的流变与绵延》抗战时期云南的高等教育地位十分特殊而重要。该书深入分析了战时教育思潮、教育宗旨及方针政策、高等教育区域布局变化、内迁高校及云南地方高等教育的发展状况。重点考察了国立西南联合大学、国立中山大学、国立同济大学、国立云南大学等高校在抗战烽火中的办学活动以及梅贻琦、蒋梦麟、张伯苓、黄钰生、熊庆来等教育家的教育思想与教育实践。通过对抗战前后区域高等教育的对比研究，总结出战时云南高等教育流变与绵延的内在运行规律以及战时云南高等教育相对于区域社会的改造及其影响的结论。对于战时云南高等教育流变与绵延的针对性研究，可以从一个更为直观的角度反映出战时高等教育的变迁与发展趋势，可以使我们从一个侧面清晰地窥见现代民族、国家与教育之间复杂的关联和互动关系，可以较好地发挥史学以史为鉴的研究功能，为加快当前西部地区高等教育发展提供经验总结。21.《枫华求学路——加拿大留学资讯大全》留学路上的必备手册每个学校独立成篇，包括学校综述、校园校址、学生结构、师资状况、入学要求、入学申请、学费标准以及联系方式，并详述加国教育制度、学校与专业选择、留学申请程序、出国前准备、财务安排、住宿生活费用、医疗保险以及安全须知。枫华学子文化中心是在加拿大注册的文化教育非营利服务机构，在加拿大联邦政府、中国教育部和中国驻加使领馆的大力支持下，中心花费大量人力物力，走遍加拿大，直接从校方获取全新的第一手资料，将加拿大所有公立大学及公立专科以上院校（法语学校除外）的资料整理分类，并搜集详尽的大学排名及热门学系资料，辅以客观的分析及建议，并配合专业摄影师在学校实地拍摄精美校园图片。让莘莘学子能在留学路中得到明灯指引，使他们一书在手，凭准确资讯做出正确选择。22.《浪迹十年之联大琐记》我所叙述的，有许多诚然是琐碎的事情，但人的生活里，有很大的部分是由琐事累积的。如果不记，有许多事物，就变成过眼的云烟，不留痕迹，以后再无研究的机会。因为我是社会学学生，凡是我所注意的人与事、人与人的关系、人与事的关系、事与事的关系，往往含有社会学的意味。——陈达本书为西南联大社会学系系主任陈达先生的笔记体日记，叙述了其卢沟桥事变后，告别清华园，辗转至云南主持联大社会学系的日子。不仅讲到联大的生活与研究，也旁及对昆明、蒙自与呈贡的点滴观察，生动记录下艰难岁月中的弦歌不辍与风土民情。可以说，这是一份关于西南联大校史的珍贵记录。且由于陈达时任联大社会学系主任，故其对联大的记录更为平实，也更多社科学者角度的观察。在这些日记中被当作“研究素材”记录下的零星片段，在今日看来，不仅具有珍贵的史料价值，亦可追索一个学者的学问轨迹。23.《从清华园到史语所――李济治学生涯琐记》（修订本）李光谟对其父亲的一生的追忆近代的学术工作大半都是集体的。每一件有益思想的发展，固然靠天才的领悟和推动，更要紧的是集体合作的实验、找证据以及复勘。只有在这类的气氛中，现代学术才有扎根生苗的希望。——李济李济（），著名考古学家。清华学校毕业后留美，获哈佛大学人类学博士学位。归国后曾任教于南开大学、清华大学，后任中研院史语所考古组主任（晚年兼任所长多年）。李济先生领导的田野工作，以西阴村、城子崖和殷墟之发掘最为著名，其成果获得全球学界的极大关注。李济先生是中国第一个具有科学考古思想的人，也是第一位享有世界声誉的中国考古学者。他所主持领导的西阴村、城子崖和殷墟的发掘，奠定了中国现代考古学的基础。本书是李济先生哲嗣李光谟的追忆文集，借助大量照片、档案和考订文章，展现了父亲丰富曲折的治学生涯。1925年冬摄于清华学校国学研究院前排右起：赵元任 梁启超 王国维 李济四、关于大学入学24.《通往精英之路：法国大学校与中国留学生》寒门难出贵子，至少对于法国精英教育是这样。法国高等教育大众化程度的提高并未伴随着教育机会不平等的消失，而且这种不平等的文化根源越来越明显。复杂的教育制度有利于那些熟悉教育体系的家庭。学生获得文凭的价值和水平比过去更依赖于家长的职业。大学校制度成为精英阶层的社会再生产合法化的工具。法国是世界上独一无二拥有综合性大学与大学校并存的双元制国家。从20世纪60年代开始，法国的大学深受高等教育大众化浪潮的影响，大学校则继续保持严格的遴选的传统，以培养精英为己任。本书重点从法国大学校的精英教育制度，中国精英留法的历史背景与政策背景，大学校中国学生的个体背景与生性制约，留法动机与场域变迁，学习经历与教育体验，生活体验与社会融入，到生性变化与未来规划，以历史学与社会学为基本学科方法，通过对中国留法学生的实证研究，剖析了中国留学生这个特殊的群体在大学校精英教育模式中接受培养的全过程,较为全面的阐释了法国大学校精英培养制度的理念与模式，对今天转型中的中国大学教育具有重要的启发和借鉴意义。25.《继承人——大学生与文化》文化特权的视角看大学，不同社会阶层在教育面前的不平等。各种教育，尤其是文化教育（甚至科学教育），暗含地以一整套知识、本领、特别是构成有教养阶级遗产的言谈为前提。为了使一个儿童进入国立中学并在以后一帆风顺，必须有持续不断的成功（和老师的频频告诫）。对一些人来讲，学到精英文化是用很大代价换来的成功；对另一些人来讲，这只是一种继承，它同时包含着便当和便当的诱惑。本书通过欧洲社会学中心的一系列调查，研究不同社会阶层在教育面前的不平等，教育系统客观上进行着淘汰，阶层地位越低受害越深。大学生与“学徒”有什么区别和联系？上大学与社会阶层有什么关系？男生、女生与选择文科、理科之间又有什么联系？本书有较大启发。26.《大学潜规则——谁能优先进入美国顶尖大学》追踪报道 轰动全美 普利策奖获得者力作。详细披露美国一流大学招生录取的双重标准亚裔学生申请哈佛、耶鲁、普林斯顿、康奈尔、斯坦福、哥伦比亚等美国著名大学必须权衡的隐形标准尽管没有“长子继承”的传统，作为前参议院多数党主席比尔·弗里斯特（Bill Frist）和前副总统艾尔伯特·戈尔（Albert Gore）的长子，小威廉·哈里森·弗里斯特（William Harrison Frist Jr．）和艾尔伯特·戈尔三世（Albert Gore III）却都继承了一笔价值不菲的财产：他们都轻而易举地进入美国最优秀的大学读书。尽管两人的父亲是政敌，但他们却有诸多相同之处：都继承了父辈显赫的姓氏，也继承了随之而来的由公众期望和舆论监督造成的压力；老家都在田纳西州，都选择在华盛顿特区专为权贵子女开办的学费昂贵的私立中学读书；身体都非常健壮，都曾在所读学校的橄榄球队里打四分位；两人都是中等生，对参加派对的兴趣远远超过对作业的兴趣；他们都更喜欢与球队的朋友们厮混，而不是与学者相处。至于他们的品行，少年时的艾尔伯特·戈尔三世曾违反校规，按照常理仅此一项就会影响到他进入一流大学。然而，他们俩却都先于其他几千名出色的申请人而被全美最优秀的大学提前录取。弗里斯特进入了普林斯顿大学，戈尔进入了哈佛大学。这两所大学分别是他们申请的唯一学校，也分别是他们各自父亲的母校。五、关于大学管理27.《大学国际化的历程》迄今为止，讨论大学国际化最精彩的一部著作。大学的国际化不是一道可有可无的风景，不能用来装饰一流大学的梦。大学国际化也不是美国化；如果躺在人才进口的舒适椅上无所作为的话，美国的大学也有可能成为国际化进程中最终的输家。本书以散文形式讨论当今国际上热议的话题——大学的国际化。作者从事大学管理，尤其是大学的国际化十多年，对中国及欧美大学都有深刻的了解，对于大学的国家化，包括招生、教师招聘及管理、国际合作办学等诸多领域既有丰富的实践经验，又有深刻的理论思考，他的论述对国内高等教育界有极好的借鉴意义。28.《大学的治理》中山大学原校长与我国港澳台、新加坡、日本、美国20所大学主要领导谈办学经验。平庸的大学都是一样的，而优秀的大学则各有各的优秀。大学治理的关键在于保障学术自由。两百多年前，德国柏林大学第一次把“学术自由”作为大学的首要原则。由此，学术自由作为大学的核心价值一直延续至今。在大学治理方面，校长是很重要的角色。大学校长影响并塑造着一所大学的文化和特色。蔡元培先生“循思想自由原则，取兼容并包主义”的办学理念成为北京大学的办学之魂。可以说，大学领导人的办学和治理理念决定了大学的定位、特色，甚至命运和声誉。作者抓住当前社会各界关注高等教育改革的热点话题，从大学的治理结构入手，重点关注大学章程、大学管理机构、校长选拔、人事管理、财务管理、大学特色的营造与维护、大学与政府的关系、教育教学与行政管理的关系等方面，访问20所海外大学校长，以对话形式，为国内大学提供有益的参考。29.《大学的走向》大学是什么？大学应当肩负什么样的责任和使命？大学应当如何定位？将何去何从？大学具有革故鼎新的特质。大学追求真理，反对欺骗与谎言；崇尚理性，反对迷信与盲从；主张包容，反对一元与独断；尊重个性，反对钳制自由。作为社会组织，大学与教会一样，具有超强的稳定性，是最为恒久的社会组织。近千年来，尽管人类历史发生了翻天覆地的变化，尽管大学历经了文艺复兴、宗教革命、资产阶级革命、启蒙运动、工业革命、社会主义革命等重大变革的洗礼，但大学的运行方式和精神内核仍然保持基本稳定。教会之所以具有稳定性，本质上靠的是信仰；而大学的稳定性，则是基于人类对真理的尊重与追寻，基于人类对文明进步共同价值理念的信奉与坚守。作为改革开放新时期高等教育改革和发展的参与者、见证者，北京师范大学前校长、中国教育学会会长钟秉林将多年来发表的关于高等教育改革与发展论文集结成册，包括高等教育与发展、大学人才培养与质量保障、现代大学制度建设、教师教育与高等院校改革、北京师范大学的实践、高等教育研究反思与展望等几个方面内容。30.《高职的前程》职业教育关系国家未来，告诉你高等职业教育的现在和未来。只有把补短教育搞成扬长教育，才会出人才，才会出拔尖人才。我明确地告诉我的学生，你们高考或许没有考好，但是，就像人有左右手一样，左手看上去你是“差生”，右手看起来你确是国家需要的高级能人才，落脚点还是人才。作者用了半年时间，调研国内15个省市自治区的高职示范校、民办学校以及新加坡南洋理工学院的记录，更是与这些学校的25位校长进行深入交流所形成的感悟。通过访问，总结、提升高职院校的特色和在探索高等职业教育规律方面取得的可喜成绩，具有十分重要的借鉴意义。31. 《大学的观念与实践》大学是人类的精神家园和文化守护者，是社会良知的灯塔。大学承载着人类终极的价值追求，体现时代的精神。大学是一个学术共同体。教授就是大学。善待学生。大学培养学生的目标就是要让他们成为人才，就是既要“成人”，也要“成才”。所谓“成人”，就是说我们应该着眼于培养学生的理想人格；所谓“成才”，就是要培养智力和能力，使他们成为有知识和本领、对社会和国家有用的人。大学的文化与制度是虚实相成的。制度是形而下的“器”，文化则是形而上的“道”。制度是“迹”，文化则是“所以迹”。大学精神所包含的，是人类文明进程中一些最本质、最美好的东西。所谓“大学文化”是大学的一种精神状态与特有气质，它是一所大学长期的办学过程中积淀而成，越是有着悠久历史传统的大学，其文化的影响就越巨大，那些无形的、约定俗成的传统总是会随时随地展现在大学的运作过程之中。该书是作者黄达人1998年调任中山大学副校长以来，至2010年12月间，所发表的各类讲话、文章等近30篇文章的结集。这些文章，集中体现了一个大学校长的教育理念，它们不仅是中山大学历史的一个组成部分，更是学校的重要精神财富，从中可以看出中山大学近十余年来的努力，而中山大学的发展，也是正处于重要转型期的中国大学的一个缩影。书中所述，大抵在于“观念”与“实践”二者，即以中山大学的三个基本理念贯串之，而系于其下的，既是大学治理的实践。32.《大学的转型》为普通人办一所与众不同的大学北大、清华等名校，他们相当于高教系统这棵大树的树冠，是往天上伸长；我们做树根，要往下层深入，而且是在北京最基层的地方扎根……全国的高校都希望给首都培养人才，但首都有很多特殊需要就是没有高校来满足。——北京城市学院校长刘林我心中的大学，可以用“五个平凡”来形容：一个平凡的心态，在一个平静的校园，用一个平凡的教学环境，培养平凡的人，走平凡的人生。但很多时候有太多的不平凡，有不平凡的权利，有不平凡的制度，有不平凡的资源，也有一些不平凡的约束。但是，民办学校能转型，能实现我们的理想，这就是民办学校的优势。——重庆邮电大学移通学院董事长彭鸿斌20所地方本科院校掌门人阐述转型的意义、办学定位、理念、成就、应用型人才培养模式。地方本科高校为什么要“转型”？在转型的过程中，应该特别关注大学内涵建设和办学质量的提升。33.《美国州政府对州立大学治理模式的实证研究》美国大学治理的历史早于美国的历史美国州政府对州立大学的治理模式和制度规范，不仅确立了美国高等教育的治理模式，也为世界各国高等教育发展提供了鲜活的样本和案例。美国的高等教育仍然是世界上最多元的、分权式的系统。不过，与国际上其他国家比较，州政府逐渐扮演了核心角色。美国的高等教育实行联邦政府宏观引导，州政府协调指导、统筹治理，高等院校自主办学，学术界和社会团体广泛参与的治理体制。美国州政府是州立大学最大投资者。州政府在州立大学发展中不仅要提供经费，还要负责协调州立大学与州内其他中等后教育机构之间的关系以及本州中等后教育机构与外州中等后教育机构之间的关系。作者在访谈、会议旁听、文献调查等时政研究的基础上，详细梳理了美国州立大学的管理模式和运行规则。六、大学掌门人，带你看大学34. 《大学的声音》聆听在1位校长与24位校长（书记）之间展开的智慧对话，感受来自21所高校掌门人对学校建设的独特思考。大学的声音，每个人生命中最美的珍藏北京大学、清华大学、中国人民大学、北京师范大学、复旦大学、南京大学、上海交通大学、南开大学、四川大学、武汉大学等来自21所名校的24位校长书记，共同奏响大学的声音！一个国家有没有世界一流大学，实际上和这个国家的地位有非常大的关系。—— 潘云鹤 浙江大学前校长、中国工程院常务副院长教育，是注满一桶水，还是点燃一把火？还记得为鼓励学生们做体育锻炼，在全校体育工作大会上直腿支撑25秒的厦门大学校长朱崇实吗？年逾花甲的他在书中说：大学是人生中最美好最幸福的时光，在这里，你调皮一点、散漫一点都没有关系，但是离开了大学，你如果还是这样就要碰壁了。大学的责任在于探索未知世界，传承社会文明。大学的价值既体现在人才培养方面，也体现大学的科学发现和研究成果在实践中的具体应用。大学的精神是推动世界一流大学建设的灵魂，是指明高校前进方向的灯塔。35. 《认识大学》使命感是一所大学最高的精神追求。失去灵魂的卓越，大学何为？“钱学森之问”把大学推向舆论的风口浪尖。实现人的现代化，教育应该如何扮演好自己的角色？国民的现代人格，何时才能真正拥有？我们应该如何认识大学？作为高等教育改革的亲历者和实践者，李培根将他数年的思考汇集成册，句句真言，字字珠玑。本书收录了40多篇作者近些年来思考教育尤其是高等教育的文章，作者试图从深层次上乃至根基上去剖析当前尤其是高等教育的大问题和根本问题，有许多见解独特、深刻，对当前教育界有重要的启示。作者尤其关切的是：教育的宗旨是什么，我们现在是从什么意义上理解教育，又应该从何种意义上理解教育；长期以来，我们奉行的教育模式是否不自觉地把学生当成工具培养，是否应该从人的意义上理解教育等。36.《大学的人文教育》思想史家、教育家、西北大学名誉校长、87岁高龄的张岂之先生谈中国大学，回顾我国100多年大学的独特历史。无“人文”不大学观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。北大红楼（沙滩）清华学堂作为新中国成立前的北大学生，张岂之回忆了其在北大学习的经历；其中更有作为历史学家、教育家的深刻感悟。他还归纳出中国大学精神：民族蒙难，教育救国。科学精神，人文依托。文化传承，新知创造。大学昌盛，国家富强。大学人文教育的核心便是中华优秀传统文化的教育、传承与发展，中华优秀传统文化是中华民族的精神家园，必须通过教育悉心浇灌、维护。一所大学如果没有人文文化的浸润，就好像大学没有草坪、没有树木、没有喷泉一样，干枯贫乏，教育功能将难以实现。因此，在科学教育与人文教育被割裂、分离很长时间以后，今天强调人文文化的重要性，用以推动科学教育与人文教育的融合，应是题中的要义。37.《喻园心语》大学校长给大学生的第一堂课和最后一堂课华中科技大学背靠一座山叫“喻家山”，故校园得名“喻园”，此书为该校校长“根叔”在开学典礼、毕业典礼和对学生讲座上的话，故名《喻园心语》。《礼记》有云：“师也者，教之以事而喻诸德者也。”李校长叮咛同学们，要告别“啃老”，告别“俗气”，告别麻木，告别粗鄙，告别精神苍白。“告别权力崇拜同样是一场伟大的告别。”本书收录中国工程院院士、大学生心目中最亲民校长李培根名扬天下的演讲稿36篇，包括开学典礼、毕业典礼、心灵之约讲座等不同场合的演讲。演讲以青少年喜闻乐见的质朴语言，嘱咐学生如何度过大学四年，提升自己；如何适应社会，成就自己。李校长对学生们说：未来，回家来，无论贫富狗儿迎候，昂起头，即使弱势尊严仍在，依偎着，直到逝去数码记载，打开窗，假话空话随风吹开。真诚信义——未来，原来是情感的私宅。38. 《大学之水》大学对学术和真理的追求是永恒的，这种追求就像深深的水，静静地流；静默之中蕴含着巨大的决心、执着和勇毅。这种追求是大学里最令人钦佩的特质。本书内容主要包括有两大方面：一是复旦的办学特点及管理经验，主要谈大学的内涵建设、大学文化、大学的招生制度、通识教育、大学的学术风气等，这可以说是办学经验的共享；二是对整个高等教育的思考，主要包括大学的教学与科研、大学的社会责任、大学发展的前景及可能的路径（如招生制度的改革、本科生教育、研究生教育、科研体制等）等方面，这可以说是思想的碰撞与启迪。七、大家的大学故事39.《守望智慧的记忆》中国的第一个哲学系，诞生于中国近代的第一所国立大学——京师大学堂。本书收录蔡元培、梁漱溟、陈独秀、熊十力、张申府、贺麟、冯友兰等曾在北京大学哲学系工作过的哲学研究大家的代表论文三十余篇，这些论文多为他们的代表作，在我国哲学研究领域具有重要意义。哲学门：一个专门出产和供应智慧的地方，一个令人神往的爱智和明哲的殿堂，现代中国理智新传统成长过程的见证者哲学家在自身领域的创造都凝聚在了他们的著述里，其他领域也大多如此。一百年来，北大哲学家群体留下了大量的著述，这是北大哲学门和现代中国哲学共同体的一笔无限的精神遗产。书中选择的虽然只是其中非常有限的一部分，但同时希望它又能够高度呈现出哲学家们对哲学的洞察以及他们在这一领域中建立的典范性。此次结集出版，既是对北京大学哲学系建系百年的庆祝，也是中国哲学、西方哲学研究领域经典著作的一个集体展示。本文由百家号作者上传并发布，百家号仅提供信息发布平台。文章仅代表作者个人观点，不代表百度立场。未经作者许可，不得转载。演讲往事百家号最近更新：简介:专注于小企业对B2B信息发布技巧总结作者最新文章相关文章}