言志中的尔是什么意思？
托物言志就是通过对物品的描写和叙述，表现自己的志向和意愿。这个物品随便是什么，可以是《落花生》中的落花生， 《咏梅》中的梅，《爱莲说》中的莲，《白杨》中的白杨树，只要是物，然后作者要借物表达自己的思想、志向、意愿等。但不要随便用景，虽然景与物可以相结合，但托物言志和寓情于景还是有点不同的，各有偏重。托物言志是古典诗词中常见的一种表现手法。所谓托物言志，也称寄意于物，是指诗人运用象征或起兴等手法，通过描摹客观上事物的某一个方面的特征来表达作者情感或揭示作品的主旨。采用托物言志法写的文章的特点是用某一物品来比拟或象征某种精神、品格、思想、感情等。要写好这样的文章，就要掌握好“物品”与“志向”，“物品”与“感情”的内在联系。首先是物品的主要特点要与自己的志向和意愿有某种相同点和相似点。其次，描述时，自己的志向要以物品的特点为核心。物品要能表达自己的意愿。托物言志的写作方法，最常用的有比喻、拟人、象征等。
我喜欢牡丹，因为它是花中的王者，色泽艳丽，富丽堂皇。
首页小学初中高中考试单元话题指导英语唐诗宋词投稿赚钱托物言志的作文寒风凛冽，娇柔的花儿随春缓缓逝去。惟有它始终开放，独自一人。只依一身傲骨在风雪中绽放。百花一开，就有许多的人簇拥过来，对它们进行称赞和讴歌。可在梅开放之时，到冬到来之时，谁会冒着寒风来赏花呢？它不需要他人的称赞，不需要独特的香气。它不为人们而活着，不要人们的呵斥，更不需温室和过多的养料。梅，它独立，它不渴望更不需要他人鼓励，它自给自足，安全不要他人来供养它。——我心向梅。花儿在冬天是离不开人和温室的，在春天又是离不开雨水和养料。可梅，它是靠什么度过这寒冬呢？它心怀着梦，心怀着，心情着希望。为了实现梦想，而坚持，而努力。不向生活中的挫折低头，对生活始终抱有希望，并想念明天会更好。——我心向梅。冬天，它残酷无情，它冰封一切，但梅却能不被它给击倒。梅以它的意志和它那一身傲骨，挺过了刺骨的寒风，占用了无情的严冬。“人不能有傲气，但不能无傲骨”，它以不屈的灵魂，向冬挑战着，并且不像其他花一样，依赖着春。直到最后一枝梅落下，才方肯罢休。——我心向梅，坚持，不屈。
物以稀为贵”这是人们常说的一句话，可是蜡烛呢？它并没有那么稀奇，它在市场上的价格低廉，家家都有，大部分人都不把它放在眼里，它被人们放在柜子里桌底下，让别人看不见；它有时被人们摔在地上，被一些小孩砍断身子，处处遭受到人们的冷落、轻视，可是它却没有一声怨言，一丝哀愁。但是你仔细观察，蜡烛还是挺漂亮的，它在燃烧的时侯，头上的小火苗好像是一个公主的头，它那白玉般的身体好像是公主美丽的衣服，顺流而下的蜡珠则是公主的手。在停电的时侯，人们就会帮蜡烛点亮自已。然后，它就用生命之躯去为人们拼搏，直至生命的最后一刻。它在烈火中得到永生，在痛苦中创造欢乐，在奉献中感到永久的欣慰，它默默地存在，又默默地逝去，它以自已短短的一生，献出了自己的光和热。由此，我想：在我们的生活中有许多这样奉献的人，那就是我们的老师—辛勤的园丁，他们热爱自已平凡的工作，每天早起晚睡，用自己辛勤的汗水浇灌着我们这些“小树苗”直到两鬓花臼，他们还坚守在自己的岗位上，用自己的热温暖着我们每个孩子的心，用自己的光为我们照亮前进的方向，就知蜡烛一样，点亮自己照亮别人。以后，我也要做一个有蜡烛精神的人.作文二：梅花秋去冬来，梅江公园的梅花迎着北风陆续绽开，你看铁铸一样的枝条上，挂满含苞欲放的花蕾，有些已经缀满了怒放的花朵，小蜜蜂在花丛中飞来飞去,小蝴蝶在花瓣上翩翩起舞，阵阵清香扑鼻而来;茂密的枝条把俏丽的花朵连成一片，簇成一团，红的象飘扬的旗帜，象燃烧的火炬;白的像片片雪花，像晶亮的星星挂在枝条上，显得生机勃勃，把公园装扮得多姿多彩，慢步在这美丽的梅花丛中让人感到心花怒放、神采飞扬。我不但喜欢梅花盛开时的漂亮姿态和迷人的清香，更喜爱它高贵的品格：它有不怕寒流、傲霜耐雪的顽强性格;它有高洁雅淡、蔑视困难的勇气;它有坚韧不拔、顽强抗争的高尚品格;它有技压群芳，天生丽质的优美姿态;它为自已赢得尊严与赞赏;它身居寒冬，心怀春天;天气越冷，开得越旺，带给人们温暖，带给人们勇气、带给人们希望。万花丛中梅花的品质是最值得称赞和学习的。客家人特别喜欢种梅花，百花州影剧院的小花园、东山中学的校园里、文化公园、剑英公园、百岁山上等地方，到处都生长着成片而茂盛的梅花，它是梅州人的精神寄托，“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出”。梅花的品质最好的表现了梅州人勤劳扑实的高尚品行，表现出客家人不怕困难、顽强拼搏的精神，表现出客家人不甘落后、奋力进取的雄心壮志。梅花精神深深地激励着自己战胜困难，奋力拼搏的坚强意志!盛开的梅花象征着梅州人开拓创新精神越来越强烈，象征着梅州人性格朴实、纯洁、高尚，象征着梅州人生活越来越好!作文三：我爱莲花周敦颐的那篇《爱莲说》，是以莲花喻志，"出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远溢清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉"，道出了莲花的高洁。而苏叔阳的这篇《我爱莲花》，则让我更加喜欢，也说出了我喜欢莲花的原因。我爱莲花，因为它平凡。只要有阳光、温暖，有一汪水，一掊泥，它便默默地生长，捧给你白白的藕，绿绿的叶，红红的花。它没有牡丹的富贵，兰花的矜持，平凡得好象每个人都有的希望。我爱莲花，因为它不平凡。不管多么恶劣的环境，只要它肯长出来，必将周围打扮得妥帖，让污泥变成肥料，让死水成为池塘，让鱼可以游泳，让蛙可以歌唱，让太阳变得温存，让月更加明亮，让上下四方的空气总是微微地散着一些儿......余下全文>>
原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”翻译：颜渊、子路侍奉在孔子身边。孔子对他们说：“何不各自说说你们的志向呢？”子路说：“希望可以把车马衣服皮袍等都和朋友一起分享共用，就算这些东西都破旧了也没有什么遗憾。”颜渊说：“希望不夸耀自己的长处，也不表白自己的功劳。”子路对孔子说：“我希望听老师的志向。”孔子说：“（希望我）使年老的人们得到安康舒适,使朋友们互相得到信任,使年轻人得到关怀养护。”子路的志向是普济天下，体现其大度；颜渊的志向是脚踏实地，体现其沉稳；孔子的志向是天下人们安居乐业，体现其仁德。
托物言志的诗1、《青松》大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。2、《墨梅》元·王冕我家洗砚池边树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。3、《竹石》清·郑燮咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。4、《石灰吟》明·于谦千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。5、《画菊》宋·郑思肖花开不并百花从，独立疏篱趣未穷。宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。6、《菊花》唐·黄巢待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。7、《沁园春·雪》现代·毛泽东北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆？江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝！8、《梅花》宋·王安石墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。9、《在狱咏蝉》唐·骆宾王西陆蝉声唱，南冠客思深。不堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。10、《莲》唐·唐彦谦新莲映多浦，迢递绿塘东。静影摇波日，寒香映水风。金尘飘落蕊，玉露洗残红。看着馀芳少，无人问的中。11、《题菊花》唐·黄巢飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开。12、《精卫》清·顾炎武万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。13、《秋夜望单飞雁》北周·庚信失群寒雁声可怜，夜半单飞在月边。无奈人心复有忆，今暝将渠俱不眠。
“诗言志”是我国古代文论家对诗的本质特征的认识。《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中就有“诗言志”这种观念的萌芽。作为一个理论术语提出来,最早大约是在《左传·襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。后来“诗言志”的说法就更为普遍。《尚书·尧典》中记舜的话说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”《庄子·天下篇》说:“诗以道志。”《荀子·儒效》篇云:“《诗》言是其志也。”上述各家所说的“诗言志”含义并不完全一样。《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。《尧典》的“诗言志”,是说“诗是言诗人之志的”,这个“志”的含义侧重指思想、抱负、志向。战国中期以后,由于对诗歌的抒情特点的重视以及百家争鸣的展开,“志”的含义已逐渐扩大。孔子时代的“志”主要是指政治抱负,这从《论语》中孔子要观其弟子之志就可看出来。而庄子“诗以道志”的“志”则是指一般意义上人的思想、意愿和感情。《离骚》中所说“屈心而抑志”,“抑志而弭节”,这个“志”的内容虽仍然以屈原的政治理想抱负为主,但显然也包括了因政治理想抱负不能实现而产生的愤激之情及对谗佞小人的痛恨之情在内。至于他在《怀沙》中所说“抚情效志兮,冤屈而志抑”,“定心广志,余何畏惧兮”?这里的“志” 实际上指的是他内心的整个思想、意愿、感情。因此,我们可以看到先秦“诗言志”的内容是有发展变化的。到汉代,人们对“诗言志”即“诗是抒发人的思想感情的,是人的心灵世界的呈现”这个诗歌的本质特征的认识基本上趋于明确。《毛诗序》说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言。”情志并提,两相联系,比较中肯而客观。由于“志”本身内容的丰富和各人理解、取舍的侧重点不一,导致了后代诗论中“言志”与“缘情”的对立。“诗言志”的理论从而衍化出重理和重情两派。重理派强调诗歌的政治教化作用,而往往忽略文学的艺术特点; 重情派则与之相反,强调诗歌的抒情特点,重视诗歌艺术规律的探讨。然而,检阅文学史,对“诗言志”中“志”的内涵的理解的主流却是情志并重。从《毛诗序》到刘勰、孔颖达、白居易,直至清代的叶燮、王夫之,都是如此。他们强调诗歌既应反映现实,为教化服务,重视其社会作用; 又应感物吟志,情物交融,突出其抒情性;情志并重,功利性与艺术性两不偏废。应该说,对“诗言志”的这种理解比较符合诗的本质特征和实际作用,因而为人们所普遍接受。
《尚书》是关于中国上古历史和部分追述古代事迹著作的汇编。西汉初存二十八篇，相传由伏生口授，用汉时通行文字隶书抄写，是为《今文尚书》。《尧典》为其中的一篇。近人以为由周代史官根据传闻编著，又经春秋战国时人补订而成。伪《古文尚书》把下半篇分出，并加二十八字，作为《舜典》。 这里节录的一段文字，记载了中国早期的文学理论。它包括两个方面的内容。其中之一是“诗言志”。朱自清先生认为这是中国历代诗论的“开山的纲领”（《诗言志辨序》），对后来的文学理论有着长久的影响。由于“诗言志”概括地说明了诗歌表现作家思想影响的特点，也就涉及到诗的认识作用。从马克思主义观点看来，诗人的“志”是一定社会历史条件的产物，无不受阶级地位的制约。人们通过言“志”的诗，也就能在不同程度上认识社会。古人对这一点没有作出明确的阐述，但已意识到诗的这方面的作用。《礼记?王制》云：“命大师陈诗以观民风。”《汉书?艺文志》云：“《书》曰：‘诗言志，歌永言。’故哀乐之心感而歌咏之声发。诵其言谓之时，咏其声谓之歌。故古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这说明，古人在“诗言志”的认识基础上，已注意到“采诗观志”，并曾经把“采诗”作为一种制度，力图充分发挥诗的认识作用，使之为统治者的政治服务。
于谦千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。观沧海东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。梅花王安石墙角数枝梅,凌寒独自开。遥知不是雪,为有暗香来。青松陈毅大雪压青松,青松挺且直。要知松高洁,待到雪化时。
青溪【作者】：王维 【年代】：唐五代【主题类别】：托物言志【题材】：五言古诗【韵类】：iㄧ衣言入黄花川，每逐青溪水。随山将万转，趣途无百里。声喧乱石中，色静深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭苇。我心素已闲，清川澹如此。请留盘石上，垂钓将已矣。【注 释】：1、逐：循、沿。2、趣：同“趋”。3、澹：安静。【评 析】：此诗借颂扬名不见经传的青溪，来印证自己的素愿。以青溪之淡泊，喻自身之素愿安闲。??全诗自然清淡素雅，写景抒情皆轻轻松松，然而韵味却隽永醇厚。诗人笔下的青溪是喧闹与沉郁的统一，活泼与安祥的揉合，幽深与素静的融和。吟来令人羡慕向往。
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西陆蝉声唱，南冠客思深。(客思深 一作：客思侵)不堪玄鬓影，来对白头吟。(不堪 一作：那堪)露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心？
【参考释义】
秋天里寒蝉叫个不停，被囚的人思乡愁情深。哪堪忍蝉哀吟白发人，霜露重蝉难举翅高飞。霜露重蝉难举翅高飞，大风起蝉鸣声被掩没。无人相信蝉居食高洁，又有谁能为我表冰心。
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&& 颜书在词典中的解释 颜书拼音：yán shū
真人发声颜书的简单解释唐
颜真卿 的书体。 明
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面容和鬓发。 唐
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&& 颜弱在词典中的解释 颜弱拼音：yán ruò
真人发声颜弱的意思脸皮薄。谓羞愧。 清
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