为什么世界已经向和平方向发展，如同《人类简史》中说的，核武器的出现带来了和平，既然这样，我们还要国防？ - 知乎有问题，上知乎。知乎作为中文互联网最大的知识分享平台，以「知识连接一切」为愿景，致力于构建一个人人都可以便捷接入的知识分享网络，让人们便捷地与世界分享知识、经验和见解，发现更大的世界。5被浏览494分享邀请回答01 条评论分享收藏感谢收起《人类简史》作者预言算法将取代人类统治世界科学技术塑造的世界观人类很早就有神话叙事的传统，这些神话按现代观点来看，多数荒诞不经，如精卫填海、夸父逐日之类，但客观上也反映了先民对当时外部世界的解释，以及对过去未来的推断和预测。宗教兴起之后，因教义之需不仅对原始神话进行再次加工，而且也产生了新的神话。神话内容中，诸如世界和人类从何而来、向何处去、人类的行为和外部世界的因果关系这样的形而上学主题始终保持着旺盛的生命力。近代科学革命之前，人类改造大自然并促进自身社会健康发展的力量还很弱小，从远东到西欧以及美洲，人类的地位和宗教中的神祇相比，往往是后者的附庸，对世界最有权威的解释不是来自于人类自身，而是来自于上帝、佛陀这样的神祇。在欧洲启蒙运动之后，虽仍保留将终极原因诉诸上帝的传统，但对于绝大多数尘世中的事物，开始在最新的科学知识体系和技术成就中去寻找解释。例如机械唯物主义盛行的年代，人们开始将心灵解释成精密的钟表。拉普拉斯则基于当时牛顿力学的成果，设想如果有一个智者能知道宇宙当前所有自然运动的力和所有物件的位置的话，那么基于对这些数据的分析可以推断宇宙万物的未来状态，即宇宙现在的状态是过去的结果和未来的原因，后来人们把拉普拉斯设想的智者称为“拉普拉斯妖”。而随着电学知识的发现和丰富，人们进一步把人体和心灵设想为自动化的装置。因此将最流行的科学理论和技术成就作为心灵、意识、万物起源之类的重大问题的根本隐喻，在人类历史上有着悠久传统。而且如果我们把科学的定义稍加放宽，会发现星相学、炼金术等也是人类历史上对这些重大问题的根本隐喻。简而言之，人类所处时代的科学和技术发展水平塑造了人类的世界观或人类对世界的根本看法。算法就是神而今天，这个悠久的传统再次回归，但这次不是诉诸牛顿力学、相对论或控制论，而是将人类及宇宙万物全都归结为算法和数据，从计算机和信息革命的成果中去寻找人类和世界的未来结局。这种解释作为新时期的科技宗教，被来自以色列的历史学家、希伯来大学历史学教授尤瓦尔·赫拉利称为数据主义，他的核心主张是：宇宙由数据流组成，任何现象或实体的价值就在于对数据处理的贡献。赫拉利基于这种数据主义的独特史观，以大时间跨度的宏观叙事，将人类的历史和未来用智人及其所创造的科技成就联系起来，历史体现在《人类简史：从动物到上帝》（中信出版社2014年11月版）一书中，未来体现在《未来简史：从智人到神人》一书中。而后者对人类未来历史的猜想和建议，所依据的是生命科学中的一个假设：所有生物都是算法，而生命就是进行数据处理。在《未来简史》中，赫拉利对人类未来是按照这样的逻辑来设想的：一、人类面临着其改造客观世界的能力大幅提高且无法刹车的挑战，也可以说是从生物学意义上的智人演变成某方面能力远超过生物学限制的“神人”的挑战，而且一旦停止这种能力的发展，就会带来经济和社会崩溃的沉重代价。二、为了应对这种挑战以更好地规划人类未来，我们需要分析历史上智人为什么能征服地球，其最重要的原因是人类能进行大规模的社会化分工协作，这种协作之所以可能，是因为人类能通过神话、宗教、习俗、法律等文化力量来构成意义之网，而人们的行为是基于意义之网及在此基础上形成的虚构事物、共同信念而发生的。三、人类历史上这些意义之网的构建，早期主要通过宗教，但由于宗教主要目的在于维护社会秩序，因此也限制了人类改造自然力量的成长，科学革命之后，人文主义取代了宗教。进入现代社会，现代性可以用科学加人文主义来解释，前者用于获得征服世界的新力量，后者用于形成新的意义之网。四、随着科技的发展，算法和数据逐渐主导人类生活的各个方面，启蒙运动以来的人文主义所坚持的以人类为中心的价值观被摧毁，算法将接管世界，传统的自由意志和个人主义不再存在，部分掌握了算法和数据资源的特殊阶层形成超人类。人类作为一个整体虽然还有价值，但个人将决策权交给算法之后，使得绝大多数普通智人在经济、政治、艺术等各个方面丧失了价值。未来半机械人之类的超人和普通人之间的关系，就象现在普通人和动物之间的关系一样。五、因此在未来代替人文主义的将是数据主义，秉持的是以数据为中心而非以人类为中心的世界观，全人类是一个单一的数据处理系统，而每个个人都是其中的芯片，它所追求的价值观将是“信息自由”，而不再是人类的自由、平等和博爱。一切的善都来自信息自由，人类的体验只是数据模式，智能不再需要意识。数据主义的诫命是把数据流最大化以及将万物联结在一起。由于人类已无力处理现代生活中的庞大数据，由算法来接管人类处理数据就成为必然，数据主义的终极算法代替人类做出各种决策。而这种算法就象神话人物或宗教中的神祇一样，人类大脑将无法理解它，这将使得历史上通过宗教和人文主义构建的意义之网被摧毁，过去能使人类征服地球的大规模社会分工和协作也不复存在，人类将丧失中心地位和价值，人类自身的意识和体验不再重要，人类所做的一切只不过是为终极算法产生数据，至于算法会基于这些数据对人类做些什么，我们并不知道。去年4月23日（世界读书日），尤瓦尔·赫拉利在北京作主题演讲，广受中国读者关注从《人类简史》到《未来简史》按照巴特菲尔德的批评意见，辉格史观是一种比较粗糙的、方便的方法，历史学家可以利用这种方法对史料、史实进行选择和剔除，通过强调其论点而放弃具体历史生活中的丰富性与复杂性。赫拉利的《人类简史》和《未来简史》就是通过这样的辉格史观整合在一起的：人类迄今为止的历史和未来可能的历史，是逐步发现生命的信息处理或算法本质力量的历史，算法的力量在历史中逐步展示并化为人类改造世界的成果，直至这种成果使得算法反过来统治人类。《未来简史》无疑是作者富有魄力地整合不同学科研究潮流的结果，而《人类简史》是《未来简史》的前史，其叙述方式和传统历史书籍大相径庭，它不致力于揭示历史生活中的细节和丰富，而是以讲述智人如何凭借科技和人文主义征服世界为目标。《人类简史》是为作者在《未来简史》中阐述的科技宗教——数据主义服务的。尤瓦尔·赫拉利作品《人类简史》为此作者生造了一些概念，例如将7~3万年前，智人认知能力的超常发展称为“认知革命”，而这个说法在科学史上一般是指在20世纪60年代以来，心理学中以计算机为工具研究人类认知能力，代替了传统上只研究人类外部行为而不研究认知内部机制的行为主义。赫拉利提出这个新的“认知革命”概念，目的是为在《未来简史》中提出的这个观点服务：全人类是一个单一的数据处理系统，而每个个人都是里面的芯片，人类历史的发展从“认知革命”、农业革命到科学革命，都是对这个数据处理系统的完善和加强，最终将产出一个全新而且效率更高的数据处理系统：“万物互联网”，至此算法接管世界，智人将退出历史舞台。因此，《未来简史》是作者宏大历史构思的最终落脚点，不了解此书的观点和逻辑，也就难以理解为什么为什么《人类简史》将人类历史分为“认知革命”、农业革命、人类的融合统一、科学革命这四个时期，而完全无视传统历史中的国别史、专门史之类的叙述方式。从这个意义来看，《未来简史》中阐述的理论是对《人类简史》的导读，但《人类简史》已经不像一本人类简史，更像为《未来简史》所做的一个宏大注释。一种未来神话“读史使人明智”，从这个角度看，赫拉利的《未来简史》似乎又表现为通过《人类简史》中总结的经验，对人类的未来进行预测，警告我们将要面临的挑战。但此书所提出的结论却惊世骇俗：算法将主导世界，从而完全取消了人类在未来生活中的意义，这意味着《未来简史》更像一本未来学著作而不是历史学著作。与赫拉利类似，当代其他未来学家如波斯特拉姆、库兹韦尔也有类似观点，前者认为超级智能将统治人类，后者提出了2045年奇点来临之际，机器人将统治人类。赫拉利因此在《未来简史》中称库兹韦尔为“数据主义”的先知。这些未来学著作的评价标准，主要应看这些幻想对未来技术的发展和应用是否具有启发性。但赫拉利的《未来简史》与波斯特拉姆、库兹韦尔的著作一样，都不是什么全新的思想，而是这样一种思潮的最新浪花：即上世纪50年代以来随着计算机的发明和应用，人们对计算、数据、信息的认识日益深化后，对这些技术的未来应用产生了种种猜想，并担忧这些应用对人类社会所产生的不利影响。这种思潮的引领者是控制论的创建者维纳，他在1950年出版了《人有人的用处——控制论和社会》，书中的一个著名观点就是用热力学第二定律来预测宇宙终将走向沉寂，生命和人类实践表现的进步性只是全局性增熵的一个局部特殊现象，但即使如此，昙花一现的生命在宇宙中仍有意义，这也正是维纳作为大科学家和当代未来学家的差别，他坚定捍卫人类的价值。诺伯特·维纳及其作品《人有人的用处——控制论和社会》而《未来简史》中的观点，与波斯特拉姆、库兹韦尔并无实质差别，都设想了算法或机器人等虚拟的技术客体的力量对人类占据了压倒性优势，人类将失去意义，所以人类要面对未来可能成为奴隶的挑战。但赫拉利的独特之处在于：他既不像库兹韦尔的《奇点临近》那样详细地从技术发展趋势来预测未来，也不像波斯特拉姆的《超级智能：路线图、危险性与应对策略》那样直接深入到如何应对未来挑战的细节，他更像一位历史学家和哲学家，从历史、社会、政治、价值观等角度来论证其结论。赫拉利基于人类生活的社会性本质来推出其结论，表面上似乎很有说服力，但整个推导过程中所依赖的假设：存在终极算法和生命只是算法，却远不是生命科学和人工智能的共识。他所阐述的其实是这样一种计算主义：即构成世界的基本单位是计算或信息流，而不是实体性的粒子。历史上这种将某个流行的科学概念泛化成一个基本的本体论范畴，从而形成一种新世界观的案例并不罕见，例如力、能量、熵、信息等。而这轮计算主义的思潮与量子力学的发展有关，即我们所处的客观或单一态的宏观世界是从多个可能态的量子世界中“选择”出来的，这个选择过程的实质是一个计算或信息处理的过程，当然这个观点并没有在物理学家中形成广泛共识而且也缺乏实证基础。因此赫拉利在《未来简史》中直接用算法来作为世界本原，与人们常识中需要物质实在来解释世界相差甚远，这种不加说明的观念跳跃，是赫拉利、库兹韦尔这样的未来学家的典型风格，即通过对各学科中新潮思想的拿来主义，构思出一个宏大和吸引眼球的未来神话。为什么世界已经向和平方向发展，如同《人类简史》中说的，核武器的出现带来了和平，既然这样，我们还要国防？ - 知乎有问题，上知乎。知乎作为中文互联网最大的知识分享平台，以「知识连接一切」为愿景，致力于构建一个人人都可以便捷接入的知识分享网络，让人们便捷地与世界分享知识、经验和见解，发现更大的世界。5被浏览494分享邀请回答01 条评论分享收藏感谢收起《人类简史》讲述人类如何征服世界_网易新闻
《人类简史》讲述人类如何征服世界
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参考消息网2月9日报道
美国《华尔街日报》2月6日刊登题为《人类如何征服世界》一文。文章称，人类学家告诉大家，人类在几万年前有了语言。说出的第一句话大概是很实用的话，比如“狮子冲过来了！”或者“你的头发着火了！”但不久之后就说出“我们是谁？我们从哪里来？”从此以后，智人，这个自恋狂群体，就一直在思考他们的历程。
宗教提供了人类故事的早期版本：琐罗亚斯德教的圣典、《创世纪》、《波波尔·乌》。这些典籍在情感层面上给人巨大的满足感；它们横扫过去的细枝末节，揭示包罗万象的主题。直到19世纪编年史家开始利用科学知识，世俗历史才能够提供同样宏大的视野。一个里程碑是，亚历山大·冯·洪堡的五卷《宇宙》（年），该书描述了包裹在普遍物理过程中的人类故事。虽然冗长难懂，但《宇宙》一书大受欢迎和鼓舞人心—惠特曼在创作《草叶集》时在桌子上摆了一部。赫伯特·乔治·威尔斯的《世界史纲》（1918年）预见到了欧洲帝国的崩溃。阿诺德·汤因比的12卷《历史研究》（年）在规模、受欢迎程度和晦涩难懂方面都步洪堡的后尘。最新著述是戴维·克里斯蒂安的《时间地图》（2004年），这部从宇宙大爆炸开始的著述令人惊叹，并激发比尔·盖茨开启修订美国历史课程的运动。
“知识突变树”改变大脑
尤瓦尔·诺厄·哈拉里的《智人：人类简史》是描述克里斯蒂安所说的“大历史”的最新尝试。该书已译成20多种语言，并通过网上课程呈现给数以千计的兴奋不已的学生。
哈拉里用这个书名提示人们，很久以前，世界有好几个人种，其中只有智人—你我—存活至今。哈拉里说，我们这个人种可以追溯至连续不断的三场革命：认知革命（我们变得聪明）、农业革命（让大自然为我所用）和科学革命（我们变得强大而危险）。哈拉里预见，人类将目睹又一个划时代事件。我们将在几个世纪后消失，要么因为我们获得了神明般的力量，变得难以认出，要么因为我们对环境管理不善而自我毁灭。
文章称，智人在20多万年前出现。“认知革命”一词反映了许多人类学家都持有的一个观点，即在那一时期的大部分时间里，这个人种只是在东非游荡觅食的一个微不足道的群体。哈拉里说，然后，“从大约7万年前开始，智人开始做非常特殊的事情”。在这场如贾里德·戴蒙德所说的“大跃进”中，我们的祖先突然克服了惰性，走出非洲，并发明船只、战斧和美妙的艺术。发生了什么？哈拉里认为，一个尚未发现的“知识突变树”改变了我们大脑的“内部连线”，使我们得以“利用一种全新的语言交流”，一种使人类能够在群体内合作的全新语言。突变后，人类在地球各处迅猛发展。
农业革命是最大骗局？
文章称，没有人是无所不能的，所以哈拉里的笼统概述散布着一些错误并不令人惊讶—正如笔者的一个老师曾说的，狮子身上也总是有跳蚤的。问题是，在跳蚤下面是否有一头狮子。《人类简史》知识丰富、发人深思、表述清晰。它充满自信和自大。但它上面的一些跳蚤大得吓人。看看它对农业革命的看法。人们对这场革命已经了解很多。首先在新月沃土，然后在其他多个地方，人们发现他们可以把自然生态系统变成农场：经过调理的生物系统，其果实可以为人类所获取。农业改变了人类与大自然的关系，为人们所支配。生态学家说，得益于农业，人们现在吸取地球一半以上的初级生产力。
哈拉里认为，这个观点不好。农业增加了食物供给，但繁荣的结果不是幸福，而是“人口爆炸和骄奢的精英”。农耕者比四处觅食者更加辛苦地劳作，但饮食和健康却要糟糕。盈余流向少数特权者，让他们用来实施压迫。哈拉里认为，“农业革命是历史最大的骗局”。
真的吗？无论在哪里都是这样吗？进行农耕的易洛魁人的境况要比在他们北部四处觅食的人种糟糕很多吗？在讨论人类学家中早就存在的有关最早期的采集狩猎者生活在“和平的天堂”还是“异常残酷暴力”的环境下的争论时，哈拉里坚持认为，这个问题无法回答，因为来自考古学和人类学的贫乏数据不足以刺穿笼罩人们最遥远祖先的“沉默帷幕”。无疑这一逻辑也适用于比较他们和最早期农耕者的幸福安康。
不过，哈拉里引入盈余是相当正确的。因为农耕者可以从一块土地上获得比四处觅食者多得多的食物，随着永久居住地的增加，农业使上千甚至上百万人的社会成为可能。遗憾的是，农耕完全没有告诉一个在不断迁移和关系密切的小群体中演化的人种如何在大的、固定的、没有人情味的城市和国家生活。哈拉里说，前来救援的是人们的语言能力，它使我们得以创作“传说”和“小说”。最重要的三件事是金钱、宗教和帝国—它们共同把各大洲的人连在一起。
据《人类简史》说，哥伦布与新大陆的接触是一个转折点，是“科学革命的基础事件”。发现古人所未知的大陆不仅教会欧洲人重视当前的观察而非过去的传统，而且征服美洲的渴望迫使欧洲人快速探寻新知识。哈拉里说，欧洲的探险者—征服者是新鲜事物、“罗马人、蒙古人和阿兹特克人贪婪地征服新大陆，为的是寻找权力和财富而不是知识。与此相反，欧洲帝国主义者前往遥远的海岸，希望获得新知识外加新领土。”
本文来源：参考消息网
责任编辑：王晓易_NE0011
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