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锺茂森博士：君子修身之道—由弟子规入论语
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第一集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0001
　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。今天我们在一起学习《论语》的精华。在前一段时间，我们在此地刚刚把《论语》从头到尾讲习过一遍，《论语》从二ＯＯ九年十月开始讲到上一个月，总共头尾讲了十八个月。我们将《论语》这样详细的学习一遍之后，发现《论语》确实它里面所涵盖的学问是极其的精深，要透彻掌握是不容易的事情。我们讲解了有二百八十二个小时，这让我想到，现代人时间都比较紧张，能不能够用讲解精华的方式，把《论语》提纲挈领的为大家讲解一遍？这样能够使大家在最短的时间把《论语》的精神、《论语》的主线都能够掌握得住，而能够落实到自己的修身、齐家，乃至于治国、平天下。所以，我就想了一个主题，叫做「君子修身之道—由弟子规入论语」。因为我们看整部《论语》，讲君子讲得非常多，我初步计算了一下，一部《论语》，「君子」二字曾经出现过一百零六次。《论语》有一万五千字，总共四百九十二章，我讲解的时候为了方便开讲，把它分成四百九十八章，将近五百章里面，竟然出现一百一十九次，差不多是每五章就出现过一次。所以，这是《论语》一个主要的精神。《论语》最终的导归是让我们能够成圣成贤，而在成圣成贤之前，先得做君子。君子是正在修学的人，还没有完全成就，但是已经是一个很了不起的人了。
　　我们在学习《弟子规》，以此为修身的一个基础科目。在《弟子规》的修学基础上，我们又能够学习《论语》关于君子如何修身的学问，这样在儒家的修学上可以说就比较的圆满了。《论语》的基础在《弟子规》，如果没有《弟子规》，《论语》就会落空。所以我们这次的题目讲到的君子修身，必须先从《弟子规》开始，而以《论语》为我们主要修行的一个科目。《论语》最后导归到「治国平天下」，都是以修身为本的。做为中国人的文化圣经，《论语》是从古到今，所有中国人几乎没有不看的。但是很多人读《论语》，只是读到皮毛，只是了解一些常识，而未能够真正的去落实和践行，原因是什么？对《论语》理解上还是不够透彻，或者是理解上有偏颇。所以我们这次讲《论语》，跟一般其它人讲法上可能有不同，就是我们《论语》着重在践行部分，着重说明如何来落实的这个学问，而且处处结合《弟子规》，体现出《弟子规》和《论语》是不二的，是一个整体。《弟子规》是根，《论语》是成熟的花果。
　　所以我们这次讲《论语》，不是按照《论语》原文从开始到最后这么讲，我们已经讲过一遍了，这次我们的讲法是用一条主线贯穿整部《论语》。用什么主线？就是用《弟子规》的「总叙」所讲到的七科，实际上《弟子规》的「总叙」也是来自于《论语》。我们知道，《弟子规》是清朝李毓秀夫子编辑的，他就是以《论语．学而篇》第六章做为纲目。这一章《论语》我们都很熟悉了，「子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文」，《弟子规》就是以这一章《论语》做为总纲领的。这里讲到的七科，第一是孝，第二是悌，第三是谨，第四是信，第五爱众，第六亲仁，第七学文。所以，一部《弟子规》就是在这七科方面进行开解，以三字为一句，总共有三百六十句，一千零八十个字，可以说详细的把《论语》这一章开解出来。自清朝以来到现在，做为童蒙的一部主修的教材，非常的明了，是一个很好的童蒙养正的内容。
　　我们这次的讲座，也将以《论语．学而篇》的第六章做为总纲领，把《论语》将近五百章抽取精华归纳，分这七科，按照七科来分类，来详细说明君子如何修身立德。《弟子规》这个「弟子」不是说小孩，孔子在这里说弟子是讲的孔门弟子，孔门弟子首先要做君子，然后要做贤人，然后要做圣人。圣人是智慧、德行都圆满的人，他对宇宙人生真相完全明了；弟子是正在学习的人，是学生。圣人是老师，孔子是圣人，贤人比圣人稍微差一点，还没有完全圆满，但是也能够做为我们的老师。我们想要这一生成圣成贤，这个根本一定要落实，就是孔老夫子在这里开出来的做弟子的标准。所以我们将《论语》分为七项，七个科目，来进行详细的开解如何做君子、如何做圣人。
　　《大学》里面讲的「明明德，亲民，止于至善」。圣人是能够完全将自己的明德显明出来的人。明德这个明是智慧，德是德能，智慧、德能人人本有，本性中本来具足，并不是你从外面学来的，也不是你修来的，因为你本来就有，只需要把它显明出来就可以了。圣人是已经显明了明德的人，我们做为凡人，还没有显明明德，因此要明明德。所以这第一个「明」字它是动词，显明我们自己的明德。显明明德了还要亲民，亲民就是也要帮助天下人一同来显明明德，这叫亲民，所谓自觉觉他。自己觉悟，自己显明了明德，要觉他，也要帮助别人，帮助他们也明其明德。最后自觉、觉他都圆满了，那叫止于至善，这是圣人的事业。我们今天所修学的就是这个明明德的一个阶梯，怎么样去显明自己的明德。真正显明明德之后，就达到了身修、家齐、国治、天下平。天下平就是我们现在讲的世界和谐了，不仅世界和谐，说句老实话，整个宇宙都和谐了。因为宇宙本来和谐，正因为我们明德不明，所以我们看到的宇宙不和谐，放下那些障碍我们明德的东西，我们就能够看到宇宙本来和谐，而且自己原本跟圣人无二无别。
　　我们今天就正式开始用《弟子规》的七科来讲解《论语》。首先，我们要讲一个《论语》的概要。这部一万五千多字的《论语》，内容包括的范围很广泛，我们首先要进行「捆扎」一下，到底《论语》讲了些什么。讲概要，在佛家有一种诠释的方法，我觉得非常好，是天台宗研习经典的一种方法，叫五重玄义，我们就用这个方法对《论语》进行研究、分析。五重玄义的意思就是五种方式来研究这部书、这本经。这五种，第一释名，第二辨体，第三明宗，第四论用，第五判教，这叫五重玄义。我们具体说明，首先释名，就是解释本经的题目；辨体，就是辨明本经所依据的原理，它根据什么说的；第三明宗，是明了修学的方法，这个宗就是宗旨，修行的要径；第四是论用，论述修学本经的利益、作用，到底学了有什么用；第五是判教，判定这本书、这部经典在我们修学的课程当中是属于哪一类的，哪一部分的课程，这叫判教，就好像你上大学，有一年级、二年级、三年级、四年级的课程，它是属于哪一年级的课程。
　　我们先说第一个，释名。这本经叫《论语》，它是儒家四书之一，也是十三经之一，是儒家最重要的一部经典。这部书所记述的是孔老夫子跟弟子们讲学的一些语录，他注重修身学道，以立人格、知天命为学道之根本。里头也反应了孔老夫子的学术思想、教育思想和政治思想。孔老夫子我们也相当熟悉，他是我们中国的至圣先师，为了讲学完整，我们也有必要稍微介绍一下孔子其人，因为《论语》是记录孔子言行的经典。
　　孔子名丘，字仲尼，出生于公元前五百五十一年，逝世于公元前四百七十九年，也就是距今大约是二千五百年，当时是东周末年春秋时代。他在鲁国出生，鲁国就是我们现在的山东省境内。他是商朝后裔，商朝那个时候的诸侯国叫宋国，他是宋国的后裔，也属于贵族，但是到春秋时期，家族已经没落。孔子长大以后，他热爱学习，很有学问，曾经在鲁国也做过官，最大做过司寇，司寇就相当于整个国家的总理、宰相这样的职位。因为当时他对于鲁国的三家专权严重的违礼现象非常不满，尤其是季桓子季氏家族，完全是僭越天子之礼，孔子于是就离开了鲁国，周游列国。周游了十四年，希望能够在哪一个国家可以能得到任用，然后将他的政治抱负、将他的教育思想能够运用。可惜哪一个国家都不能够用他，最后他只好回到了自己的故乡，开班教学。
　　他教学的成就非常大，教了有三千弟子，其中七十二贤人。他在教学的同时有著书立述，他编辑、整理了《诗经》、《书经》、《易经》、《礼经》、《乐经》和《春秋》，这所谓的儒家六经。他对于中国的文化可以说是一个贡献最大的人。在后人的评价当中，认为孔子一生是「祖述尧舜，宪章文武」，「述而不作，信而好古」。他的这些思想最早可以追溯到尧、舜这些圣王。到了周朝，文王、武王是一个归纳总结，尤其是周公，制礼作乐，留下了很完整的政治的哲学，还有治国的方略。做为周朝末年的人，孔老夫子继承并发扬了这些古圣先王的政治、哲学、教育方面的思想，所以称为「祖述尧舜，宪章文武」。孔子是中华文化的集大成者，他的政治理想是希望能够恢复大同之治。
　　大同之治曾经在中国上古时代出现过，那就是尧、舜、禹这个时期，这个时期帝王没有私心，真正是天下为公，所以他们的王位都是禅让。所谓禅让，不是传给自己儿子的，而是找真正贤能的人，请他们出来做王。所以在那个时代，自天子到一般平民老百姓，都是有着大公无私的思想，因此称为大同之治。在《礼记．礼运大同篇》上是这样描述，说「人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养」。这是大同盛世的情景，人不仅对自己的父母亲孝敬，也孝敬全天下的老人；不光是对自己的儿女爱护，也爱护全天下的少年儿童，没有私心。所有的老人都能够颐养天年，所有的年轻人、壮年人都能够发挥他们的作用，为社会造福，所有的幼年的人都能够得到良好的成长。乃至于鳏寡孤独废疾者，就是我们说的孤苦伶仃的人，或者是残疾的人，这个社会上不幸的人，都能够得到安乐，都有所养。这个社会就好像现在我们说的共产主义社会一样，在中国历史上真的出现过，这不是神话，这是真的事实。
　　所以，孔老夫子他一生就为了这个目标在奋斗。尧、舜、禹这是大同时代，到禹的儿子启，就开创了夏朝，那就不是大同了。为什么？这是变成父传子的家天下，夏、商、周三代叫小康，小康之治。到了孔子春秋时期是周朝的末年，那个小康之治都没有了，变成了乱世，所谓礼崩乐坏。所以在这样一个特定的历史时期当中，孔老夫子行人之所不能行，忍人之所不能忍，显示出一代圣贤救世的风范，真是可歌可泣。因此，古人这样评价孔老夫子，说「天不生仲尼，万古如长夜」，如果上天没有生孔子的话，那我们华夏大地上真的像漫漫长夜，没有光明了。正因为夫子的出现，能够为天下万世垂留下圣贤的教诲，让中华文化的道统得以继承、发扬，乃至到今天，我们仍然能够有幸学习到这些古圣先王的思想，都有可能在这一生做君子、做圣贤，这是我们要感恩孔老夫子。孔子介绍到这里。
　　下面我们回归到《论语》这个名题，这个名题怎么来的，自古以来说法不一，主要有三种说法。第一种是汉朝的班固在他的《汉书．艺文志》当中是这样说到，「论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻。于夫子之语也，当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂。故谓之《论语》」。根据班固这个说法，这个论字应该念第四声，论语，不是念论（音伦）语，因为这个是孔子跟他的弟子们问答，而被弟子们记录下来的这些言语。孔老夫子在世的时候，他自己没有写日记，都是弟子们有心，听了老师的教诲把它记录下来，等到孔子去世以后，大家都拿出自己的日记来，互相对照一下，然后把大家都认可的部分合在一起，编辑成这一部书，所以叫《论语》。这个论就有议论的意思，所以念论语，这是名题的来源第一种说法。
　　第二种说法是东汉，还没到三国时代，东汉时期一位经学家叫刘熙，他有一部书叫《释名．释典艺》，里面是这样说的，「《论语》，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲言也」。根据刘熙的这个说法，跟班固所说的一样，《论语》也是记录孔子和弟子们所讲的话，但是这个「论」有伦理的「伦」字的意思。伦理的伦就是讲关系。朱熹朱夫子曾经说过，人无伦外之人，学无伦外之学。每一个人都生活在人与人之间的关系当中，没有在这个关系以外的人。像人必须面对的五伦关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，天生下来就有这五种关系，离不开的。这个关系当中，我们如何去尽到自己的本分，去处理好这些关系，使得关系和谐，这就讲究伦理了，《论语》也不离开这个伦理的内容。
　　第三种说法，是三国时代的经学家何晏，他有一部《论语集解》，是非常权威的一部《论语》的注释。他在序文当中是这样说到，这个序文由北宋的邢昺，这也是一位经学家，做了注疏，注疏就是一个批注，是这样说到的，「论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也」。他这个《论语》的论字引申为很多的意思，第一个是纶也，经纶的纶，是说「以此书可以经纶世务，故曰纶也」。你学了这部书，就能够懂得世间的很多道理和学问。「圆转无穷，故曰轮也」，第二个轮字是车轮的轮，车轮是不断的在运转，运转无穷，这是讲真理是超越时空，古今中外都适用的，《论语》讲的都是真理，所以可以运转无穷。「蕴含万理，故曰理也」，这个理它包括的是，在空间上讲，蕴含着一切的空间都适用，这也是讲真理的意思。「轮」字从时间上讲，「理」字从空间上讲。「篇章有序，故曰次也」，次是很有次序，你看《论语》当中每一章都有很好的逻辑结构。最后一个是讲撰，「群贤集定，故曰撰也」，撰是撰写，群贤是孔子的弟子们一起来结集的，就跟佛经一样，是佛的弟子们将佛所说的这些话，把它结集成经典，是撰写出来的。《论语》也不例外，是孔子的弟子将孔子所说的话集结起来。这是讲论。
　　语，根据郑玄《周礼》的注疏，「答述曰语」，这就是说孔子和弟子们的问答，这些话语。因为刘熙和何晏他们的这种看法，认为这个论字有引申的意思，所以这个论字就不念论，念成轮，念成第二声，这是因为这两个人他们的主张，所以到现在我们都念论（音轮）语。
　　《论语》它的成书，很多人认为是在战国初期，书的编辑者当然主要是孔子的弟子，以及再传弟子。当时《论语》在西汉年间曾经有三个不同的版本，第一个是《鲁论语》，有二十篇，这是鲁国学者记录下来的。第二个是《齐论语》，是齐国的学者记录下来的，有二十二篇，齐国跟鲁国接壤，齐、鲁都在山东，现在的山东省。还有一个是《古文论语》，被发现在孔子住宅的墙壁当中，是用古文字写的，有二十一篇。这是最原始的三种版本。可是到后来渐渐就失传了，为什么？这有两次重大的会集，第一次是西汉的末年，有一位经学家叫张禹，他将《鲁论语》和《齐论语》进行会集，做了一个会集本。你看佛经有会集本，《论语》其实也是会集本。把两部《论语》就以《鲁论语》为主要的内容，就定为二十篇，当时称为叫《张侯论》，就是张禹的《论语》。然后又到了东汉末年，大文学家郑玄（郑康成），他又以《张侯论》为底本，参考了《齐论语》和《古论语》，又编了一个新的会集本，就是我们现在通行的《论语》的版本。
　　所以我们现在读的《论语》实际上是出自于郑康成之手，是他会集的。他会集之后，因为会集得很好，所以古本，像《齐论语》和《古论语》也就失传了。现今的这个版本，我们看到总共是二十篇，每一篇以篇首的两个字或者三个字做为篇名，这个篇名没有什么特殊意义，完全就是为了鉴别之用，把每一篇第一章头几个字放进来。在古时候有人曾经计算过，《论语》总共四百九十二章，其中记录孔子和弟子，以及当时人谈论的话有四百四十四章，而记录孔子弟子之间相互谈论的有四十八章。我讲的时候依据我们的师公李炳南老先生的《论语讲要》，总共分为四百九十八章。这是简单的将《论语》名题给大家做一个解释。
　　五重玄义第二部分我们来辨体，辨体就是辨别这部经所依据的原理。这本《论语》以什么为体？是以道为体。根据我们的师公李炳南老先生《论语讲要》所说的，整部《论语》乃至整个中国文化的总纲领，可以用《论语》第七篇「述而第七」里面第六章这一章来说明。这一章是这样说的，「子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺」。从这里可以看到，孔老夫子所提倡的学文志向，就是学习的目标在道，因为道是整个宇宙的本体，《论语》当然也是以此为本体的。这个道到底是什么？你要去问老子，老子会告诉你，「道可道，非常道」，这个道说不出来，如果能说出来的就不叫常道了。
　　所以道很难说，说出来的往往就跟真的道相偏离了。但是不说，我们就永远不知道，怎么办？也得说。可是说的时候大家千万不要执着一个语言文字，因为语言文字不是道，我们只能从语言文字当中去体会道。打个比方，这是中国禅门里面常用的比喻，叫「指月之指」，如果有人问你，月亮在哪里，你可以拿手指一指，在这天上，你看天上就是月亮。你可千万不要以为这就是月亮，你把这手指当作月亮；你要顺着手指的方向看过去，你就能看到月亮。月亮好比是道，我们自己没办法看到道，那就需要别人去指示，但是指示又不能够执着指示的言语，你说这就是月亮，你把这个手指当作这就是月亮，那你就永远见不到月亮。同理，一部《论语》，乃至中国文化所有的经典，都是指示你见道、证道，但是你可不能执着于这个经典的文字，如果你执着了经典文字，那你可能永远也见不到道。
　　道是什么？勉强的说来，道是我们的本心，我们的真心。整个宇宙都是我们自己真心所变现的。所以，宇宙的本体是真心，真心寂然不动，但是它又有能现的功能，它能现出一个宇宙。怎么现出宇宙的？因为它有动，道是本体，本不动摇、本自清净，但是动的时候就叫德。什么动？念头在动，我们说心动了。心一动就产生相，现相发生了，现象就叫德，所以志于道，据于德。这个道德，道是体，德是相，而仁、艺是用，体、相、用讲的都是一个东西。就好比一棵树，道好比是根，德好比是枝干，仁义好比是枝末花果。
　　现在的量子力学给我们说明了宇宙万物怎么来的。你看量子力学家普朗克博士就这样说，他是物理学诺贝尔得奖主，他说他几十年的研究发现，这个世界上根本没有物质。物质怎么来的？物质最基础的一个微粒我们叫基本粒子，我们知道原子是由原子核和电子构成的，原子核里面有中子、有质子，中子和质子又是由夸克组成的，夸克和电子是最基本的、最细小的物质微粒。夸克和电子这些基本粒子又是怎么构成的？科学家们发现，是由振动产生的。这种振动已经不是物质，纯粹就是振动，科学家用琴弦做比喻，说是弦一样的振动，像我们一拨弄琴弦，它发出音符，这一动就发出音符。物质也是一样，一动就产生基本粒子，就好像音符一样。原来整个宇宙一切万物最基本的构成就是这种振动，什么动？普朗克博士说，这是一种意识的动，就是心动。因为心有一动，所以产生了基本粒子、产生了物质现象，宇宙是这样发生的。
　　所以，这里道和德，道是讲那个不动的本体，德就是讲因动而产生的现象。我们学圣学贤目的是什么？回归到这个不动的本体上，所谓明心见性，见自己的本心，明自己的本性，这是宇宙的本体。《中庸》上讲的「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」，天命就是讲本体，这是叫性，我们的本性，也是宇宙的本性。率性，循着本性来修行，率性之谓道，这个道是修的道，实际上也是讲这个德的意思。圣人已经是证道之人，所以他们所教导的叫做，修道之谓教，这就是圣人的教育。所以《论语》教我们什么？教我们修道、率性，而最后知天命，就是知本体，明明德。具体来怎么做？要依据德，依据德是依据道而行，随顺自性的性德。
　　依于仁，这个仁是讲仁厚的心，仁爱的心，为什么？因为整个宇宙都是我们本心所变现的，因此是一体的。正因为是一体，所以我们对一切万物，不仅是人，都要爱，这就是仁，仁者爱人、爱物。爱人、爱物就是爱自己，因为自己跟万物是一体，这就是仁。你看仁字是人字旁一个二，二人，一个是自己，一个是自己以外所有的人和物，跟自己是一体的，这个境界叫仁的境界。孔老夫子一生所追求的正是这个境界，依于仁。
　　游于艺，这个艺是才能，儒家讲六艺，「礼乐射御书数」，这六种技能，当然也包括百工技能。一切的这些才能，你专精于一样，而能够不断的深入，来彰显你的仁心，最后回归到性德，回归到本体。所以志于道、据于德、依于仁、游于艺，这是儒家学问，乃至整个中国文化的总纲领。这也说明《论语》正是基于这样的一个原理说出来的。
　　今天第一堂课的时间到了，我们就学习到此地。等一下马上我们再进行第二堂课的讲解。说得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第二集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0002
　　尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来讲解「君子修身之道—由弟子规入论语」，刚才我们讲到《论语》名题，以及它所依据的原理是以道为本体。接下来我们讲五重玄义第三个方面，叫做明宗，就是明了学习这部《论语》的修学方法。这个方法我们概括起来，四个字，以「博学约礼」为宗。这个是出自于《论语》第六篇，「雍也第六」，第二十七章讲到，「子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫」。这种话在《论语》当中出现过两次，一模一样的字出现过两次，第二次是在「颜渊第十二」。
　　这个「博学于文，约之以礼」，正是教我们如何成就君子之道，就是我们怎么修学。讲博学，简单的来说要多念书，多从圣贤的经典当中来得到学问，因为真正的学问，古人记载下来，形成文字，这叫经典。我们不能够亲身跟随圣贤人学习，也可以从经典当中来学习。这个博学，不是说你学得很杂、很多、很乱，那个只能叫杂学、乱学，不是博学。这个博我们要知道，学问要有次第，要一门一门的学，不能够学得很多、不按照次第，这个只能够增长一些皮毛常识，但是未必能够真正得到修身的效用。
　　所以，君子的博学是学完一门再一门，一门一门的学，这叫博学，愈学愈博、愈学愈广。最初的学先得从《弟子规》开始，《弟子规》没学好，一下跳到《论语》当中，那可能掌握不了纲领，学上就会有困难。所以这个学文得要由浅入深、由基础到高级，慢慢的学。正如《弟子规》上讲的，要「宽为限，紧用功」，「此未终，彼勿起」，要慢慢的学，不能够同时学习很多门。像我自己跟随恩师学习圣贤经典，包括我在这里讲圣贤经典，都是怎么样？讲完一部再一部，学完一部再一部。如果同时开很多部，讲的人也很辛苦，而且讲不出真正的味道，听的人也听得一头雾水，脑子里像浆糊一样，乱七八糟，这不是学习的方法。
　　所以学一定要懂得一门深入，学完一门毕业了才能学第二门，这一门要学透。学透是什么？真正做到就叫透。好比说《弟子规》，你真正做到了，那就是学毕业、学圆满了；你没做到，先不要急着学新的科目。《弟子规》学完了再去学《论语》。你看《三字经》里面就教我们这个方法，叫「小学终，至四书」，四书包括《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。所以《弟子规》是小学，小孩要学的，
是爱心的原点，我们体会得了这个爱，要把这个爱心展开延伸出去，要仁民。民就是人，仁民，这个仁是爱的意思，爱一切人。不仅爱一切人，再展开，爱一切物，物的范围比人的范围要广，这里讲的泛爱众，这个众应该可以理解为众生。什么叫众生？众缘和合而产生的现象叫众生。所有的一切万物，哪一个不是众缘和合而生？这个缘是条件，不同的条件产生的万物。你像这个桌子，桌子是由木板、由钉子、由油漆组合而成，那叫众缘和合。你仔细想想，哪一个东西不是众缘和合？所以一切众生都要爱，这叫泛爱众。乃至把我们的心量扩展到虚空法界，整个宇宙一切众生、一切星球我都爱，这个心量就广大无边，这是圣人的心量。
　　「而亲仁」，这个亲仁是亲近仁德的人，有道德、有学问的人，可以做为我们的良师益友，我们要亲近他，亲近他就能够提升。从他那里能够学习到道德，学习到宇宙人生的真相，让我们明了了，我们会境界愈来愈提升、愈来愈没有烦恼、愈来愈幸福快乐，所以「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。
　　爱众，这里讲的泛爱众，一切众生我们都爱，这个爱心是平等的。但是亲仁是有选择的，我们选择众生当中真正有智慧、有仁德的人我们亲近；那些没有德行的人，我们尊敬他、爱护他，但是不跟他学习，敬而远之。
　　最后一个是讲「学文」，这个学文的文就是讲古圣先贤的经典，所谓文以载道。经典记载的是道，虽然经典本身不是道，但是我们看了经典，从中可以体会「道」。昨天讲到的学习圣贤学问没有别的，就是为了悟道、行道、证道，与道合而为一。离开了经典，我们怎么可能证道？
　　道，昨天我们也讲过，道本不可说，但是勉强而说，是我们的真心、我们的本性。我们如何能够回归到真心本性上来？《弟子规》就是一个基础入门的科目。而《弟子规》的「总叙」就是提纲挈领的告诉我们，「首孝弟」，要从孝悌入手，因为孝让我们最能够体会道。你看这个「孝」字，中国的文字是智能的符号，上面是个老字头，下面是个子字底，它表示老和子是一体的，父母跟自己是一体的。父母之上又有父母，一直追溯上去，尧舜禹汤，乃至黄帝、炎帝、伏羲，都是跟我们一体，都是我们的祖先。伏羲再往上已经没有记载了，但我们相信肯定还有，跟我们是一体的。所以他们传承下来的教导，我们要认真的学习，要承前启后，继往开来，把古圣先贤的道脉传下去，这叫尽孝。再往下，儿子、女儿，儿女底下又有儿女，一直延伸下去是未来无终。过去无始，未来无终，都是一体的，这个孝的含义就太深了！所以孝本身就表示道，道的相就是一体。
　　昨天我们讲的，道是本体，无相的，但是它能现相，能现相就叫德。那所现的相当然都是一体，无不是道，因此《中庸》上讲，「道也者，不可须臾离也，可离非道也」，离不开的，道无处不在，它是宇宙的本体、源头。随拈一物，哪里不是道？那你如何见道？你要随顺着道而修，这叫「据于德」，率性而修，随顺着本性而修，修的是性德。什么是性德？孝就是性德，悌也是性德，谨、信、爱众、亲仁、学文，这统统都是性德，我们都要修。所以依据圣贤的教诲我们这样修才能见道。而德之本就是孝。《中庸》上讲的「修道之谓教」，孝是教之所由生也，一切圣贤教育都要从学孝开始。
　　在《论语．学而篇》第二章说到，「有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」。有子是孔子的弟子有若，他在这里说的话也是传述孔子的教诲。他说一个人如果能够做到孝悌，他就有道德的根本，这样的人好犯上的就少了。什么叫犯上？干犯上位的人，冒犯领导，冒犯父亲、母亲、长辈、老人，这都是叫犯上。鲜矣，这个鲜是少的意思。所以一个人如果能够真正做到孝悌，很少会犯上作乱。什么叫孝悌？朱熹《四书集注》的解释很简单，「善事父母为孝，善事兄长为弟」，这都是讲敬上。有敬上的心，哪里会犯上？不好犯上而好作乱的人，没有听说过，未之有也，就是没有这样的人。什么叫作乱？悖逆争斗，忤逆谋反，这些都叫作乱。不好犯上怎么可能好作乱？所以君子要务本，什么是根本？孝悌是根本，本要是立了，道也就能生。就像一棵树，它的根很深就很稳了，这个树就能立得很好，枝叶花果就能生长得很繁茂。一个人他想在这一生德行、学问、事业上有成就，把这个根本要稳固，孝弟也者，其为仁之本与。
　　仁，刚才我们讲到的，就是一体，从孝入仁很自然，所以孝悌是为仁之本。我们要行仁，这个为仁是在修行仁，行仁之根本在哪里？就是孝悌。古人讲的百善孝为先，孝心一开，百善皆开，仁心也自然就开了，这个效果非常的快速。我记得过去，在二ＯＯ七、二ＯＯ八年，到过安徽省庐江县汤池镇学习，我们的恩师在那里建了一个文化教育中心，推动《弟子规》的教学，对汤池镇四万八千人口进行全民《弟子规》的教育，天天有老师开班教学，很多的镇民、村民听到了《弟子规》，听到了孝道，立刻就能够回头。
　　像当时有一位汤池镇第二中学的初一女学生，她是一个性格内向孤僻的孩子，不喜欢跟同学在一起。她在家里非常不孝，对母亲总是不满意，常常跟母亲吵架。结果在一个星期六下午的时候，她跟母亲吵过一架出来走走，经过当时希望小学的课室，听到我们中心的老师在那里讲《弟子规》，她就进去，很好奇，就去听了一课。正好讲到孝道，听了以后她突然明白，实际上妈妈是爱我的，我怎么可以跟母亲吵架、顶嘴？这《弟子规》上讲，「父母教，须敬听，父母责，须顺承」，我怎么可以做出不孝母亲的事情？所以她自己忏悔。
　　结果回家就改正，后来她写给中心的老师一封感谢信，她是这样说到，这封信我给大家念一念其中的片段，她说：「我太不孝顺了。我每天只想着自己，从没想到去体贴父母，关心别人。那一天回家，我就去买菜、做饭，因为我要让妈妈也知道我变了。我做好了饭菜等妈妈回来。妈妈一进门，我就对妈妈说：晚上好！妈妈您辛苦了！妈妈看到满桌子的饭菜，笑了。吃完饭，我还帮妈妈洗了脚。妈妈流泪了，我马上扑向妈妈，哭着说：妈妈，我是一个坏孩子，我不明白怎样爱您，以前我都太任性了，以后我再也不会让您生气了。到了学校我主动向同学问好，同学们都说我懂礼貌，所以他们也都和我在一起玩了。是《弟子规》让我找回了母爱，找回了友情，让我找回了快乐，所以我要用心灵对它说一句：《弟子规》，我爱你！」
　　这是一个初一女孩子写的一封信。她是真正体悟到学《弟子规》的快乐，真正回头了，所以才能写出这样真挚感人的话语。你看就听了一座《弟子规》的课，就能够有这样的转变，真正让我们产生无比的信心，人是非常好教的，看你用什么教他。如果你让他看着电视里面的杀盗淫妄这些不健康的内容，他就会学坏，他就会变成坏人；如果你用孝悌忠信、用《弟子规》、用圣贤之道去教他，他就能变成好人。一个人要从不好变成好，也很快，只要你用孝道来教他，这是爱心的原点，最能够启发他的仁爱之心。而她的心一换过来的时候，孝心发起了，仁爱的心发起了，她发现她的环境都跟着变了，她发现原来母亲是这么爱我的，原来自己的这些同学朋友对她也是这样友爱的，为什么过去没发现？过去用的心不一样，现在心改了，境界就跟着改，境随心转。
　　所以我们昨天讲到孔子对颜回说的，「一日克己复礼，天下归仁」。你有了仁心，你再看外面的世界，那就是天下归仁的世界，哪一个人不是仁人？你如果用不仁的心看外面的境界，即使是最爱你的父母都好像变得不仁了，不是外面的境界、外面的人物有什么好坏，完全是你自己的这颗心。所以夫子讲，「一日克己复礼，天下归仁，为仁由己，而由人乎哉」。孟子说的，孝悌之道，是成圣人之道，「尧舜之道，孝悌而已矣」。所以孝意思是很深广的，概括起来讲，可以分为三个层次，养父母之身，养父母之心，养父母之志。养父母之身，是对父母衣食奉养，不一定说富有的人才能做到，贫穷的人用粗茶淡饭尽心竭力的奉养，也是一样养父母之身。养父母之心是让父母生欢喜、快乐，得到安慰、得到满意。养父母之志，是父母对我们的志向，我们要努力去实现。如果父母对我们没有志向，我们自己要确立起志向，志在圣贤，有志这一生做君子、做圣贤，光耀门楣，这也是养父母之志。
　　我记得我自己从小在母亲的教导之下，还算是有了一些传统文化的根基。我的父母早年离异，我又是独生子，父亲另外组织了家庭，我就跟母亲相依为命。从小母亲就教导我要立下人生远大的志向，我记得她曾经教我读《朱子治家格言》，劝导我「读书志在圣贤」。后来我上了大学，在广州中山大学念书，她鼓励我出国留学，要学本事，将来为国、为世界服务。我舍不得母亲，她一个人，可是母亲鼓励我说，「我将来要做博士的妈妈，要做教授的母亲」。母亲为了成就我的前程，她毅然决定送我出去美国留学，自己忍受着寂寞。于是我在一九九五年二十二岁出国留学，当时考取了美国路易斯安那州理工大学的工商管理硕士，紧接着读完硕士就读博士。当时我在美国没有什么亲友，拜别母亲的时候也很心酸，我跟母亲说，「妈妈，请您等我七年，我要完成硕士和博士，满您老人家的愿」。因为在美国一般读硕士二到三年，读博士要四到五年，加在一起差不多七年时间，我准备七年寒窗苦读。
　　所以到了美国，那是从早到晚都非常的用功，没有休息日，没有星期天，天天都是工作日，生活非常的简朴。我约了几个同学一起租了最便宜的房子，离学校比较远，八个同学一起租一个房子，冬天我们不开暖气，夏天不开空调，就为了省电。冬天有时候很冷，从大陆带过去的一张毛毯不够用，又不舍得买棉被，所以把所有的衣服都盖着，不够的时候连书本都压在上面来过夜。我记得当时有一位师兄毕业的时候，他有一个高压锅已经不高压了，那个限压阀已经不见了，他要把它扔掉，我就把它捡回来，就用这个不高压的高压锅，用来炒菜、做饭、煮汤，一用就用了四年。每周搭同学的便车去买菜，我买菜不看菜的好坏，只是看那个菜牌子，哪种菜最便宜我就买哪一种。所以天天吃的是包心菜加胡萝卜，或者是胡萝卜加包心菜，因为这两样菜是最便宜的，后来知道这两样菜其实很健康，很有营养。
　　我自己因为成绩还算比较好，所以有全额的奖学金，一个月八百美金的收入，自己省吃俭用，我能够给自己的父母每个月寄三百美元。剩下的五百美元，我再省一点，可以每年省下一张机票费，可以回国探亲一次。每个礼拜自己最快乐的时光就是在学习的闲暇给自己的父母写家信，或者是给父母打电话。我是每个礼拜给自己母亲打一次电话，每两个礼拜写一封家信。写的信很多，每一次我写信给我父母，他们都给我回信，所以这些信积攒起来，现在已经有一个箱子这么多，我母亲保留下来，叫做「家庭文化箱」。现在把这些信拿出来读一读，也都很有味道。我想抽出一段给大家分享，这是我在一九九六年一月七号给我母亲写的一封信当中的片段，一九九六年是我到美国过的第一个冬天，那一年。我的信是这样写到：
　　「冬天的路易斯安那州挺冷。我们这儿晚上一般都在零度以下。有一天早上起床，竟发现天上飘落许多雪花。目前是最冷的时候，我可以挺过来，便可省些钱，无需买棉被了。尽管冷，我仍然保持每周一、二次的冷水浴。我目前的学习、生活都较单调，每日穿同样的衣服，吃同样的菜饭，走同样的路，读同样的书。我尽量让自己在单调中求单调，使躁动的心息灭。我每日早晚警示自己，安住单调的生活，直至获得博士学位为止。因为我深深懂得，我来美国不是享受的，而是在欠着父母的恩德，花着父母的血汗钱，若不努力读书，天理难容！所以我突然很喜欢寒冷的冬夜，因为在冬夜里我才能体会『头悬梁、锥刺股』的精神，才能享受范仲淹『断齑划粥』的清净。这个星期五晚上下了一场冻雨，格外的冷，然而我的进取心却比任何时候都强，我要以优秀的成绩供养父母。妈妈，请您放心，您的儿子向您保证，向您发誓，我一定会孝顺您，把孝顺放在第一位，把事业放在第二位。」
　　当母亲接到我这一封来函，您猜猜她是怎么个想法？她会怎么样做？大概有的人说，如果我是你母亲，我可能马上得给你寄点钱，得买张棉被，得换个好的锅，不能老吃包心菜加胡萝卜，得加强一下营养。可是我母亲没有这样做，她在给我的回信当中她是这样写到：「寒冷能使人如此理智和坚强，感谢路易斯安那州的冬天，感谢清苦无欲的生活，它使人恢复性德之光！人的本性里什么都具有，具有智慧、福德等等，只是人们长久以来被贪、瞋、痴的尘土封盖了，使其不能显露。那么用什么方法才能开启人性的宝藏？用孝。这是第一把钥匙。孝养父母，扩而大之，孝养一切众生。茂森，你先做一个榜样给青年们看看。」这就是我母亲给我的回信，没有给我寄钱，没有让我买棉被，反而是「感谢路易斯安那州的冬天」。
　　在母亲的鼓励下，我就立定目标，尽快的完成学业。所以周末的时候，同学们可能出去玩，出去party，出去旅游，我都婉言谢绝了，一味的读书。我给自己设定了七条戒律，这是我自己的规定，这七条戒律，第一不看电影电视，第二不逛商场，第三不留长头发，第四不穿奇装异服，第五不乱花钱，第六不乱交朋友玩乐，第七不谈恋爱。因为这「七不」防身，所以学业进展得很顺利，几乎每一次考试都是全班第一，本来预计七年完成的学业，结果四年就全部完成，提早了。在一九九九年，我博士毕业。当然在博士毕业后我最希望找到的工作是在大学里教书，做教授，可是这个行业的竞争很强，我们要顺利找到工作，最重要的是自己博士导师的推荐函。结果，我请我的博士导师写了推荐信，他是美国比较著名的经济学家，他在信中这样的称赞我，让我感觉到受宠若惊，他说「茂森是我二十五年学术生涯中最优秀的学生」。
　　由于他的有力的推荐，所以我一毕业就立刻找到了很好的工作，到德州大学教书。后来，没有毕业之前，我就赶紧飞回广州，就是我的家乡，给我母亲办理签证，邀请我母亲去参加我的博士毕业典礼。后来我母亲顺利获得了签证，参加完我的博士毕业典礼之后，跟我一起到德州大学赴任。从此，因为有了比较好的收入了，我就开始用我的收入赡养父母，还有我在乡下的爷爷奶奶。
　　当时走上美国大学的讲坛，我才二十六岁，很多我的学生当中，因为我直接在大学里就教硕士班，在硕士班当中很多同学年纪都比我大，最大的一个学生有七十岁。所以我现在在讲课看到底下的听众男女老少都有，我也不觉得奇怪了，因为我早已经习惯了。那一年我给我母亲写的一个感谢的贺卡，里面写到：「我原本是一块粗劣的碑石，而您正是一位智慧的雕塑家。」我感觉到我从小到大，之所以能够健康的成长，能够成人，母亲的教导最关键。所以立志报效母恩，养母亲之身，养母亲之心，养母亲之志。母亲希望我做到博士，当教授，我都实现了。当然现在母亲希望我做圣贤，我要更加努力去做，尽此一生来实现母亲的志向。所以，这个孝的内涵是十分的深广。而成圣成贤，不外乎也是将孝做到圆满而已。
　　孔老夫子立教，他的教育，在《论语．述而第七篇》有这么一句话，「子以四教：文、行、忠、信」。孔老夫子立下四教，就是四种教育，这四种教育相辅相成，缺一不可，文、行、忠、信这四种，什么意思？根据皇侃的《论语义疏》，这是一位南北朝时代的经学家，他引了李充的话说，「其典籍辞义谓之文，孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠，与朋友交则信」。这四教先说文，文就是说典籍，就是经典，这些古圣先贤的教诲我们要学习。学了文之后用它来指导我们的行，这个行是从孝悌开始，孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦。你看这种排列的方式跟《弟子规》是刚好倒过来。《弟子规》先说「孝弟、谨信、爱众、亲仁」，这是行，然后再讲学文。这里孔子的四教先讲学文，然后用文指导行，证明文行是合一的，缺一不可的，不是说先行后文，也不能够只学文而不力行，这都不符合孔子的原意。
　　忠和信也是行，是行之根本。忠是心没有偏邪，怎么才能没有偏邪？没有自私自利就不会偏邪。这里皇侃《义疏》里面特别举出人臣，做部属的、做下属的要忠。其实做上位的人也要忠，忠是性德。跟朋友交往要讲求诚信，跟一切人交往都要讲求诚信。这个忠和信单提出来做为行的两个特别的法门，实际上忠信也是修行，所以你看孔子的教学是文行并重，跟《弟子规》七科讲的是一致的道理。学文不能离开忠信的根本，而忠信又不能离开孝悌的根本，「孝悌忠信、仁义礼智、诚敬谦和」，这十二个字可以说是中华传统价值观。我们中国人自古以来的价值观，十二个字，孝悌忠信、仁义礼智、诚敬谦和。
　　第一堂课的时间到了，我们先学到此地，一会儿我们休息两分钟再进行第二堂课。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第四集）　　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0004
　　尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习「君子修身之道」。刚才我们讲到《论语．学而篇》里面的第六章，做为我们整个《论语》研习的总纲，这也是《弟子规》的总叙。前面六条，总叙里面有七科，前面六科都是行门，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁，都是讲我们如何修行的，后面学文就讲我们解门。从学经典那里得到智慧，得到启发，然后指导我们的修行。
　　刚才我们讲到孔子的四教，文、行、忠、信，经典的学习是很重要的方向性的指导，不能离开学文而去修行。《弟子规》上讲的「但力行，不学文，任己见，昧理真」。当然更不能够只学文，不力行，那就变成「不力行，但学文，长浮华，成何人」了。做人的基础是孝、悌、忠、信，这是德行。
　　孔子在「先进第十一篇」里面第二章就谈到他有四科，孔门教学四科，跟这四教我们可以合起来看。孔子讲，「子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。」就是跟随我到过陈蔡之地，就是周游列国的，孔子在陈蔡的地方曾经绝粮七日，这些弟子们跟着孔老夫子也共过患难。这些弟子当中，孔老夫子就有一个评价，说「德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓」，这德行这一科目，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓这四个人是第一的；「言语：宰我、子贡」，他们二位是能言善道；政事是冉有、季路，季路是子路，冉有也就是冉求，他们在办理政治方面是最优胜的；文学是子游、子夏。
　　这里讲到的德行、言语、政事、文学四科，各有代表性的人物。这四种也是将孔子的学问做另外一种分类，根据宋朝的大儒，王伯厚，也叫王应麟，这个人相传就是写《三字经》的作者，他有一个《困学纪闻》的书，里面就说到，「四教以文为先，自博而约」。刚才讲到的四教，文、行、忠、信，以文为先。文要博学，到忠信，这就是愈来愈专精了，约就是简约，由广博到简约。「四科以文为后，自本而末」，本是德行，四科首重德行，最后讲文学，文学是枝末。这个枝末就好像一棵树它的枝叶花果，不能离开根本。如果没有了根本的枝叶花果就好像插在花瓶里的花一样，即使是很好看，也不会很长久，没几天就枯萎了。所以文学要能够长盛不衰、不枯萎，它要有根本，根本是德行。所以孔子四科里面把文学放在最后，自本而末。这两种方法是不同的排列，给我们一个很好的对照、说明。
　　《弟子规》实际上它也是自本而末的，根本的根本。我们讲德行是根本，那德行的根本是什么？孝悌，孝悌是德行之根本，所以孝、悌、谨、信，然后到爱众、亲仁，这都是德行。然后到学文，那个文才有根本，所立的言、立的文才能够传到后世。否则，没有根本的文学，不可能传得很久。孔子为什么他的言语、文字传得这么久，到现在二千五百年还是这样受到世人的重视和学习？就是因为孔子的德行深厚，这个根本深！所以枝叶花果年年都能够长得出来，年年发新枝，年年开新花，可以长盛不衰的。
　　蕅益大师有一个《四书解》，当中说到，「直教一切时，文行合一而修，不是先行后文，盖文是道统所寄，孝弟忠信等，即是文之实处」。这给我们说得很清楚，力行和学文要并重。所以虽然我们看到《论语》当中经文上讲的，「行有余力，则以学文」，这个不是说先行后文，你先全部做到了，你再去学经典，不是这样的，是一切时一切处文行合一而修。我们学文的目的是指导我们的行为，而修行正是为了契入经文里面的境界，所以文行要合一，这样来修，修到最后，入境界了。入境界了之后，你发现原来经典里所说的一切全是自己的生活，就是自己的境界，你就成圣人了。在我们还没有成圣人之前，不能离开经典，它是方向，它是指路明灯，不是先行后文。所以经要天天读、天天学、天天听。听了之后最重要的依教奉行，要真干，要文行合一。如果不合一，往往是什么？变成浮华，「长浮华，成何人？」那你只是拿经典做为学术研究，没有真正得到实际的受用。
　　文是道统所寄，圣贤的道统就寄托在文字里面，所谓文以载道。孝悌忠信这些德行是文之实处，圣贤说出来的这些经典，不离开孝悌忠信；离开孝悌忠信，这些经文就没有根，就随风飘落了。所以我们学习《论语》一定要注重践行，这是脚踏实处，不能够只做一些表面的文章，学了这些经文给自己脸上贴贴金，你看我这《论语》都能够讲出一道道一条条，在别人面前显示自己很有文化，这错误。这只是把《论语》当作消遣而已，说老实话，是有罪过的。为什么？把圣贤这种学问拿做消遣，大不敬！所以我们一定要在生活当中、在待人处事接物当中去运用、去力行。真正力行的时候你会发现，《论语》离我们的生活并不遥远，它就是我们的生活。孔子当时就是这样生活的，你把它记录下来，那就是《论语》。他在生活当中说的话，他的行为，这就是《论语》。我们重要的是把孔子的生活变成自己的生活，把孔子的心态变成自己的心态，这叫真学，真学问。
　　《弟子规．总叙》部分，我们就讲到此地。我们也是把它当作《论语》的总叙。然后我们底下分成七科来开解，就是用《论语》讲解《弟子规》。首先我们讲「入则孝」，这是七科当中第一部分，也是最重要的一部分。
　　我们先总说。「入则孝」，怎么才能够叫行孝？刚才我们讲了，知道孝很重要，尧舜之道也是孝悌而已矣。孝能够帮助我们成圣成贤。《孝经》上讲，「以孝治天下」，能使天下太平。这是古圣先王的「至德要道」，可以和谐世界，能够令天下和顺，「民用和睦，上下无怨」。要说孝的作用、孝的利益，是无量无边的。《弟子规》着重在行门，我们怎么去行孝。
　　我们用《论语》当中「为政第二篇」第五章里面的话来做为一个总说。这是「孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御。子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」这是行孝的总纲领。
　　孟懿子问孝，根据孔安国的批注，孔安国是西汉的大儒，也是孔子的后裔。他说孟懿子是鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，
并且给我终身教职。当我拿到终身教职的时候，可以说母亲的愿望已经实现了。可是在那一年母亲给我写了一个生日贺卡，又对我提出了新的要求。贺卡是这样写的：「茂森儿，做母亲的希望你更上一层楼，希望儿子做君子、做圣贤，你能满我的愿吗？」母亲不仅是希望儿子做教授了，要做君子、要做圣贤。「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」，那也得再接再厉。怎么做圣贤？我在之后我母亲生日的时候，我写给母亲的贺卡当中回答了母亲的问题。我的贺卡这样写到：
　　「亲爱的妈妈，韶光飞逝，妈妈已到了耳顺之年。而您教养儿子已三十多个寒暑，我在这三十多个寒暑中，愈来愈体会到，世上最伟大的是母爱。母爱，能在寒冬中为儿女带来温暖，在酷暑中带来清凉……您对我三十多年的养育中，含辛茹苦，毫无保留，不求回报。所以古德教导我们孝养父母，说『天地是孝德结成，日月是孝光发亮』，父母恩德无边，而『孝亲乃天地第一德』。《孝经》上说，『立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也』。因此，大孝者应以德济世，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。目前世界圣教衰危，天灾人祸频繁。我们庆幸得蒙恩师教诲，得遇正法，获益无穷。我愿继承恩师之志，为挽救世运人心，为开示众生悟入佛之知见，努力修学。从格物、致知、诚意、正心、修身开始，尽形寿为人演说圣贤之道，弘法利生，以报父母、恩师、天地、祖先、古圣先贤之德。」
　　母亲接到我这封贺卡，心中有说不出的高兴。因为母亲跟我有共同的愿望，共同的觉悟，就是希望能够将中华传统圣贤教育弘遍全世界。只有把圣贤教育弘扬开来，才能够令世界和谐。我们母子虽然是一介平民老百姓，可是古人讲，「位卑不敢忘忧国」，「天下兴亡，匹夫有责」，做为一个平民老百姓，都要有这样的使命和责任，为和谐世界做添砖加瓦的工作。因此母亲这样对我说，「能孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下的父母，全心全意为人民服务，是大孝；能成就圣贤、普利众生，使千秋万代的人获益无穷，是至孝。我支持儿子走上大孝，奔向至孝！」
　　所以母亲支持我、鼓励我。我于是就决定向我的大学提出了辞职，舍弃了终身的教职，重新做一名圣贤教育的学生，跟随恩师来学习传统文化，学习儒释道的教育。并且自二ＯＯ七年一月份开始，就开始学习每天讲课，到现在头尾已经五年了，一直都没有间断过。
　　在上个世纪七十年代，英国最著名的历史哲学家汤恩比博士曾经这样说过，「要解决二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说与大乘佛法」。因为中国的孔孟学说讲究的是「仁义忠恕」，大乘佛法讲究的是「真诚慈悲」。现在的社会最缺乏这些东西，所以有种种的乱象，人们为了自私自利的企图，可以造出损人利己的行为；国家也是如此，像大国为了自己的利益可以随意出兵去征服小国。人心不仁义了，没有忠恕、没有真诚、没有慈悲，自然就招感天灾人祸。孔老夫子跟颜回说，如何使天下归仁？你自己从「克己复礼」开始做起。你自己克己复礼了，克服自己的毛病习气，回归到性德了，自然依礼而行，然后你去教化社会的大众，必能够使天下归仁。所以我就抱着这一种梦想走上了圣贤教育之路。这是我母亲的愿望，也是我恩师的愿望。「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」，《弟子规》，别看这简单的几句话，可是你要真做到，也可以成为圣贤。
　　实在讲，「父母呼」，难道就是指我们眼前的父母？这个「父母」是代表，其实老师呼，我们要不要应勿缓？你出去工作的时候，领导呼，你要不要应勿缓？社会大众现在的需要，大众呼，你要不要应勿缓？乃至现在地球这么多的灾难，地球母亲也在呼唤，呼唤我们不要再破坏环境了，不要再人为的去改变大自然，不要为了自己的欲望而去滥杀生物了，这些都是众生呼唤，我们也要应勿缓。真正的「应」最好方式，就是推动圣贤教育。真正的行，行勿懒，这个行也是从自己自身上落实圣贤的教导，然后把这个圣贤教育弘扬开来，自利利他，自度度他，自觉觉他。我们在这种修学上不能懒，要精进，要勇猛。只要你真正去做，圣贤的境界你这一生决定能达得到。
　　圣贤的境界离我们遥远吗？你看在《论语．述而第七篇》孔子说过这么一句话，「子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣」。这个仁的境界就是圣贤的境界。前面我们有汇报过，仁是二人，一个是自己，另一个是自己以外的一切众生。这二者是一不是二，如果你能够归一了，这就是仁。所以仁字，人字旁一个二，合成一体。如果你把这个本来一体的境界一分为二，搞人我的对立，甚至自私自利、损人利己，那就破坏了仁的境界，那就不仁了。
　　仁的境界，难不难得到？仁远乎哉？不远，就在你眼前。说句老实话，本来就是仁的境界，这个宇宙本来就是一体的，就是因为我们迷失了本性，生起了妄想、分别、执着，所以才把这个一体的境界隔离开来。因此要回归仁的境界不难，「我欲仁，斯仁至矣」。这个「欲」就是我的念头，我这个念头，第一，觉悟了，认识到了宇宙本来一体，这是觉悟。觉悟之后要修行，修行是什么？放下自私自利的念头。你能放下自私自利了，就叫我欲仁。那你觉悟了，你放下了，立刻斯仁至矣，仁的境界就在眼前，它没有变化，问题是我们能不能够觉悟，能不能够放下自私自利。
　　所以《弟子规》头八句讲起来要用很多的时间，因为它的境界也可以说是无限的深广。真正做到了「父母呼，应勿缓」，他成圣贤有余了。谁是真正的父母？在相上讲，一切圣贤人都是我们的父母，圣贤人的呼唤，圣贤人的教诲，我们要应勿缓，我们要依教奉行。在理上讲，圣贤人都是证得自性的人，实在是「自性呼，应勿缓」，我们要回归自性。你能回归自性，你就成为圣人了。回归自性不是说你从外面得到什么，只是要你放下原来没有的这些妄想习气。哪些习气？自私自利，名闻利养，追求五欲六尘的享受，贪瞋痴慢。这些习气本来没有，现在你把它放下就行。它们好像乌云障蔽着太阳，不是说阴天没有太阳，其实在阴天太阳都出来，还是高挂在空中。那我们为什么见不到？就是被乌云挡住了，你能够把乌云拨开，就能见到太阳了。我们的妄想、烦恼、习气就是乌云，把这些拨开、去除了，自性的太阳就现前。所以说《弟子规》不能把它看成是简单的童蒙教材，虽然它是从小就要念的，从小就要做的，可是随着我们年龄的增长，随着我们的认识不断的提升，我们发现《弟子规》也是一部可以终身奉行的修身宝典，它跟《论语》不二。
　　有的人可能会说，现在新时代了，孩子如果还学传统文化，变得太老实、太善良了，会不会将来长大了在社会上受人欺负？俗话也讲，「好马被人骑，好人被人欺」，你学了《弟子规》做好人，被人欺负怎么办？其实这是一种误导，真正的好人，其实不会被人欺负，反而被人尊重。我就是在传统文化教育当中成长起来的孩子，我自小到大好像很少被人欺负过，倒是很多人挺尊重我的。反过来，如果不学习传统文化，不听话、不老实，反而会出现很多的危险。
　　给大家讲一个真实的故事。在十多年前，有一个中学生，跟孩子们有个约会，同班同学约会一起去玩乐，搞party，大家喝酒。结果那个礼拜六，他母亲突然心血来潮，想要带这个孩子去澡堂洗澡。北方人都是喜欢到澡堂，可是这个孩子已经跟同学们约好了，那一天要去party。他妈妈又叫他去，他觉得很为难，这边是母亲的呼唤，我是不是能够应勿缓？可是那边又很想跟这些孩子们一起玩乐，毕竟是同年人，大家有更多的共同语言。但是他还是比较有孝心，最后还是决定放弃玩乐的机会，跟他母亲一起，陪他母亲去澡堂。这是个男孩子。结果那天之后，他回到学校就听到，原来他的同学们在那天party的时候出事了。出什么事？原来那些男同学、女同学在一起，他们喝酒，喝得醉醺醺的，结果男同学就奸污了女同学。后来这个事情被派出所追查，把那几位男同学都抓起来，关进了少年劳教所，一关就是关了十多年，情节很严重。结果他自己也非常庆幸，这个孩子跟他母亲去澡堂，就没有到这个party去，自己很庆幸，而且想想都后怕，如果自己那天去了，也跟着喝酒，那肯定也是闹出事来，说不定自己也就被关到劳教所里头了。后来这个孩子考上了重点大学，后来出来工作，一路都非常顺利。回到自己家乡的时候，看到了以前同班的同学，那几个犯了罪的，后来从劳教所里出来，但是因为已经错过了学习机会，没有完成学业，也没有什么工作，一天到晚就是这样无所事事在混日子，看到了他这位很有出息的同学，大家都很羡慕，但又不好意思跟他说话。结果这个同学看了之后非常感慨，当年幸亏听了他母亲的话，父母呼唤他，他应勿缓，他行勿懒，才避免了自己的灾难。
　　所以一个听话、老实的孩子，听父母的话，其实往往无形中就得到很多益处。我自己思惟从小到大，还算是听话的孩子。其实听话对父母未必有什么好处，可是自己得到的好处就大了。可能无形中避免了许许多多的灾难和危险，只是自己没有意识到，在父母的福德庇荫下很顺利的过关了。所以我们能够顺利的成长，真的要感谢自己的父母。
　　有的人说，中西方的教育理念不一样，中国传统的教育就是教人顺从，「父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒」，没有任何的个性，是不是会扼杀少年儿童的创造力？西方教育很崇尚个人的那种思惟，培养孩子从小就培养他的创造力、他的独立性，我们用《弟子规》来教育孩子，是不是在扼杀孩子的人格？你看现在西方，在美国引起了一场争论，关于虎妈的争论，不知大家有没有看过这样的一个报导，是讲一个华裔的女教授，她培养自己的女儿学小提琴，用高压的政策，让她的女儿非常的听话。当然完全用高压的政策来培养孩子学一门技艺，这并不是古圣先贤所主张的。因为技艺只是枝末，根本在德行，应该从德行这个根本上开始培养。西方的教育，因为我曾经在西方世界也住过不少年，在美国待过八年，在澳洲待过四年，我非常了解，尤其是美国，孩子从小他就有一种个人主义的倾向，所以什么他都会为自己想，很少去考虑别人。
　　现在这些西方的教育理念传到中国，也多多少少对中国人有了影响。我们中国人也逐渐淡忘了老祖宗的教学理念，就想着用功利的思想来培养孩子。其实这种思想我们随处可见。举个简单的例子，譬如一个街头，也许你会看到这么一幕，一个年轻的妈妈带着自己的儿子，儿子只有三四岁大，儿子在地上打滚，玩，不肯回家，母亲在叫他回家吃饭了，但是小孩子在地上继续玩，对他母亲的呼唤置之不理。结果母亲叫得没法子了，就想出了一条妙计，从她的口袋里摸出了一件法宝，什么法宝？是一块很漂亮的巧克力糖，她用这个巧克力糖在这孩子面前扬了一下，立刻就吸引她这个孩子的注意力，孩子的眼睛就紧紧盯着这巧克力糖，于是母亲做了一个很奇妙的动作，拿这个巧克力糖在他面前慢慢的拉起来，结果这孩子也就一下子跟着把身子直立起来了。这一幕让我们想到好像马戏团训练野兽的那种方式。然后他妈妈就问，「孩子，你要不要吃巧克力糖？」这个孩子点了点头。妈妈又说，「你要吃巧克力糖，那你就跟着我回家吃饭」，说着就往前走，孩子就乖乖的跟着母亲后头走。
　　我想这种情景大概很多地方随时可以见到。但是很多人看了这幕情景，也许没有留意、没有深思这意味着什么。你看这个孩子只有三四岁大，他的母亲在旁边一直叫唤他回家吃饭，他竟然置之不理；可是当这个巧克力糖一出现的时候，他就服服贴贴的听这巧克力糖的摆布。现在只有三四岁大，糖果呼，就应勿缓了。在他的心目中，他母亲的比重竟然没有一个糖果重。那么等到他慢慢的长大，他上了小学，可能一个巧克力糖对他已经无济于事了，这个时候也许他母亲要他做什么，必须要给他一个更高价的东西，譬如说一部手机，他才会动，手机呼，应勿缓。等到上了中学，他觉得手机已经不行了，不足以吸引他的注意力了，可能要给他买一部手提电脑，才能够动弹。等上了大学，手提电脑都不管用了，或许母亲只能花钱买部小汽车给他，才能够让他做事情。
　　这个孩子就在这样功利主义思想的教育下成长，他长大以后会是什么样的人？心里完全没有孝敬父母的观念。没有孝敬父母的观念，他出来工作，怎能能够尊重领导，怎么能够忠于职守，怎么能够热爱人民、热爱祖国？这种人很可能将来在高名厚利的诱惑之下，会做出损人利己、伤天害理的事情。所以很多的高官贪污受贿、堕落，或者是在美色之前失足，本来是很有出息的人，但是在这些名闻利养、财色名食睡欲望的勾引之下就堕落。其实他堕落是有个源头的，你去细细想想，他的源头在哪里？从小，母亲的教育理念错误，所以导致孩子长大之后变成唯利是图。所以想想，现在西方的功利主义教育理念，跟中华古老的传统道德教育理念，哪个更好？是「父母呼，应勿缓」好，还是这些「功利呼，应勿缓」好？我们细细想想，不难得到证明。
　　所以古圣先贤教我们，先在孝道上扎根。夫子讲，孝，最重要的是敬。由心里头对自己的父母真正有一种敬意、有一种感恩，常常怀着这样的心情，他自然就能够做正人君子。一个人有诚敬心，他在这个社会上是无往而不利。古德所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。凡是事业有成，在社会上有成就的人，他都是对这个事业有诚敬。而诚敬心的培养都是从家里开始，从小开始对父母有诚敬心，慢慢形成了诚敬的理念，对一切人、一切事、一切物都用这颗诚敬心。诚敬到极处的时候，他也能够成圣成贤。所以由对父母的诚敬，扩展到对人民、对一切事业的诚敬，敬事而爱民，这就是君子。
　　我记得我出国留学的时候，在我的博士导师指导之下学习和做研究。我的导师是一位很敬业的人，他一个人发表的学术论文，超过了他的那个学院所有其它老师论文的总和。他自己也很忙，所以我做他的助理研究就非常的辛苦。一般他的助理研究的工作，同学们都不爱干，因为他要求很严格，工作量很大，只有我自己所谓初生之犊不怕虎，我勇于承受这样的挑战。他对人的要求严格在哪里？我举一个例子，像我每个礼拜规定是为他工作二十个小时，做一些数据的整理、搜集工作。一般来讲，我们接到工作之后，首先问他，您这个工作什么时候完成？他总是这样回答，「我昨天就要了」。换句话说，交代给你的时候已经晚了，你就不要再问了，赶紧去做。他的工作量，每周二十小时是完不成的。一开始我要用四十个小时才能完成，结果我就老老实实的用四十个小时去做。后来，慢慢熟能生巧，我三十个小时就能完成了，到后来我二十个小时就能完成。一直到最后，我能十个小时完成他一个礼拜所有的工作量。所以有多余的时间，我就跟他一起合作做研究、写论文，在我博士毕业前就已经发表了八篇论文，这对我后来在学术领域上的成长是大有裨益。
　　所以感觉到其实你能够诚敬的工作，得益的还是自己。这种理念，实际上从小母亲就培养，培养自己能够忍辱负重，能够接受严格的指导。我记得我在幼儿园，是我母亲告诉我的，我都淡忘了。我在幼儿园上学的时候，因为母亲送我在幼儿园全托，礼拜一送我去，礼拜六才把我接回家，中间六天在幼儿园度过。每个礼拜一，我母亲就拉着我的小手，要翻过一座小山，走四十分钟的路程到幼儿园。我母亲让我自己背着书包，书包里装着一个礼拜用的书本、用品、衣物等等，书包比较大，我是孩子，个头小，走这么长的路，所以路上遇到我母亲的一个朋友，她看见了，不忍心，就批评我母亲说，「妳怎么能够让这么小的孩子背这么大书包，走这么远的路？」我母亲一看，这教育理念不一样，也不要辩论了，就在她面前从我的身上把书包接过来，然后等那个人走了以后，又把这书包还给我，让我继续背。所以从小我就炼就了好身体，小腿就特别粗，练出来了。不仅炼好了身体，也炼出了负重的心态和能力，到最后在美国留学读书的时候，这种心态管用。「父母命，行勿懒」，其实最后得益的还是自己。
　　「居则致其敬」，这一节我们就讲到此地，谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第六集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0006
　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来学习「君子修身之道」，刚才我们讲到《弟子规．入则孝》的前八句，属于事亲当中的「居则致其敬」，底下我们来讲「养则致其乐」。这是《弟子规》当中从「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定」一直往后，到「悦复谏」为止，「谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨」。
　　在《论语》当中有一句这样的经文，是在「为政第二」，「子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」这里是子夏问如何行孝，孔老夫子答了两个字，叫「色难」。什么叫色难？根据《朱熹集注》当中的解释说，「色难，谓事亲之际，惟色为难也」，这个色就是讲脸色，在奉侍父母的时候，惟色为难，色能够做到和悦，和颜悦色，这是最难的。
　　底下孔老夫子举了一个例子来说明，「有事，弟子服其劳」。这个「弟子」是对老师而言，弟子对老师其实是就像儿子对父母一样，要做到尊重奉养。孔子对子夏这样讲，因为子夏是孔子的弟子，大概子夏也能够做到「有事，弟子服其劳」，老师需要的时候，有事情要弟子帮忙的时候，弟子能够代劳，为老师服务。「有酒食，先生馔」，有饮食可以先让老师享用。「曾是以为孝乎？」只能做到这一点，就可以说上孝吗？这是个反问，实际上不能算是孝。为什么？因为只是在外形上能做到「服劳」，能够供养，但是没有真正内心当中的尊重、恭敬和外形颜色上的和悦，这不能算是孝，所以孔子说「色难」。有和颜悦色是孝心的表现，这是最不容易的。因此孝养不光只是在物质上，更重要的要养父母之心。对老师如此，对父母更要和颜悦色来侍奉，这才叫孝。所以古人讲究尊师重道，师道建立在孝道的基础上，在家能够孝事父母，在学校才能够奉事师长。如果没有孝道了，就不可能有师道。
　　蕅益大师在批注这章经文时这样说到，「根于心而生于色。孝在心，而不独在事也」，所以孝重在心地。虽然在外表上能够服其劳，能够酒食供养父母、供养老师，但是如果没有真正从心地上生起敬爱父母、老师的心，不能叫做孝，孝是植根于心。有了这样的心，自然有这样的色，所谓诚于中而形于外，它是内心自然的表现。内心有对父母深爱之意，自然就有一股和气，这样的孩子跟父母在一起绝对不会跟父母吵架、闹矛盾，更不会顶嘴，更不会说动不动就离家出走。他自然有和气，有和气自然有悦色，他的行为举止在他父母面前非常和顺，而且对父母总是笑容可掬，这叫悦色婉容。这样的奉养才叫做孝敬，才养父母之心，「养则致其乐」。所以孝是重在心地，不能光看事上，事不能没有，但是心更重要。
　　《弟子规》上对应的经句，说到「冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定」，这都是讲的事，冬天能够给父母以温暖，夏天给父母以清凉。这是在汉朝时候有这么一个故事，叫黄香温凊。汉朝的一位大学者黄香，在小的时候就非常孝敬父母，他是江夏人，家里生活比较艰苦。在他九岁的时候，他母亲就去世了，他非常悲伤，于是立志对他的父亲要尽孝。对他父亲，虽然他自己很小，但是非常成熟，处处都想到父亲，那真是关怀备至。在炎炎的夏日，他就给父亲下好蚊帐，然后在父亲休息的时候，他在旁边搧扇子。过去没有电风扇，他只能拿着扇子给父亲搧搧扇子，让父亲能够在清凉当中入睡。如果有蚊子的时候，就用扇子把这蚊子搧开。到了寒冷的冬天，过去没有暖气，也没有电热褥，所以小黄香就先到父亲的被窝里面用自己的体温把被窝温暖了，让父亲睡觉的时候在暖和的被窝里面安然入睡。所以当时黄香的事迹流传到京城，大家都给他这样的称谓，叫「天下无双，江夏黄香」，赞叹这位大孝子。
　　黄香做到「冬则温，夏则凊」，这个动作其实也并不难做，难是难在他有这种至孝的心，对父母能够关怀备至。他不是只是为了做一个表面的样子，他是由衷的要这么做的。这些事情，当然到现在可以用不同的形式来做。譬如说，冬天我们不一定要用身体来暖和被窝了，可以事先买好电热褥，插好电。电热褥最好提前一个小时就插上电，因为它暖得比较慢。一小时之后，整个被窝都暖了，然后请父母入睡的时候，你要把电热褥插头要拔掉，不要带着电睡，否则对身体就会产生辐射，就不好。你看这也是小节。夏天，现在有空调了，如果实在很炎热，可以事先把空调打开。打开之后整个房间都凉下来了，让父母进入房间休息，最好能够把空调也关上，就趁着这股凉气，让父母一觉睡到天亮。如果是晚上一边吹着空调一边睡觉，那身体会出现毛病。所以现在的方式可以不同，但是这个精神是一样的，就是让父母能够安适。真正有这样孝心的人，处处就能想到父母，让父母身心都得到安乐。「晨则省，昏则定」也是，早上去给父母问安，帮父母迭被子。晚上父母要休息的时候，也是可以陪着父母说会儿话，让父母心情能够安定，安定的心情入睡，睡眠的质量会好，这都是孝养。实在讲，生活的点点滴滴无不是我们的行孝之处。只要真有这个孝心，真能用和颜悦色来安慰父母，这就叫尽孝。
　　我的母亲对自己的父母就非常的孝敬。记得在文革的年代，那个时候因为我的外公在大学里教书，在文化大革命期间，这家庭出身不好，所以就受到冲击。在那个非常困难的日子里，我的母亲始终跟自己的父母在一起同甘共苦，共度患难。当时我的外公工资被冻结了，家里没有收入来源。因为我的外婆没有收入，是在家里的家庭妇女。我外公当时他们住在广州，就被调到广东北部粤北山区去劳动，并且接受审查。我的姥姥年纪也大，她就不能够常常去看望公公，过去没有像现在的高速公路，去一趟是非常不容易的。我的舅父还有我的姨妈都在外省工作，也不能够常常回来看望公公。所以我的母亲就常常带着衣服、带着食品走很远的路，到山区去慰问那里的父亲。之后文革结束了，我母亲又积极的设法为我公公落实政策，一直到了北京，因为我公公是在教育部门，所以我母亲找到教育部部长，去跟他要求，陈述理由，递交报告，最终为我外公问题平反了，使我的外公能够重返大学教书。就在那一段文革当中，政治压力很大，经济生活又很困难的日子里，我母亲就始终跟我的姥姥在一起，照顾我的姥姥。事后我姥姥提起这段往事，总是对我深情的说，「你妈妈是跟我一同共过患难的」。我想，上了年纪的人可能对那一段的历史还是记忆犹新的。在文革结束以后，家里重新能够团聚了。
　　在一九七九年，正是改革开放的那年，我的姥姥生日，我母亲写了一篇长诗，叫「献给亲爱的妈妈」，奉献给我的姥姥，对我姥姥赞叹、感恩和祝福。我想把这首长诗读出来跟大家分享，那年是我姥姥六十九岁的生日。「哪一朵葵花不向着太阳？哪一个孩子不热爱自己的娘？亲爱的妈妈，一个幸福的家庭，您是舵手，有了您，爸爸才有成就；有了您，
这是一种欺诈的行为。所以孔子在这里狠狠批评子路，由之行诈也，由就是子路的名，他说子路的行为是欺诈。「无臣而为有臣」，我明明是没有家臣，却故意要用大夫之礼，要让弟子们来做家臣。「吾谁欺？欺天乎？」这个意思就是说，你要欺骗谁？是欺骗我，还是欺骗天？欺骗天实际上就是欺骗自心。
　　底下孔子又说，「且予」，予就是我，「与其死于臣之手也」，「无宁」就是不如，「死于二三子之手乎」，二三子就是讲弟子。孔子说，大家以弟子的身分为我治丧，不就是名正言顺吗？为什么要假扮家臣，让我死在那种假臣手中？后来底下又说，「且予纵不得大葬，予死于道路乎？」纵然没有家臣给我举行大的葬礼、按照大夫的礼节来行丧，我也不会死在道路上，总是有人给我治丧。这段话显示出孔老夫子对礼的重视。前面我们讲到，行孝要以礼而行，「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。无论是侍奉父母还是事奉师长，都应该尊礼而行，以礼事奉，如果是违礼了，就不是孝敬。所以孔子在这里批评子路，也是提醒我们。虽然子路的出发点，他的发心是好的，他要为自己的老师隆重的举行丧礼，但是如果不依礼而行，这反而陷老师于不义了。所以《弟子规》上有这样的经句，「事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤」。子路这个事情做了，就是擅自做主，而且做得也不正确。他是擅为了，子道亏，做为学生之道也亏了。所以我们对父母尽孝，对老师尊重，一定要按照礼来行。
　　在《论语》当中还有另外一章，「先进第十一篇」第十六章，「季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！」这段话也显示出孔老夫子对原则的把握，而且对于学生严厉的要求。当时鲁国三家专权，权力最大的是季氏家族。当时是季康子当政，季氏家权力很大，拥有很多的土地，甚至比当时周朝初年周公还要富有（周公是鲁国的始祖），所以「季氏富于周公」。可是季氏还感觉到不满足，还在不断的敛财。在孔子弟子当中有一个很能干的人叫冉求，冉求当时做了季氏的家臣。冉求办政事非常行，当时他为季氏敛财，「求也为之聚敛而附益之」，还在不断的增加季氏家族的财富。这个是孔子看起来非常不满意，因为季氏家不断的壮大，恰恰显示了鲁国国君的衰弱。这是使得季氏能够更加的嚣张，更加没有把鲁君放在眼里，而且聚敛财富意味着让老百姓收入相对就减少了。所以，孔子推行仁政，很反对国君或者是大夫自己聚敛。在《礼记．大学篇》里面也这么说，「与其有聚敛之臣，宁有盗臣」。一个家族、一个国家，养了一个聚敛之臣，他很能够敛财，很能够增加财富，靠税收把人民百姓的钱聚敛到上位者手中，这种人还不如一个盗臣，盗臣是偷窃国家财物的人。为什么？因为聚敛之臣，往往让国家失掉民心，这比盗臣所做的更为严重。所谓「财聚则民散，财散则民聚」，在上位的人如果不断的聚敛财富，民心就涣散了；假如能够散财，能够降低税收，让人民百姓过上更好的日子，这人民就能够向着这个上位的人，民心就聚合了。古人讲「得民心者得天下，失民心者失天下」。
　　所以孔老夫子在这里非常严厉的批评冉求，他说冉求，「非吾徒也」，不是我的弟子了，把他逐出师门。说「小子鸣鼓而攻之可也」，小子是孔子对其他的弟子们说，你们大家可以击鼓来攻之，就是声讨冉求。这击鼓就是让大家都知道，一敲鼓就是公开的声讨。
　　孔子为什么斥责冉求这么严重？实际上他还有个用意，那就是斥责季氏，斥责季康子。但是孔老夫子比较厚道，季氏做为一国的大夫，不能够公开的声讨，还要给他一面子，所以孔子通过斥责自己的弟子来斥责季康子。冉求在这里也扮演了一个很好的角色，就是他要接受夫子的斥责。《弟子规》上讲「父母责，须顺承」，老师责，当然也要须顺承，这样一顺承的话，也就能成就老师的教化。如果冉求当时不服气，他说，「这是季康子，是他的指令，他要聚敛财富，我只是做他的家臣，我听命于他」，这样就达不到教化的效果了。更何况当时冉求治理得非常好，所以当时农民都丰收，丰收之后加一点税其实对农民影响也不大。但是孔子仍然反对，因为这有违于仁政的思想。而且农民丰收了，应该让农民、让百姓得到更多一些，百姓富足了，国家当然也就富足了。所以孔子在这里斥责冉求，当然也是责备他没有很好的劝化季康子，当然季康子也是很难劝化过来的。孔子因冉求而树立出正确的一个做法，让后人知道什么是正确的，什么是不正确的。
　　在「宪问第十四篇」有这么一段经文，「子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之」。冉求在这里确实没有做到。子路问怎么样来事奉领导，君就是领导，我们做一个臣子怎么样事奉自己的领导？孔子答复说，「勿欺也，而犯之」。欺就是欺骗，不能够欺骗领导。就像子路擅自做主，用大夫之礼为夫子治丧，这就是欺骗。虽然他的出发点是好的，但是这也是属于欺师，所以孔子痛责之；对于领导也是一样，不能够欺骗，要以礼奉事；对父母也是一样，也要以礼奉侍，不能欺骗父母，所以事亲、事师、事君都是一样的道理。
　　「而犯之」，这个犯是犯颜直谏。做为臣子，对于自己的领导要敢于劝谏，甚至冒着生命的危险，冒着被罢官的可能，为了正义，也不能够陷领导于不义，要去犯颜直谏，这是对领导真正的忠诚。蕅益大师在批注这一章当中说了一句话，说「今之不敢犯君者，多是欺君者也。为君者喜欺，不喜犯，奈之何哉？」蕅益大师是明朝末年清朝初年的人，那个时候都已经有这种现象了，现在应该是更普遍了。今之不敢犯君者，现在的下属都不敢犯颜直谏领导，不敢犯君者，实际上是欺君者。大家想想是不是？他可能是怕自己的领导会责怪自己，让自己丢了官禄，所以还是从自私自利的出发点考虑问题，还是为了自己的名利。有了为自己名利的心，就很难做到忠诚，往往就会欺君。
　　不过现在也不能都埋怨臣子欺君，实际上做领导的、为君者也喜欢被欺骗，不喜欢被人犯颜直谏，喜欢听好听的话，听骗不听劝，认假不认真，这是没有智慧的领导。「奈之何哉」，有什么办法？就无可奈何。问题是出在哪里？为君者、为臣者，说老实话，接受圣贤教育很少，所以没有是非、邪正的标准。古人有说，「为君难，为臣不易」，做领导很难，做一个英明的领导不犯错误非常难；做臣子也不容易，尤其是对待不太英明的领导，做臣子的就很难了。这都是由于缺乏圣贤教育的缘故。
　　我们的恩师现在提倡一部书，叫《群书治要》，这部书是唐太宗下令让魏征这些大臣们一起，从古圣先贤的经典史料当中编辑出关于治国平天下的这些经句，会集而成的一部书。总共有六十五部书的精华，有五十卷，所以这部书名字叫《群书治要》，从修身到齐家、治国、平天下的道理，可以说会集得非常好。如果能够把这部书读懂，为臣、为君都不难了。
　　《弟子规》上讲，「亲所好，力为具，亲所恶，谨为去」。父母喜欢的，我们做儿女的要尽力的为父母做到，使父母能够得到他喜欢的东西；父母厌恶的，我们要很谨慎的去除。当然父母亲的好恶也要有正确的标准，如果是完全凭着个人的好恶，为人子就要有智慧来辨别，有的事情该不该做，什么事该做，什么事不该做。就好像冉求事奉季康子，季康子喜欢敛财，他所好的，冉求力为具了，可是却遭到了孔子的批评。为什么？因为这是不义的。所以，好恶的标准应该用圣贤的标准，不能以个人的标准。
　　再下来，我们再看一段《论语．为政第二篇》里面有这么一章，「孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧」。孟武伯，根据《朱子集注》的批注，他就是孟懿子之子，名彘。我们前面有看到过孟懿子曾经也问过孝，孔子告诉他「无违」；现在他的儿子孟武伯也问孝，孔子告诉他，「父母唯其疾之忧」。这个话的意思是讲，为人儿女侍奉父母，是不能够让父母忧愁，唯有儿女自己有病的时候，父母才会忧虑，其余一切都不能够让父母忧虑，这叫唯其疾之忧。
　　在何晏的《论语集解》当中，引了马融的批注说，「言孝子不妄为非，唯有疾病，然后父母忧之耳」。做为一个孝子不能够做坏事，不能为非作歹。父母当然也就不会为他忧虑了，他不会做坏事就不会得恶报，不会犯法也就不会受惩罚；只有他疾病的时候，父母会忧虑他。换句话说，真正一个孝子要注重德行，德行好，父母才不会为他忧虑。如果没有德行，非常任性，很**、很自私，他难免会做出很多错事来，父母当然就会非常忧虑。除了疾病，疾病是很难预防的，当然有病父母也会忧，所以我们尽量的不要有病。但病是不可预料，而德行却是自己能把握的。所以孔子在这里是很婉转的来教育孟武伯，告诉他，你要修养好德行，不要让你的父母忧虑你，除了你身体不好以外，其它的不能让父母忧虑了。
　　《弟子规》上有四句经文说，「身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞」。如果儿女身体有病，父母当然也就非常忧虑了。像这两天我嗓子有点上火，结果我给我母亲打电话的时候，母亲知道了，她也忧心，我也感觉到很惭愧，没有好好的照顾好自己的身体。大概是忙着备课心里着急了，一着急就上火，嗓子就有点问题。但是，如果德行上有伤，不仅让父母亲忧，还会让父母亲羞，羞愧。所以古人责备人最重的一个口吻，就是说这个人没有家教，这是最严重的责备，不仅是骂他，骂了他的父母。
　　在「泰伯第八篇」有这么一段话，「曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。《诗》云『战战兢兢，如临深渊，如履薄冰』。而今而后，吾知免夫，小子！」曾子是一位大孝子，他有疾，就是他病重的时候，在临终之前，他就召集了自己的弟子们，跟弟子们说「启予足，启予手」，这意思就是说，你们都看看我的手和足。这个启就是开启，就是让弟子们把他的被子掀开，看看他的手和脚。因为《孝经》上有这么一句话说，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也」。《孝经》是孔子藉曾子写下的经典，因为曾子是大孝子。确实曾子做到了不敢毁伤，所以在临终的时候，让弟子们来看一看他的身体，确实没有毁伤过，手和脚各个部位都是完完整整的。他这个动作，是对弟子们最后的教化，里面很有深意。底下他引了三句《诗经》的经文，「战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」，这是讲非常谨慎。战战兢兢是戒慎恐惧的样子，不敢造次，就好像在悬崖边上，或者是在薄冰上走路，都是要小心翼翼，如果稍微马虎就会出现危险。所以曾子说「而今而后，吾知免夫」，就是从今以后，曾子说我知道自己可以免了。免了是什么意思？我把孝道做完全了。小子，是最后叫了他们一声，叫弟子们，让他们记住。这个深意在哪里？其实人身体虽然有死亡，但是灵性是不灭的。《易经．系辞传》上就有说到，「精气为物，游魂为变」。这就说明生命流转的现象，父精母血结合成为受精卵，这就是生命的载体，游魂进入了这个载体就变成生命了。人不断的在轮回，死了又生，生了又死，所以生死是不断的在轮转。因此死不可怕，怕的是什么？没有道。
　　所以曾子给弟子们显现，孝道要自始至终不能够缺乏、不能够偏离，而孝道最基本的一个方面就是身体发肤不敢毁伤。孝悌是为人之道、为人之本，曾子给我们显现出来，他一生都是非常谨慎、非常小心的在用功，生怕自己损道，这是曾子对弟子们最切实的身教。他用身体的完整来给大家显示自己平素那种谨慎小心，不敢有一丝毫的疏忽，可见得他在道德修养方面也是一样的谨慎小心，没有一点疏忽。
　　现在第一堂课时间到了，我们就讲到此地。先休息五分钟，我们再来第二堂课。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语　　锺茂森博士主讲　　（第八集）　　　　香港佛陀教育协会　　档名：57-050-0008
　　尊敬的诸位仁者，大家好！大家请坐。我们继续来讲习「君子修身之道」。我们再挑几段《论语》来讲，主要还是以《弟子规．入则孝》来做为总纲。我们再看「先进第十一篇」里面第四章，「子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言」。孔子在这里赞叹自己的弟子闵子骞，说他是非常孝顺。闵子骞的故事大家或许都已经非常了解了，他是以孝行感动了父母。人不间于其父母昆弟之言，这是外人对他的父母、昆弟（就是兄弟）都没有话可说了。这是讲他能够修身而齐家，而且不会让父母、兄弟陷于不义。二十四孝里面就有「闵损芦衣」的故事。
　　闵子骞叫闵损，他在小时候，母亲很早就过世了，父亲娶了继母，又生了两个儿子。结果这个继母偏私，疼爱自己的亲生儿子，而对于闵子骞却是非常憎恶。冬天的时候很冷，要做棉衣，结果继母给她自己亲生的儿子用棉花来做棉衣；可是对闵子骞，就用芦花来做棉衣，芦花不保暖，而且让闵子骞干很多活，虐待闵子骞。结果有一次他的父亲跟他出行，让他驾马车的时候，因为闵子骞穿着芦花做的衣服，很冷，手都冻僵了，所以驾马车不得力，父亲就发觉了。结果后来发现原来闵子骞身上穿的不是棉衣，是芦衣，父亲就非常生气，知道是继母在虐待他的儿子，回来之后，他要把这继母赶回去，赶出家门。当时闵子骞就跪在地上替他的后母求情，他说了一句很感人的话，说「母在一子单，母去三子寒」，就是母亲在，只有我一个儿子孤单而已，如果母亲走了，三个孩子都会凄凉了。
　　闵子骞受到母亲这样的虐待，竟然对母亲一点怨言都没有，反而为他母亲求情，使他的父亲大为感动。他的母亲也感动了，感激这个虽然不是亲生却能至孝的儿子，所以从今以后就改邪归正，对闵子骞也像对两个弟弟一样来爱护、关怀，所以一家人就非常和谐了。这就是孔子在这里说的，「人不间于其父母昆弟之言」，这个「间」是属于间隙，就是没什么闲话可说了。如果不是闵子骞这番至诚的孝心感动了全家，怎么可能有这样结果？一般来讲，继母跟前房的儿女关系都比较难相处，闵子骞能够做到一家都能这么和睦，所以感得孔子对闵子骞这样的赞叹，「孝哉闵子骞」。
　　《弟子规》上讲，「亲爱我，孝何难？亲憎我，孝方贤」。父母爱我们，我们能够尽孝，这不算难事。难是难在如果父母憎恶我们，我们还能够尽孝，这才是贤良。闵子骞做到了，大舜也做到了。舜王之所以能够成为圣人，就是因为他这个至诚的孝心，也感动他的父母，感动国人。
　　我们再看一段《论语》，在「里仁第四篇」第十八章，「子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨」。这也是讲如何尽孝。做父母的难免会有过错，人非圣贤，孰能无过？为人子看到父母有过错的时候，应该怎么样对待？夫子在这讲，「事父母几谏」，这个几是几微，很微小的细节。就是为人子看到父母有很微小的过错的时候，可能是小小一个举动，甚至是一个念头一动，就要劝谏，让父母能够及时的改过来。因为小的过错容易改，如果小过错不改，等到形成大的过错，就很难改了。所以为人子要细心，看到父母有一点点偏失，小小的苗头，立刻就要想到帮助父母改过，这是孝，不能陷父母}