阅读下面的文字.完成14-17题. 大河汤汤 学群 这块地方浓缩了我们这个星球上的耕耘. 黄河边.一个山包包从黄土地上隆起.隆起在蓝幽幽无边无际的天穹下.隆成星球的一端. 四条腿的骡马或黄牛——精英家教网——
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阅读下面的文字.完成14-17题. 大河汤汤 学群 这块地方浓缩了我们这个星球上的耕耘. 黄河边.一个山包包从黄土地上隆起.隆起在蓝幽幽无边无际的天穹下.隆成星球的一端. 四条腿的骡马或黄牛拖着犁.两条腿的人跟在后面.从东到西从西到东来来去去.把塬上的土地由南到北纺织一遍.里犁过的土地就像一块纺织出来的黄布.人在纺织中将手里的种子下到地里.种子从地里长出来.土地变成绿色. 等到那些庄稼变成黄色.变成土地一样的颜色.人们拿起镰刀开始收割.收割之后又是耕种.上一代人走了.下一代人接着来.一代又一代重复着同样的事情.就像犁地.一来一去.来来去去纺织着土地.就像季节.黄了又绿.绿了又黄.换了一茬又是一茬. 人就像地面上的庄稼．阳光在我们身上闪耀着面包的光辉.那些玉米.那些麦子其实就是我们自己.我们在麦子身上.在玉米身上.在泥土中扎根生长. 季节.以镰刀的脚步.一步步走近. 黄土是沉淀的太阳.庄稼是长在泥土上的太阳.黄河是移动的太阳. 河水泛着阳光的亮色.那是土地的光辉.是发过酵的阳光.是我们的肤色和面容.
那么柔软.那么母性.这是世界上最柔情的土地.温柔得可以跟水一样流淌.人们用一道道田埂把它们挽住．挽住它们.也就挽住绿色.挽住食物和燃料.生活得以在山坡上停留. 人类在这块土地上的努力似乎是横向的.而流水好像是要把这些梯田经过一番梳理牵成纵向.带进黄河的涛声.水荡洗着人类那些蠢笨而生硬的界线.一场雨水之后.那些梯田.那些被人一块一块圈起来的土地.被扫抹成光滑的波浪线--整个梯田仿佛跟着水在柔柔地荡漾.那一道道漫过田埂的黄土带就像披散的长发.叙说着水的流淌. 雨水不断地把泥土带走．剩下来的黄土梁就像一具脊椎骨:两边布满一道道纵深切入的沟壑.残存的泥土就像一块块骨片.将骨片连到一起的是中间那道脊椎．辽阔的高原大地.横陈着一具具这样的脊椎.黄河一次次纵深切入.把它的脉络伸入高原内部. 一马平川的大地.一块块齐整整绿油油的田垄.笔直的大道欢快地一个劲儿向前．突然间一个纵深的断裂.路下了一跳.来不及缩回的路.就像一只僵在那里的断臂.只有一条人行小道.就像一不小心跌入深谷.一跌下去就像一根掉进波浪的带子.被水卷着扭着.弯来扭去忽上忽下.眼看就要被卷走扯断.谁知它竟从波峰浪谷中飘上来.一缕烟似的飘上来. 路一次次断裂.每一次断裂总被人们的脚步跌跌撞撞连到一起.有时.它们干脆来到沟底.沿着水道前行.直到找到一块稍稍平整的地方.在下一次水毁之前.生活照样在残留的地方热闹起来. 千山万壑.眼目力所及. 大地尽是这个样子.时间和流水不断改变着地面形状.旧有的一切不断被流水带进黄河.直到不剩一点绿色.不剩一点泥土.留下沙子在风中回忆着块土地曾经有过的形态.看看这块大地.人世间的一切都在这里上演.悲喜.伤痛.最后还有我们自己.我们生活过的场景.通通扔给大地.一代又一代人过去了.大地依旧摆在那里.仿佛什么也没有发生过. 谁分得清楚哪一块地方曾经枕过我们祖先的头颅.哪些泥土由一只只抓食玉米的手变成.哪一瓣花朵上开放着某个女子多少年以前的笑脸?风吹起漫天尘土.咸阳城里几十万大军就这样开过去了.就在那儿.河面上浪花一涌.不知道有多少人被举到浪尖上.在那片浪谷里.也许有几代人在行走.在冬天.有几串行走的波浪被冻僵.成了兵马俑.等到他们醒转来.发现周围全是泥土.满河流淌的都是泥土. 有趣的是.女娲造人.用的也是泥土.起先.她一个一个地捏.后来干脆用一根绳蘸上泥浆.四处挥舞.泥点落地即是人.黄河就是她用过的那根绳子. 14根据文章思路.概括文章的主要内容. 15．根据上下文.解释下面两句话的含意. (1)我们在麦子身上.在玉米身上.在泥土中扎根生长. (2)在下一次水毁之前.生活照样在残留的地方热闹起来. 16．请从修辞方法的角度对画曲线段进行简要赏析. 17．文章结尾说黄河是“女娲造人 用过的那根绳子.这样写有什么作用? 【】
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阅读下面的文字，完成14-17题。 大 义 生 死 && 读屈原和司马迁的故事，是在儿时。儿时读历史，不知“史是史，我是我“，总想把自己比将进去；遇此情境我当如何？但正是这种类比，却凝睇着一种世界观的奠基。这种思考，一直没有离开过我。它令我出入古今，给我一生的精神滋养。 && 我深信，这种思考并非我一人独有。某种程度上，历史是为这种思考存在的。中华民族是世世代代地生活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。五千年积淀的，绝非只是出土的竹简，而是这中国式的生命。 && 同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原和司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活？这个问题从儿时就萦绕着我。 && 后世一直将屈原定位为“爱国诗人”。我以为，这忽视了他作为“政治家”的一面。后人出于不平，以为楚国那样的昏君，不值得屈原去尽忠和报效，焉知“政治”也是一种“理想”。政治家与政客的不同，正是由于前者是别无选择的献身，后者确实投机的。身为“楚臣”，他不能承受楚国亡国的事实。 && 仅作为一个“诗人”，即令“国破山河在”，亦不必去死。诗人以“诗”爱国和救国。他可以行吟，可以留作“薪火传人”。但三闾大夫必须沉江。屈原的这种“相始终”的精神，是他作为政治家面对失败时唯一的选择。他把政治的责任放在“诗人”之上。 && 这才是屈原对自己的定位。 冯友兰先生说过，中国文化中有一种西方没有的精神，这就是当一个人认为他能拯救国家时，为了不在内疚中偷生，便选择赴死。这就是为什么在抗日战争中，在寡不敌众的时刻，会有那么多的中国将士“以卵击石”的壮烈行为。&& 屈原是不会等到敌国军队侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚国。他要选择死。一种自由的高尚的独立的死。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”，他悲吟着，高歌着，在汨罗江畔饱览他所挚爱的山河大地，从容如归地赴死。&& 我们何不理解为：屈原是在他的政治理想破灭后，紧紧地拥抱着诗的理想而去的。&& 这死，亦是一种决裂，与以往从事的“政治”决裂，与终生所爱的诗章同归。这是历代美的理想之追求者的最好结局。&& 中国古人发明了一个伟大的词――视死如归。“浩气还太虚”，回归自然。中国人承认自己是从自然中来的。精、气、神为天地所化。死是将这从大地而来的浩然正气归于造化它、养育它的泥土和流水。&& 死可以明志，生，却可以践志。当死临到司马迁的头上时，他选择生。一种令肉体和精神，令自己与亲友都极度痛苦的生――接受宫刑。司马迁身为史官，只因他出于公正之心，为李陵辩护，开罪于皇帝。假如就为此而死，亦不失为一位直谏烈臣。&& 但司马迁为自己规定的人生使命却不是仅此而已。他要完成千古史记。司马迁此举引起了当朝的监视与怀恨。这明明是一种冲破思想牢笼与真相禁锢的叛逆之举！&& 《史记》，“史家之绝唱，无韵之离骚”。它是以正义与善恶观来创作的，充满人性及文化激情的作品。因而能超越政治变迁，虽物换星移，却与天地同在，与日月同光。《史记》之功，可谓“再造”了中华民族。&& 祖宗给了我们一个清明节。清明时的中国，生人走到死界边，冥冥之中的灵魂也来与生人相逢。中国人不只是活在自己不到百年的小生里，还要活进五千年的历史里，活进无尽的未来中，这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼。14．“《史记》之功，可谓“再造”了中华民族”，结合下文，谈谈“再造”一词的含义。（5分）&15．“同是中华“留取丹心照汗青”的杰出人物,为什么屈原和司马迁，一个要死，一个却不惜带辱而活”，请结合文章内容，用自己的话概括原因。（6分） &16．文章引用冯友兰先生的话的作用是什么？（5分） &&17．文章结尾说“这使得中国人“精神上的人生”比肉体人生更为漫长和浩淼”，根据上下文，谈谈你对这句话的理解。（6分）
（22分）阅读下面的文字，完成14-17题。 我对黑暗的柔情 迟子建 &&& 那天下午，我关窗的时候，忽然发现一只金色的蜜蜂。它蜷缩在窗棂下，好像采蜜采累了，正在甜睡（意见：是“甜睡”还是“酣睡”，请酌）。我想都没想，捉起它，欲把它放生。然而就在我扬起胳膊的那个瞬间，我左手的拇指忽然针刺般的剧痛，我意识到蜜蜂蜇了我了，连忙把它撇到窗外。 &&& 蜜蜂走了，它留在我拇指上的，是一根蜂针。蜂针不长，很细，附着白色的絮状物，我把它拔了出来。我小的时候，不止一次被蜜蜂蛰过，记得有一次在北极村，我撞上马蜂窝，倾巢而出的马蜂蛰得我面部红肿，疼得我在炕上直打滚。　　别看这只蜜蜂了无生气的样子，它的能量实在是大。我的拇指顷刻间肿胀起来，而且疼痛难忍。我懊恼极了，蜜蜂一定以为我要致它于死地，才使出它的撒手锏。而蛰过了人的蜜蜂，会气绝身亡，即使我把它放到窗外，它也不会再飞翔，注定要化作尘埃了。我和它，两败俱伤。 &&& 我以为疼痛会像闪电一样消逝的，然而我错了。一个小时过去了，两个小时过去了，到了晚饭的时候，我的拇指仍然锥心刺骨的疼。天刚黑，我便钻进被窝，想着进入梦乡了，就会忘记疼痛。然而辗转着熬到深夜，疼痛非但没有减弱，反而像涨潮的海水一样，一浪高过一浪。我不得不从床上爬起，打开灯，察看伤处。我想蜜蜂留在我手指上的蜂针，一定毒素甚剧，而我拔蜂针时，并没有用镊子，大约拔得不彻底，于是拿出一根缝衣服的针，划了根火柴，简单地给它消了消毒，将针刺向痛处，企图挑出可能残存着的蜂针。针进到肉里去了，可是血却出不来，好像那块肉成了死肉，让我骇然。想到冷水可止痛，我便拔了针，进了洗手间，站在水龙头下，用冷水冲击拇指。这招儿倒是灵验，痛感减轻了不少，十几分钟后，我回到了床上。然而才躺下，刚刚缓解的疼痛又傲慢地抬头了，没办法，我只得起来。病急乱投医，一会儿抹风油精，一会儿抹牙膏，一会儿又涂抗炎药膏，百般折腾，疼痛却仍如高山的雪莲一样，凛冽地开放。我泄气了，关上灯，拉开窗帘，求助于天。 &&& 已经是子夜时分了，如果天气好，我可以望见窗外的月亮，星星，可以看见山的剪影。然而那天阴天，窗外一团漆黑，什么也看不见。人的心真是奇怪，越是看不见什么，却越是想看。我将脸贴在玻璃窗上，瞪大眼睛，然而黑夜就是黑夜，它毫不含糊地将白日我所见的景致都抹杀掉了。我盼望着山下会突然闪现出打鱼人的渔火，或是堤坝上有汽车驶过，那样，就会有光明划破这黑暗。然而没有，我的眼前仍然是沉沉的无边的暗夜。 &&& 我已经很久没有体味这样的黑暗了。都市的夜晚，由于灯火的作祟，已没有黑暗可言了；而在故乡，我能伫立在夜晚的窗前，也完全是因为月色的诱惑。有谁会欣赏黑暗呢?然而这个伤痛的夜晚，面对着这处子般鲜润的黑暗，我竟有了一种特别的感动，身上渐渐泛起暖意，有如在冰天雪地中看到了一团火。如今能看到真正的黑暗的地方，又有几处呢?黑暗在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。其实黑暗是洁净的，那灯红酒绿、夜夜笙歌的繁华，亵渎了圣洁的黑暗。上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗?如果我们放弃梦想，不断地制造糜烂的光明来驱赶黑暗，纵情声色，那么我们面对的，很可能就是单色调的世界了。 &&& 我感激这只勇敢的蜜蜂，它用一场壮烈的牺牲，唤起了我的疼痛感，唤起了我对黑暗的从未有过的柔情。只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊。 （原文有删改） 14．根据文意，说说“我”对黑夜有着怎样的“柔情”。（6分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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15．根据上下文，解释文中画线句子的含意。（6分） && （1）黑暗在这个不眠的世界上，被人为的光明撕裂得丢了魂魄。 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && （2）上帝给了我们黑暗，不就是送给了我们梦想的温床吗? &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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16．为什么说“只有这干干净净的黑暗，才会迎来清清爽爽的黎明啊。”？（4分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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17．第四段中，作者用大量笔墨描述自己被疼痛折磨的过程，这样写有什么作用？（6分） &&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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阅读下面的文字，完成14-17题。 &&&&& &杜&&& 鹃& &&&&周晓枫 &&& 善良与无知的结合往往意味着悲剧的开始，它已为恶的孵化准备好适宜的温床。一对伯劳忙碌着，沉浸在即将做父母的喜悦中。它们不知道，一个不动声色的阴谋业已酝酿成形，现在它们正以自己的体温使之日益壮大。 &&& 杜鹃的寄育性广为人知，它不会筑巢，于是便把卵产在别人的巢中。这个笨拙且自私的母亲，就像抛弃私生子一样，生产之后迅速弃婴，然后在旁边隐匿起来。杜鹃具有魔术般的本领，它可以根据寄主的不同，来改变卵的大小和颜色，甚至以假乱真——我们难以理解这种诡异的改变，罪行会在最不可能的地方找到渠道。于是这枚赝品蛋潜伏下来，寄主误以为这也是亲生骨肉——不要以为恶具有魔鬼般易于辨别的胚胎，恶在最初未暴露任何端倪，它是平凡的，甚至看起来如此孱弱。 &&& 善良与无知的结合往往意味着悲剧的开始，它已为恶的孵化准备好适宜的温床。一种犯罪的遗传本能开始作祟。它把同巢的卵或雏鸟慢慢拱到自己背上，然后猛然直立身体，把它们一个一个摔出巢外，直到独霸全巢。其实，恶比善更关注别人，因为必须建立在对他人的侵害上，才能成就恶的业绩。杜鹃孽子茁壮成长而伯劳所有的亲生骨肉都被残害了……一个恶的诞生要葬掉数倍于它的善，来做肥沃的底肥。杜鹃的养父母并未察觉眼皮底下的谋杀，依然不辞劳苦地哺育着仇人，甚至这个怪异的孩子比自己大了许多倍，它们也丝毫没有怀疑。我不知道是否善与无知或善与被迫的配合，许多恶只停留于恶念和恶意，而不会变成实质性、破坏性的恶性。 &&& 半个多月以后，杜鹃雏鸟已膘肥体壮，它抖抖羽毛不辞而别，全然忘了养母的恩情。伯劳、画眉、柳莺……众多的善鸟年复一年充当着父母的角色，捐献自己的孩子供杜鹃杀害……而这后面，并没有跟一个觉悟之后的处复仇故事。这竟然是大自然的法律，犯罪不需要偿付任何代价。 &&& 我认为杜鹃是品性最残忍的鸟。隼是食肉性的鸟，但是它不在自己的屋檐下捕食。因此一些从俄罗斯来到北极育雏的红胸黑雁，大胆地将巢建在与天敌隼比邻而居的地方，这是为了让狐狸慑于隼的威力而不敢接近自己的孩子。这是一个危险的技巧。但即使雏雁从隼的巢边经过，隼也恪守着原则绝不去碰它们——其中显然有种别样的磊落。杜鹃不然，它破坏了最基本的道德，其卑鄙和冷酷无可辩驳。 &&& 然而，与此有着鲜明对比的，是杜鹃赢得的好名誉。声声啼血的传说，指认杜鹃为蜀帝的冤魂所化。还有的说它是忧心报国的志士、肠结乡愁的游子或哀伤哽咽的佳人。春末夏初，杜鹃的四处鸣啭，好象是在催人赶上农时“快快布谷”，所以杜鹃又叫布谷鸟，据说谷穗和福祉会随它恳切的劝告一同到来。没人追究以往的血案，农人们满怀喜悦地聆听它的啼啭，并不是带来了阳光和雨水，但它选择了适当的时候，选择了适当的声音，所有的功劳便归尽于它。不是创造，而是利用——从中我们看到奸雄得势的捷径和狡计。 &&& 1996年春天，一对杜鹃停落在北京贞桥附近。后来，雌鸟被人下网捉走，雄鸟便在上空悲切啼叫，数日不止，直到声音嘶哑，仍不肯飞走。这让我在一概的气愤中停顿下来。没有一个坏人会是千疮百孔绝对意义的坏，所有的形象都是立体的，不能被框入一个狭小的人为概念——因此，我必须辩证地看待每一个人，甚至是一只鸟。 14．试简要分析第1段在全文中的作用。（4分） &&& 答：___________________________________________________________________&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& __ 15．联系下文，说说第1段中“一个不动声色的阴谋”具体指的是什么？杜鹃的“恶”具体表现在哪些地方？（6分） 答：____________________________________________________________________&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& _ 16．在第5段中，作者为什么说“其卑鄙和冷酷无可辩驳”？（4分） 答：____________________________________________________________________&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&& _ 17．结合全文，回答下列问题。（8分） ⑴第6段中句末说：“从中我们看到奸雄得势的捷径和狡计。”分析概括文中内容，联系生活实际，说说“奸雄得势的捷径和狡计”是什么？ 答：____________________________________________________________________&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& _ ⑵如何理解本文最后一段的含义？ 答：_____________________________________________________________________ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
阅读下面的文字，完成14—17题。 汉子精神&&&& 李国文 　　有一次，画家韩美林告诉我，他正要做一件大作品，计划为项羽塑一尊顶天立地的雕像。我为他这壮举的构思，不由得击节赞赏。他说地点定在这位英雄愧对故里无颜见江东父老的自刎处。 　　就这处江边，项羽“令骑者皆下马步行，持短兵接战”。“独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创” 。忽然，项王见重重包围着的汉军中，有一张熟悉的面孔，便指而问：“若非吾故人乎？”汉骑司马吕马童一惊，马上也认出了对方，赶紧告诉身边的另一汉军将领王翳：“此项王也！”项羽对这两个人说：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”于是，自刎死。 　　成则为王，败则为寇，这是历史的必然，因为胜利者总是有理。所以，历朝历代的失败者，总是会被胜利者缚在耻辱柱上。但韩美林说：我就是要为失败的英雄立像！ 　　中国最有名的女诗人李清照，就为这位失败者写过一首流传千古的强者之歌，题曰《绝句》，只二十个字，给这位“力拔山兮气盖世”的好汉，作出了最高的褒誉：“生当做人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。” 　　中国最有名的史学家司马迁，是最早为项羽唱赞歌者。他不以成败论英雄，将项羽的传记，放在前为秦始皇，后为汉高祖的帝王本纪里，在那个动辄得咎的封建社会里，这种有胆有识的勇气，也体现出中国知识分子的时代良知。要知道他在写作《史记》时，已经是身陷缧绁的罪人，看来项羽的挺直腰杆的汉子精神，也是使他能够秉笔直书的力量。 　　李清照也是一位失败者，爱情，婚姻，家庭，事业，无不使这位具有高超才华的女子抱憾终生；司马迁也是一位失败者，受诬，冤狱，蚕室，幽闭，连做人的资格都丧失殆尽，唯有埋首在竹简中著书立说，苦度残年。所以，这两位文学大师来写项羽这位历史上的大失败者，是再合适不过了。 美林对西楚霸王投注进去这么大的感情，也许和他本人也是一个经常失败的汉子有关。几十年来，他饱尝或被席卷，或被高压，或被责难，或被修理的种种滋味，所以，他刀砍斧凿下雕刻出来的项王形象，不光是情态上的维妙维肖，更多的是精神上的贴合，心灵上的呼应。 试想一下，这位头戴盔甲，身披战袍，横刀马上，面江而立的西楚霸王，有数百米高，几乎等于一座山，兀立于滔滔长江之滨，那英雄末路的悲壮感，那虎死不倒架、虽败而不失尊严的英武感，这该是怎样一种磅礴的气势啊！ 　　我觉得，汉子精神，在当今中国，尤须张扬。也许，近年来，读多了“杨柳岸晓风残月”的柔媚，而较少读到“大江东去浪淘尽”的刚健，所以，每当看到美林的雕塑绘画等大作品，马上就会涌上来此人真不愧为一条“汉子”的感喟，而且，他作品中所充满的那种“汉子精神”，也使我受到启发，得到鼓舞，因之激动不已。 　　翻开中国史，凡盛世，总是政治上产生大作为的时代，也是文化上产生大作品的时代。乐山大佛，始建于盛唐的开元元年，而洛阳龙门石刻，也是到了盛唐，达到巅峰状态。因此，我在想，当我们跨入21世纪，国家一天天富强起来，这尊西楚霸王的巨大雕像，在长江之滨矗立起来，这对走过百年耻辱之路的中国人来说，是很有一点象征意味的。 14．文中的“汉子精神”指的是怎样一种精神？作者为什么认为“汉子精神，在当今中国，尤须张扬”？（6分） （1）&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （2）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
15．韩美林为什么偏要为失败的英雄立像？请说出两点理由。（6分） &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
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17．你认为在中国的古代和现代，还有哪些人堪称“汉子”？请举两例加以说明。 （6分） & &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &&&&&&&&&&& &
（22分）阅读下面的文字，完成14—17题。 花燃柳卧 林清玄 &&& 植物园的荷花已经谢尽了。 荷花池畔的柳树在秋末的雨中却正青翠。 &&& 在过去的岁月中，我经常到荷花池去散步，每次到植物园看荷花，我总是注意到荷花的风姿，花在季节里的生灭，觉得荷花实在是很性感的植物。 &&& 由于荷花是那样迷人，使人在看荷花的时候几乎就忘了身边的其他景物。有一天我坐在荷花池畔，凉风习习的黄昏，竞在凉椅上斜着头睡着了。醒来的时候，看到池中的荷花显出一种疲惫的样子，然后我就看到池边的柳树，正在黄昏的时候展出一种魅力。 &&& 我想到，荷花再美，如果没有柳树陪衬，它恐怕也会黯然失色了。柳树平常时候好像睡在旁边，静静地卧着，可是它活在季节之上。在冬风之中，所有的花全部落尽，柳树像一个四处游方的孤客，猛然在天涯海角的一边走出来，发现它的美并不在别的花之下。如果说荷花是一首惊艳的诗，柳树就好像诗里韵味最悠长的一个短句，给秋天做了很好的结论。 &&& 我是个爱花的人，花在泥土上是一种极好的注解，它的姿形那么鲜活，颜色那么丰富，有时还能散发出各种引人的馨香，但是世上没有长久的花。有一次，我到彰化县的田尾乡去，那时秋天已经过尽，初冬的冷寒掩盖了大地，田尾的花农已经收成了所有的花，正等待春天的消息。我到花田里去，这时一向被称为繁花都城的乡镇有了不可思议的景象。玫瑰剪了枝，剩下光秃秃的枝桠，菊花全被连根拔起，满目的疮痍。 &&& 陪我到田里的花农告诉我：“你来得不巧，应该在春天的时候幕，花是活在春天的。”后来他提议去看盆景，只有盆景是不凋的，我拒绝了，因为我只对真正长在土地上的有兴趣。 &&& 田尾繁花谢尽等待春天的经验，使我开始深思花的精魂。在人世里，我们时常遇到花一样的人，他们把一生的运势聚结在一刻里散放，有让人不可逼视的光芒，可是却很快的消逝了，尤其是艺术家，年轻时候已经光芒四射，可是岁月一过，野风一吹就无形迹了。 &&& 反而是那些长期默默地挺着枝干的柳树，在花都落尽了，新的花还没有开起的时刻，本来睡在一侧的柳树就显得特别翠绿。有时目中的景象没有特别的意义，只是通过人的眼、人的慧心，事物才能展现它的不凡。 &&& 我想起一则希腊数学家和物理学家阿基米德的故事。当罗马帝国侵略希腊的时候，阿基米德正全神贯注地在铺了一层沙子的房子内，喃喃自语的演算着奇怪的几何图形，几个罗马兵冲进来，粗鲁地践踏着沙土，把图形破坏了。并且捉着阿基米德大叫：“你是谁？” &&& 阿基米德大怒。吼道：“走开，不要踩坏了我的图形!”罗马兵一气之下．一刀杀了这个伟大的数学家和物理学家。这个故事给我的启示不是他对于学术追求的专注，而是他手上只拿了一根树枝，写的只是沙土。 &&& 树枝和沙土是多么简单的东西，任何人都可以拿它写出一些字句，可是它到了数学家之手，却可能为人世留下不朽的真理。 &&& 阿基米德的故事是宜于联想的，我时常看到一种景象：一棵美丽的牵牛花开在竹篱笆上，牵牛花轻快欢欣的在风中飞扬，要把生命的光彩在一天开尽，可是如果没有竹篱笆呢?美丽的牵牛花就没有依附的所在。 &&& 冬天里还有另一种景象，圣诞红全部开花了，那些花红得像火一样，使人忘记了它的绿色枝干。我曾想：万一没有绿色的枝干呢?圣诞红就不能红得那么美丽了。 &&& 一粒麦子与一堆干草之间的区别，没有人认识它们，但是它们彼此互相认识。干草为了发出麦子的金黄而死去，麦子却为了人的口腹而死去，其中有时真没有什么区别。 &&& 纯美的事物有时能激发人的力量，有时却也使人软弱。美如果没有别的力量支撑，它就是无力的，荷花和柳树就是这样的关系。 我愈来愈觉得我们的社会会向花燃烧一样的方向走去，物质生活日渐丰盛，文明变成形式，人们沉浸在物欲的享受里，在那样的世界，人人争着要当荷花，谁肯做柳树，谁肯做数学家手中的树枝和沙土呢? 日 14．根据上下文，解释文中画线句子的含意。（6分） && （1）如果说荷花是一首惊艳的诗，柳树就好像诗里最悠长的二个短句，给秋天做了很好的结论。 && （2）干草为了发出麦子的金黄而死去，麦子却为了人的口腹而死去，其中有时真没有什么区别。 15．根据文章，总结荷花的美和柳树的美分别表现在哪些方面，分别分点回答。（8分） 16．作者在文中插入数学家和物理学家阿基米德的故事有什么作用？请从内容和结构两方面 回答。（4分） 17．根据全文概括出本文的主旨。（4分）
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