& （2016o仪征市一模）阅读文言文，完成下列各题 孔子之后三
本题难度：0.40&&题型：文言文阅读
（2016o仪征市一模）阅读文言文，完成下列各题&& &孔子之后三十八世，有孙曰戣，字君严，事唐为尚书左丞．年七十三，三上书去官．天子以为礼部尚书，禄之终身，而不敢烦以政．吏部侍郎韩愈常贤其能，谓曰：“公尚壮，上三留，奚去之果？”曰：“吾敢要君？吾年至，一宜去；吾为左丞，不能进退郎官，唯相之为，二宜去．”愈又曰：“古之老于乡者，将自佚，非自苦．闾井田宅具在，亲戚之不仕与倦而归者，不在东阡在北陌，可杖屦来往也．今异于是，公谁与居？且公虽贵而无留资，何恃而归？”曰：“吾负二宜去，尚奚顾子言？”愈叹曰：“公于是乎贤远于人！”明年，长庆四年正己未，公年七十四，告薨于家，赠兵部尚书．【注】①戣（kuí）：人名．&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （韩愈《唐正议大夫尚书左丞孔公墓志铭》，有删节）（1）解释下列句中加点的实词．①闾井田宅在&&&&&&&&&&&&&&&&&&&②固以之矣&&&&③吏二缚一人王&&&&&&&&&&&&&&&&&&④尚奚子言&&&&（2）下列加点词的意义和用法相同的一组是&&&&A．公谁与&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 自吾氏三世是乡&&（《捕蛇者说》）B．禄终身&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 晏婴，齐习辞者也&（《晏子使楚》）C.不敢烦以政&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &佣者笑应曰&&&&&&&（《陈涉世家》）D．事唐尚书左丞&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 不足外人道也&&&&&（《桃花源记》）（3）翻译句子．①虽乘奔御风，不以疾也．（《三峡》） ②一鼓作气，再而衰，三而竭．（《曹刿论战》） ③且公虽贵而无留资，何恃而归？（《唐正议大夫尚书左丞孔公墓志铭》）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（4）结合全文说说孔戣是个什么样的人？
来源：2016o仪征市一模 | 【考点】文言文阅读综合；一词多义；文言实词；文言翻译．
（2016o上杭县模拟）阅读文言文，完成下列各题．&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 孙叔敖遇狐丘丈人&&& 孙叔敖遇狐丘丈人，狐丘丈人曰：“仆闻之①，有三利，必有三患，子知之乎？”孙叔敖蹴然易容曰：“小子不敏，何足以知之．敢问何谓三利，何谓三患？”狐丘丈人曰：“夫爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，怨归之．此之谓也．”孙叔敖曰：“不然．吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博．可以免于患乎？”狐丘丈人曰：“善哉言乎!尧、舜其犹病诸②．”【注释】：①仆闻之：我听说．仆，谦称．&&②尧、舜其犹病诸：这种事连尧、舜他们都感到患苦．尧、舜，传说中的圣君．病，患苦．诸“之乎”的合音．（1）解释加点的词．①孙叔敖蹴然&&&&容曰&&　&②怨&&&&之③不&&&&&&　&&&&&&&&&&&&④官大者，主&&&&之（2）下列句中“以”与“可以免于患乎”中的“以”的意义和用法相同的一项是&&&&．A．可以调素琴，阅金经&&&&&&&&&&&&&&B．温故而知新，可以为师矣．C．骈死于槽枥之间，不以千里称也&&&&&D．不效，则治臣之罪，以告先帝之明（3）翻译下面句子．①小子不敏，何足以知之．②吾爵益高，吾志益下．（4）读完本文后，你得到了什么启示？
（2015秋o太原期中）阅读文言文，完成下列各题．【甲】&&& 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光．便舍船，从口入．初极狭，才通人．复行数十步，豁然开朗．土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属．阡陌交通，鸡犬相闻．其中往来种作，男女衣着，悉如外人．黄发垂髫，并怡然自乐．&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （节选自《桃花源记》）【乙】&&& 风烟俱净，天山共色．从流飘荡，任意东西．自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝．&&& 水皆缥碧，千丈见底．游鱼细石，直视无碍．急湍甚箭，猛浪若奔．夹岸高山，皆生寒树．负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰．泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵．蝉则千转不穷，猿则百叫无绝．鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反．横柯上蔽，在昼昏；疏条交映，有时见日．&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （吴均《与朱元思书》）（1）出自甲文的成语有&&&&，&&&&；乙文中总揽胜景、开启下文的句子是：&&&&，&&&&．（2）解释下面加点词在句中的意思．①开朗&　豁然：&&&&&& ②屋舍　俨然：&&&&③互相：轩邈：&&&&&&&&④蝉则千不穷&转：&&&&（3）用现代汉语说说下面句子的意思．①黄发垂髫，并怡然自乐． ②急湍甚箭，猛浪若奔． （4）结合下面语句，说说作者各自的写作意图．①阡陌交通，鸡犬相闻． ②鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反．
（2015秋o常熟市期末）阅读文言文，完成下列各题．【甲】&&& 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖．街远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千．此则岳阳楼之大观也．前人之述备矣．然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？…&&& 嗟夫!予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲．居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君．是进亦忧，退亦忧．然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎．噫!微斯人，吾谁与归？【乙】&&& 庆历三年，轼①始总角②入乡校，士有自京师来者，以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》示乡先生．轼从旁窃观，则能诵习其词，问先生以所颂十一人者何人也？先生曰：“童子何用知之？”轼曰：“此天人也耶，则不敢知；若亦人耳，何为其不可？”先生奇轼言，尽以告之．且曰：“韩、范、富、欧阳，此四人者，人杰也．”时虽未尽了，则已私识之矣．&&& 嘉祜二年，始举进士，至京师，则范公殆．既葬，而墓碑出，读之至流涕，曰：“吾得其为人，盖十有五年，而不一见其面，岂非命欤？”是岁登第，始见知于欧阳公，因公以识韩、富，皆以国士待轼，曰：“恨子不识范文正公．”&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （节选自《范文正公文集叙》）【注】①轼：苏轼自称．②总角：指童年．（&1）解释下列带点字①以鲁人石守道所作《庆历圣德诗》乡先生&&&&&&&&&&&&②以告之&&&&③命软？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&④子不识范文正公&&&&（2）用现代汉语翻译下面的句子．①先生奇轼言，尽以告之．②时虽未尽了，则已私识之矣．（3）用原文回答“此则岳阳楼之大观也”中“此”指什么？作者概括写景的原因是什么？（4）结合乙文相关内容，请您简要分析苏轼是个怎样的人？
（2016o仪征市一模）阅读文言文，完成下列各题&& &孔子之后三十八世，有孙曰戣，字君严，事唐为尚书左丞．年七十三，三上书去官．天子以为礼部尚书，禄之终身，而不敢烦以政．吏部侍郎韩愈常贤其能，谓曰：“公尚壮，上三留，奚去之果？”曰：“吾敢要君？吾年至，一宜去；吾为左丞，不能进退郎官，唯相之为，二宜去．”愈又曰：“古之老于乡者，将自佚，非自苦．闾井田宅具在，亲戚之不仕与倦而归者，不在东阡在北陌，可杖屦来往也．今异于是，公谁与居？且公虽贵而无留资，何恃而归？”曰：“吾负二宜去，尚奚顾子言？”愈叹曰：“公于是乎贤远于人！”明年，长庆四年正己未，公年七十四，告薨于家，赠兵部尚书．【注】①戣（kuí）：人名．&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& （韩愈《唐正议大夫尚书左丞孔公墓志铭》，有删节）（1）解释下列句中加点的实词．①闾井田宅在&&&&&&&&&&&&&&&&&&&②固以之矣&&&&③吏二缚一人王&&&&&&&&&&&&&&&&&&④尚奚子言&&&&（2）下列加点词的意义和用法相同的一组是&&&&A．公谁与&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 自吾氏三世是乡&&（《捕蛇者说》）B．禄终身&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 晏婴，齐习辞者也&（《晏子使楚》）C.不敢烦以政&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &佣者笑应曰&&&&&&&（《陈涉世家》）D．事唐尚书左丞&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 不足外人道也&&&&&（《桃花源记》）（3）翻译句子．①虽乘奔御风，不以疾也．（《三峡》） ②一鼓作气，再而衰，三而竭．（《曹刿论战》） ③且公虽贵而无留资，何恃而归？（《唐正议大夫尚书左丞孔公墓志铭》）&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（4）结合全文说说孔戣是个什么样的人？
（2015秋o延庆县期中）《核舟记》阅读文言文，完成下列各题．【甲】&&&& 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左．苏、黄共阅一手卷．东坡右手执卷端，左手抚鲁直背．鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语．东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中．佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属．卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也．【乙】&&&& 一士人善画，作鼠一轴①，献之县令．令初不知爱，漫悬于壁．旦而过之，轴必坠地，屡悬屡坠．令怪之，黎明物色②，轴在地而猫蹲其旁．逮③举轴，猫则踉跄逐之．以试群猫，莫不然者，于是始知其画为逼真．【注】①轴：画卷．②物色：观察．③逮：等到．（1）【甲】文介绍了&&&&，【乙】文中评价画作精美的词语是&&&&．（2）解释下面加点词在句中的意思．①佛印绝弥勒&&&类：&&&&　&&②卧右膝，右臂支船&&&诎：&&&&③一士人画&&&善：&&&&　④而过之，轴必坠地&&旦：&&&&（3）用现代汉语说说下面句子的意思．①其两膝相比者，各隐卷底衣褶中．译文：&&&&②令初不知爱，漫悬于壁．译文：&&&&【帮帮你】在《古汉语常用字字典》中，“漫”常用的义项有：①水涨，淹；②遍；③无边无际；④随便．　（4）请用自己的话说说，〔乙〕文中画作的精美具体表现在哪里．
解析与答案
（揭秘难题真相，上）
习题“（2016o仪征市一模）阅读文言文，完成下列各题 孔子之后三十八世，有孙曰戣，字君严，事唐为尚书左丞．年七十三，三上书去官．天子以为礼部尚书，禄之终身，而不敢烦以政．吏部侍郎韩愈常贤其能，谓曰：“公尚壮，上三留，奚去之果？”曰：“吾敢要君？吾年至，一宜去；吾为左丞，不能进退郎官，唯相之为，二宜去．”愈又曰：“古之老于乡者，将自佚，非自苦．闾井田宅具在，亲戚之”的学库宝（http://www.xuekubao.com/）教师分析与解答如下所示：
【分析】子之后第三十八世有一个名戣的世孙字君严在朝任尚书左丞．在他七十三岁那年曾经三次给皇帝上书要求辞官．皇帝任命他为礼部尚书给予他终身享受俸禄的待遇还不敢拿政务来麻烦他．吏部侍郎韩愈平时尊崇孔戣的才能就对他说：“您的身体还很强壮当今皇帝三次挽留您您为什么坚决要辞官呢？”孔戣回答道：“我怎么敢向君主提出要求呢？我的年龄已经非常大了这是我应当辞官的一个原因我担任尚书左丞不能进用或辞退郎官只有宰相可以这是我应当辞官的另一个原因．韩愈又问道：“古时候那些老死于乡间的人都是自求安逸而非自求受苦．房屋、水井、田地都还在那些不做官和厌倦官场生活回到故乡的亲友不是住在东郊就在北郊大家可以拄着拐杖穿上鞋子互相往来．现在情况和前面所说的不一样您和谁住在一起呢？况且您虽然身份显赫但没有留下资产您回家后依靠什么生活呢？”孔公回答：“我自身有这两个应该离去的原因为什么还要顾虑你说的话呢？”韩愈叹息道：“您在这方面远比一般人贤明！”．第二年长庆四年正月己未日孔公七十四岁在家中去世朝廷追赠兵部尚书．
【解答】（1）本题考查理解文言实词含义的能力．理解词语的含义时要注意文言词语的特殊用法如通假字、词类活用、一词多义和古今异义能结合具体语境来准确辨析即可．①句意为：房屋、水井、田地都还在．具：全都②句意为：本来就觉得这件事够怪的了．怪：以…为怪③句意为：两个差役绑着一个人参见大王．诣：拜见④句意为：为什么还要顾虑你说的话呢？顾：顾虑．（2）本题考查对文言实词一词多意的辨析能力．要求学生在了解课文大意的基础上理解词语的含义并且能辨析词语在不同语境中的含义．A：前句意：您和谁住在一起呢？居：居住．后句意：自从我家三代居住此乡．居：居住．意义和用法相同B：前句意：给予他终身享受俸禄的待遇．之：代词他．后句意：宴婴是齐国的善于辞令的人．之：助词的C：前句意：还不敢拿政务来麻烦他．而：表承接并且．后句意：被雇佣耕的人笑着说．而：表修饰可不译D：前句意：在朝任任尚书左丞．为：做任．后句意：不必跟外面的人说．为：对．故选：A．（3）本题考查重点句子的翻译．翻译时要忠于原文不遗漏、不随意增减内容译文要通畅．注意重点字词以及常见句式的翻译特别是文言特殊句式的翻译以直译为主意译为辅．①句重点词语有：“虽”即使“奔”飞奔的马．句意为：即使乘着飞奔的马驾驭着风也没有这样快．②句重点词语有：“鼓”击鼓．句意为：第一次击鼓振作了士兵的勇气第二次击鼓士兵的勇气就减弱了第三次击鼓士兵的勇气就消耗尽了．③句重点词语有：“且”何况况且．句意为：况且您虽然身份显赫但没有留下资产您回家后依靠什么生活呢？（4）本题考查评价人物形象．评价人物形象要根据文中故事情节以及人物的言行举止具体分析并从人物的性格和思想品质方面进行概括．穆宗继位后他被召回朝廷并屡次升迁后因为年龄大而要求告老还乡说明孔戣进退有度举动符合礼法富有主见淡泊名利一心为公．答案：（1）全都以…为怪拜见顾虑．（2）A．（3）①即使乘着飞奔的马驾驭着风也没有这样快．②第一次击鼓振作了士兵的勇气第二次击鼓士兵的勇气就减弱了第三次击鼓士兵的勇气就消耗尽了．③况且您虽然身份显赫但没有留下资产您回家后依靠什么生活呢？（4）孔戣进退有度举动符合礼法富有主见淡泊名利一心为公．
【考点】文言文阅读综合；一词多义；文言实词；文言翻译．
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知识点讲解
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英语翻译谁能帮我翻译一下下呜呼!汝病吾不知时,汝殁吾不知日,生不能相养于共居,殁不得抚汝以尽哀,敛不凭其棺,窆不临其穴.吾行负神明而使汝夭,不孝不慈,而不能与汝相养以生,相守以死；一在天之涯,一在地之角,生而影不与吾形相依,死而魂不与吾梦相接,吾实为之,其又何尤!彼苍者天,曷其有极!自今已往,吾其无意于人世矣!当求数顷之田于伊颍之上,以待余年,教吾子与汝子幸其成,长吾女与汝女,待其嫁,如此而已!
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你好这个是祭十二郎文 的节选吧唉,你患病我不知道时间,你去世我不知道日子,活着的时候不能住在一起互相照顾,死的时候没有抚尸痛哭,入殓时没在棺前守灵,下棺入葬时又没有亲临你的墓穴.我的行为辜负了神明,才使你这么早死去,我对上不孝,对下不慈,既不能与你相互照顾着生活,又不能和你一块死去.一个在天涯,一个在地角.你活着的时候不能和我形影相依,死后魂灵也不在我的梦中显现,这都是我造成的灾难,又能抱怨谁呢?天哪,（我的悲痛）哪里有尽头呢?从今以后,我已经没有心思奔忙在世上了!还是回到老家去置办几顷地,度过我的余年.教养我的儿子和你的儿子,希望他们成才；抚养我的女儿和你的女儿,等到她们出嫁,（我的心愿）如此而已.
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古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。——唐代·韩愈《师说》http://so.gushiwen.org/view_71178.aspx
　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
译文及注释
译文　　古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣
通假字⒈师者，所以传道【受】业解惑也 受：通“授”，传授，讲授⒉或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定⒊授之书而习其句【读】者。读，通&逗”，阅读中的断句
一词多义【师】①古之学者必有师：（名词，老师）②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）③吾师道也：（名词做动词，学习）④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）⑥则耻师：（动词 拜师）⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）
　　中心论点：古之学者必有师。
　　《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废
　　对&道之所存，师之所存也&的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
　　对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。
　　有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人
　　作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
　　这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
　　中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书
　　本文在写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句来加强说服力。例如第2段，首先用一个感叹句紧承前一段，转入对“师道之不传也久矣”的分析，然后从三方面作对比。先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，批判士大夫的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，笔锋犀利。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“
末段教学意义
　　《师说》的末段一般认为是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明，为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做，亦或仅仅是作者发表议论的一个契机，一个借口。可是如果我们认真联系前文，就会发现末段与第三段内容上紧密相承，是全文意义结构不可或缺的有机组成部分。从某一视角看，这看似无足轻重的地方，确实全文的文眼，忽略了这一文眼，全文犹如未点睛之龙，仅仅有其形，而缺少生动真切之感。　首先，末段李氏子蟠从师学习的事例，是全文最重要的论据，在意义上是前文论述的再递近。
　　《师说》起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”。紧接着
　　韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。http://so.gushiwen.org/author_682.aspx
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。　　王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”　　王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。——先秦·佚名《召公谏厉王弭谤》http://so.gushiwen.org/shiwenv_.aspx
　　厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。　　王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是鄣之也。防民之口，甚于防川；川雍而溃，伤人必多。民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。民之有口也，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，所以阜财用衣食者也。夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”　　王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。——宋代·苏轼《前赤壁赋》http://so.gushiwen.org/shiwenv_4cac23b07849.aspx
　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。(冯 通：凭)
　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长 江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”(共适 一作：共食)
　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。——宋代·苏洵《六国论》http://so.gushiwen.org/shiwenv_.aspx
　　六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
　　秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
　　齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
　　呜呼！以赂秦之地，封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
　　夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。}