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部编版八年级语文下册教学设计【精品推荐】.docx 225页
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部编版八年级下册语文教学设计任课教师 ：教
度2017----2018学年度
下学期周次日
容课时13.5—3.9社戏
回延安523.12—3.16写作：学习仿写
口语交际：应对53 3.19—3.23大自然的语言
阿西莫夫短文两篇543.26-3.30写作：说明的顺序综合性学习：倡导低碳生活554.2—4.4桃花源记
小石潭记564.8—4.13诗经二首
写作：学写读后感574.16—4.20综合性学习：古诗苑漫步 名著导读584.23-4.28课外古诗词诵读595.2—5.4最后一次演讲
应有格物致知精神.11我一生中的重要抉择庆祝奥林匹克运动复兴.18撰写演讲稿
举办演讲比赛.25壶口瀑布
在长江源头各拉丹东.1写作：学写游记 口语交际：即时讲话.8庄子二则
.15礼记二则.22写作：学写故事
综合性学习：以和为贵.29课外古诗词诵读.6期末复习及考试.13期末复习及考试5教 学 工 作 计 划2017----2018学年度
下学期学生知识现状及分析通过八年级上学期的教学,从整体来看, 本班学生大部分学习积极性不高，绝大部分学生没有预习习惯，上课学生合作能力有待提高，发言不够活跃。　　学习心理方面，半数学生属于不思进取型，学习语文的积极性和主动性极差。从上学期期终测试情况来看，本班学生存在成绩悬殊的情况，优秀率低，差生较多。加上现在根据课改的精神对教学目标进行的调整,本学科更加注重考察学生理解,运用能力,对学生掌握知识的深度和广度,思维能力和认识水平都提出了更高的要求,这对个别优秀的学生来说是如鱼得水,但对我们这样中学的绝大多数学生来说,并非福音.我们的教学必须未雨绸缪,因此,我们在继续以前工作中行之有效的方法手段的同时,还应加强对课改的学习与研究。本学期主要教学任务和要求(本学期讲授教材起讫章节和篇目)第一单元是以“民俗风情”为主题组元。写作的主题是“学习仿写，结合学过的课文，把握仿写的技巧，训练仿写的能力。口语交际的主题是“应对”，了解常见的交际场合，运用恰巧的应对技巧，提升自己的口语交际能力。
第二单元主要由“科学说明”内容构成。写作的主题是“说明的顺序”，引导同学们合理运用时间、空间、逻辑性顺序写好说明文；综合性学习的主题“倡导低碳生活”旨在让我们了解低碳生活对于环境的意义，树立低碳环保的意识。 第三单元是以“先哲幽思”为主题编写的，四篇课文都是古诗文中的名篇。写作主题是“学写读后感”，帮助我们了解读后感的基本特点和写作要求，提高写作“读后感”的能力。综合性学习的主题是“古诗苑漫步”，带我们进一步体会中华诗歌文化的灿烂辉煌，感受古代诗歌的丰富多彩，提高欣赏古诗的能力。
第四单元以“精彩讲演”为主题编写。 “演讲写作”是“撰写演讲稿”，意在引导我们掌握演讲词的写作要领。“演讲活动”以“举办演讲比赛”为主题，旨在引导我们进行文明得体的演讲比赛活动。
第五单元以“记游天下”为主要内容，感受大自然之美，感受祖国悠久的文化。写作“学写游记”倡导同学们进一步提高发现、表现景物特点的能力。口语交际“即席讲话”意在倡导同学们学习即席讲话的方法和技巧，培养现场发挥的口语交际能力。
第六单元以“吟诵经典”为专题内容，学习古人的智慧和对自然、对社会、对人生的思考和感悟。写作“学写故事”旨在培养我们把握记叙文的要素，掌握叙述的方式，提高表达能力。综合性学习“以和为贵”意在教育学生继承传统文化的精华，继承“和”文化的思想。
总之，新教材的编排方式更加科学、合理、贴近时代和学生现实。
单元课文教学18、19周
总复习综合训练及期终考试教材重难点1.随文学习基本的词汇、语法知识，用来帮助理解课文中的语言难点；了解课文涉及的重要作家作品知识和文化常识。
2.欣赏文学作品，有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。
3.诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位。
4.写作要有真情实感，力求表达自己对自然、社会、人生的感受、体验和思考。能多角度观察生活，能抓住事物的特征，有自己的感受和认识，表达力求有创意。
5.能耐心专注地倾听，能根据对方的话语、表情、手势等，理解对方的观点和意图。能自信、负责地表达自
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两句一首的有陕北信天游﹑内蒙古爬山歌﹑晋西北的山 曲﹑壮族“师”体歌等。 ...在文学史 上,民间歌谣曾给历代文人诗歌以巨大的影响。 二、歌谣的传承 民间...
陕西杰出代表音乐鉴赏-信天游浅赏陕西省位于黄河中游 ,史称“三秦”, 是中国古代...为的是引出或映衬下句的具体诉说。 “比”“兴”是我国古代诗歌中经常使 、...
诗歌朗诵稿_小学作文_小学教育_教育专区。诗歌朗诵稿 温暖2008台词【李瑞英】雪...陕北的山如《信天游》里所唱的那样,“青天蓝天紫蓝蓝天,晴天浑天老蓝蓝天”,...
许多人对诗歌的理解多囿于文人诗,认为其“高雅”、抽象、难于理解,因而“曲高和寡”,而回延安 由于借用“信天游”这一形式,并且是原汁原味的借用, 用发自肺腑...
三.注意吸收民歌和古诗的营养,又不排斥 外国诗歌的影响,如&信天游&体与&楼梯体&就被 诗人以熟练的笔法熔铸为一体。 五、贺敬之的诗歌 ? ? ? 桂林山水歌 ...
? ? 一、民间歌谣 1、民间歌谣的概念 民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作。...多四句头山歌,也有二句一组的,如陕北信天游。 ? ? ? ? ? ? 二、民间谚语...
诗歌中的第一_六年级语文_语文_小学教育_教育专区。综合性学习诗歌...《离骚》 我国第一首以信天游的形式写成的民歌体叙事长诗——李 季的《王贵...
如何写好诗歌 (一)诗歌概论 意义:诗歌自由表现了个体生命心灵深处的超越性追求...“一三五不论,二四 六分明”的要求、随韵--两句一换如信天游、交韵--第...
关于黄河的诗歌_文学_高等教育_教育专区。关于黄河的美文你,吸冰雪之灵气,纳日月...高唱着浑厚悠扬的信天游 ?低吟着凄婉动人的兰花花 ?就这么一路蜿蜒地走来 ?...
总之, 《回延安》作为一首以革命圣地延安为写作对象的诗歌佳作,在它整整五部分的 诗歌创作中以民歌体信天游的写作形式将作者或沉思或激昂的情绪穿插其中, 与作品...& & & & & & & & &
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赞美中国民歌的句子
中国民歌历史悠久，她是劳动人民集体的口头诗歌创作。
中国民歌源于生活，她是属于民间文学中的一种形式，
中国民歌，多姿多彩，她能够歌唱或吟诵，多为韵文。
【第1句】中国民歌多产生于民间日常生活和风俗性活动中，是广大劳动人民群众在长期的生活实践和心理活动中的诗歌式创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传的过程中不断地通过加工，整理的一种民间艺术。中国民歌有着鲜明的地域特征：土气、大气、美气一土得掉渣、大得雄奇、美的撩人。这种既通俗又亮丽的特色足以使其站在歌坛圣殿之上，用小调小曲宣泄黄钟大吕之势。
【第2句】民歌的历史源远流长，早在中国所有的朝代出现之前就诞生了。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲&&劳动号子。《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。《国风》中的民歌，大部揭露了统治阶级的剥削实质，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神。
【第3句】民歌是人类历史上产生最早的语言艺术之一。我们的祖先，在生产劳动中，创造了音乐，唱出了最早的民间歌曲&&劳动号子。原始的民歌，同人们的生存斗争密切相关，或表达征服自然的愿望，或再现猎获野兽的欢快，或祈祷万物神灵的保佑，它成了人们生活的重要组成部分。随着人类历史的发展、阶级的分化和社会制度的更新，民歌涉及的层面越来越广，其社会作用也显得愈来愈重要了。
【第4句】在中国，人们的七情六欲、喜怒哀乐，都可以用民歌的形式来表达。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。这就是陕北民歌。&女人忧愁哭鼻子，男人忧愁唱曲子。&实际上，中国无论男女老少都喜欢民歌。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的&拦羊嗓子回牛声&的高歌回荡。
【第5句】《诗经》中的《国风》，是我国古代最早的民歌选集。它汇集了从西周到春秋约500多年间，流传于北方15个地区的民歌。 《国风》中的民歌，大部揭露了统治阶级的剥削实质，表达了被剥削阶级的反抗思想和斗争精神，如《伐檀》，它以辛辣的语言讽刺和诅咒了剥削阶级的不劳而获；在《硕鼠》中，更把剥削阶级比作贪得无厌的老鼠，刻画出劳动人民对奴隶主的切齿痛恨和对于&乐土&、&乐园&的向往。
【第6句】在坐船时，船夫摇着桨，深情地唱着民歌，尽管我依然不能听懂，但是谁在乎呢？因为在这群山峦起，碧波荡漾的美景中，我完全可以体会到那美妙的感觉。此时，任何一首红遍大陆港台的流行歌曲都无法代替船夫所唱的民歌，因为它们不适合。民歌所表达的劳动人民的想法是流行歌曲无法替代的。我静静倾听着，思索着&&
【第7句】山连着山来沟套着沟，信天游永世也唱不够&&一踏进陕北这块凝重、浩瀚、苍茫、神奇的黄土地，扑面而来的便是那随处飘洒、沁人心扉、令人荡气回肠的陕北信天游的歌声。那歌声，从老牛的犁尖翻起，从女人的指尖滑出、从翘望的硷畔飞到连绵的山峁，从涓涓的溪流淌到蜿蜒的大川，时而高亢明亮，时而哀婉缠绵，时而如黄河奔腾，时而如清泉细流；蔓延在黄土高原的沟沟峁峁、山梁大川&&
【第8句】在春秋时期，楚国的民歌已经十分繁荣。战国后期，诗人屈原等人，对楚国民歌进行了搜集整理，并根据楚国民歌曲调创作新词，称为《楚辞》。《楚辞》中的不少作品，充满了热爱祖国和人民的感情，热烈面富于幻想，充满了浪漫主义色彩。西汉时期，汉武帝设立了一个音乐管理机构乐府，从事民歌的搜集和整理，入乐的歌谣，被称为&乐府诗&或&乐府&。
【第9句】民歌历经沧桑，如同一截古老的城墙，青青黑黑的砖上，布满青苔，罅缝中还点缀着嫩绿色的野草。但它仍像铡摘下的豆荚般新鲜。倾听民歌，我觉得一股泥土和麦子的清香迎面扑来。人民对劳动的热爱，对美好生活的憧憬，都能从民歌中深刻地体会出来。这一些恐怕流行歌曲无法做到吧！
【第10句】陕北地区的民间歌唱形式，分传统民歌、新民歌（包括革命民歌）。内容丰富，形式多样，种类有：劳动歌曲，如打夯歌、号子；山歌，主要是信天游，亦称顺天游；小调、秧歌；风俗歌，如酒曲、祭祀歌、巫歌叫唱等。民歌具有浓郁的地方色彩，语言生动，旋律流畅悠扬，节奏自由，表达了黄土高原人民的情感与愿望。
【第11句】中华人民共和国的诞主，赋予了民歌新的生命，民歌创作进入了一个崭新的时期，劳动人民翻身当家做了主人，美好的前景，展现在人们的眼前，这正像一个人在经过艰苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波万顷的大海，人们的情绪激动了，歌不断从激动的心头流出来。人们用歌声唱出了对党、对毛主席、对新生活的无限热爱。人民创作了如《东方红》、《咱们的领抽毛译东》、《浏阳河》、《八月桂花遍地开》等传世之作。
【第12句】为了表达这些丰富的思想感情，歌手们常常触景生情，托物言志，即兴创作，出口成诗；于是优美动听的歌声就信天而游，遍及山野乡村，因此，人民就把这种形式叫作&信天游&或&顺天游&。随着革命形势的民展，信天游不仅表现劳动人民个人的喜怒哀乐，它还紧紧地和革命斗争联系在一起，产生了无数歌颂党、歌颂领袖、歌颂革命、歌颂新生活的信天游。
【第13句】民歌在新中国的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，连片密布，摇曳生姿。社会主义民歌创作的沃野展现在眼前，劳动人民的歌声冲天而起，响彻云霄。蒙古族民歌健朗悠扬，鄂伦春族民歌则粗犷有力。同是&花儿&，保安族和东乡族的韵味不同，宁夏和青海的也各有异。同是汉族民歌，北方的以豪放见长，南方的则比较委婉。
【第14句】陕北人爱唱歌，既缘于他们艰苦的自然条件和艰难的生活环境，也出于陕北人敦厚善良、诚实质朴的性格。陕北人生性不善辞令，沉重的生活重担让他们寡言少语，但是，陕北人有着极为丰富的内心世界和对美好生活的强烈追求，他们渴望幸福的生活，渴望美好的爱情，于是，他们就把这些积蓄在内心深处的希冀和期盼，通过一首首从心底自然流淌出来的&信天游&而宣泄出来，唱出了他们的苦闷和忧伤、欢乐和开怀、追求和向往、爱情和理想&&
【第15句】目前仍流传于民间的传统歌谣和新民歌，更是浩如烟海，这些民歌就形式而言，汉族的除厂民谣、儿歌、四句头山歌和各种劳动号子之外，还有&信天游&、&爬山歌&、&赶五句&以及&四季歌&、&五更调&、&十二月&。&十枝花&、&盘歌&等备具特色的多种样式。至于像藏族的&鲁&、&协&，壮族的&欢&，白族的&白曲&，回族的&花儿&，苗族的&飞歌&，侗族的&大歌&，布依族的&笔管歌&，瑶族的&香哩歌&等，都各具独特的形式。就风格而言，苗歌瑶歌古朴浑厚，藏歌傣歌光丽优美。
【第16句】一曲响遏行云的陕北民歌，飘洒着黄土地上泥土的芳香；一声荡气回肠的信天游，流淌着黄河儿女最朴实、最通俗的词语和靓丽、豪放的激情，诉说着陕北人沉重、艰难的生活历程和坚韧、倔强的精神品格，把大写的陕北人展示在当今五彩斑斓的世界大舞台上。她是我们黄土地的母语和家园，更是我们特色黄土文化五彩的华章和凝炼的精粹。
【第17句】作为一种语言艺术，劳动歌最突出的艺术特点就是它那强烈的节奏感。每一首劳动歌都有与劳动动作相配合的节奏，它是凝集了生活中的劳动节奏而创造出来的，因而是充满了浓郁的生活气息。在从事紧张而又高强度的劳动时，动作强烈，呼吸短促，劳动气氛浓烈，这时唱出的劳动歌必然节奏鲜明急促、强音不断、顿挫有力，给人以集体力量的雄壮和劳动创造世界的有力的感染。在体力劳动比较轻，或间歇时间长的劳动中、劳动歌的速度比较柔缓，节奏感较弱，音乐上的变化比较丰富，结人以优美的旋律感。
【第18句】陕北民歌经过多少代、上千年陕北人的演绎，沿袭至今已经形成了很多的种类，其中有信天游、山曲、小调、酒歌、秧歌调、劳动号子、歌舞曲、榆林小曲、陕北套曲、二人台、风俗歌、宗教歌曲和探家调等等，其中以劳动号子、小调和信天游为主。
【第19句】情歌，在艺术手法上的运用极为丰富，而比较突出的有比兴、双关，重复，如一百蒙古族情歌唱道：&震动山峰的，是黑马的四只蹄；扰乱人心的，是韩蜜香的两只眼睛。&用马蹄嗒嗒震动山峰比喻少女美丽的眼睛扰乱人心，充分体现了比兴的艺术魅力。
(作者：佚名 编辑：jddxx118)
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二十四节气信天游口头诗学研究
信天游是中国西北一带民间生产生活中常见的一种即兴歌唱的艺术形式，其内容丰富，形式自由灵活，具有浓郁的地方特色和鲜活的文化生命力。作为一种依然不断流传和发展的活形态口头传统艺术，信天游是用方言演唱，并根据某些具体的韵律模式和语义规则所排列起来的诗歌形式。在信天游的歌词中存在着大量的重复的句子或者是意义相同可替换的短语，这些都可以看作是信天游程式的具体运用。其歌者在继承传统演唱的过程中，按照俭省的原则，灵活运用程式创作的方式，从而组成新的程式系统。信天游中经常出现的比兴手法也是一种程式化的创作，类似于口头诗学理论中的“主题”。歌手在主题创作时，往往沿用已经基本成熟建立起来的某些固定主题来表现当时的事件或抒发某种特定的情感。这些已成熟的固定主题也许数量有限，但出现的频率却很高，常常先是以某一自然景物或生活物象兴起从而预示一定的主题内容，这种创作不仅能体现出演唱的连贯性，也能更容易地引起歌者和听众之间的情感共鸣。信天游的口头诗学研究就是&
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作者简介:马春莲(1954-),女,洛阳师范学院音乐学院教授,中国艺术研究院2010级访问学者。(河南洛阳471003)①黄旭涛:《民间小戏中的口头诗学——山西祁太秧歌的一种研究视角》,《民俗研究》2005年第3期,第90页。②那贞婷:《“花儿”牡丹程式探析》,《西北民族大学学报》2007年第2期,第80页。“口头程式理论”是北美学者米尔曼·帕里和艾伯特·洛德(M ilm an Parryand AlbertLord)在研究“谁是荷马史诗作者”的过程中,通过对荷马史诗与南斯拉夫活形态的口头传统作对照和类比研究后共同开创的。这一理论的提出迅速在全世界的许多语言传统中获得了运用和发展,国内许多学者也开始关注中国口头传统艺术中的程式化问题,发现西北民歌中的“花儿”以及地方小戏“祁太秧歌”中都存在程式化现象。黄旭涛在研究地方小戏祁太秧歌时认为,程式性套语对民间艺人记忆文本和即兴演出起着至关重要的作用①,那贞婷、曹义杰依据“口头程式理论”...&
(本文共6页)
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说明:该文为弗里教授应约特别为我刊撰写。弗里教授为美国口头程式理论的专家,密苏里大学口头传统研究中心主任,学术刊物《D头传统》的创始人(1986年)。 达若干世纪之久。流传到我们这时的,与其说是文本的 竺一鱼 成品,勿宁说是许多年来由许多诗人唱给许多听众的 歌的一个最晚近的和完善的版本而已。他不久之后又 以北美学者米尔曼·帕里和艾伯特·洛德(MI.认识到这样一个史诗演唱传统只能是口头的——歌手man Parry and Albert Lord)为先驱的口头程式理论,荷马及其同行们在一个漫长的时期中创作和反复补充其初创是起因于对一个古代的疑难作出当代的解 了呷利亚特》和《奥德赛》。帕里的主要建树是,荷马史答。“至少是从公元前500年那时开始,饱学之士们便 诗只可以在有限的意义上理解为文本,其真正的本质被那个通常被叫做“荷马问题”的难题——“谁是荷 则应该到其表演中的创作、到其口头传统中去寻找。马?”——给纠缠上了。通过那些零碎的痕...&
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一、口头传统的勃兴今天讲的口头传统,英文是Oral Tradition。北美的一些学者简称它OT,跟IT很对应———他们之间还有关系,一会儿要讲到。OT作为一个学术的术语和一个特定的人类活动范畴,出现得比较晚,到20世纪80年代才出现了专门刊物,就是Oral Tradition(《口头传统》),红白两色的封面,字母O的大圈儿里是个蓄着长须的老头儿,他是南斯拉夫非常有名的歌手阿夫多。这个刊物的创办,标志着口头传统作为一个学术领地的正式登场。严格说来,此前已经有关于口头传统的研究,但初具规模且自成体系还是要到这个时期。近些年来口头传统的教学和研究发展得比较迅猛,有关情况我在一篇小文章里介绍过①。在美国大学中,各种各样的课程专业,有许多课程是涉及到OT的。也有讨论口头性与书面性的专门著作,而且影响还蛮大,如鲁斯·芬尼根(Ruth Finnegan)和瓦尔特·翁(Walter Ong)等人的著作。大约从20世纪的80年代开始,联合国教科...&
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文字与文化相呼吸,两者充满着同源性,互塑性。一方面,民族文化选择着文字,另一面,文字铸塑着民族文化。两者的关系一直是语言学家、人类学家、文化学家关注的一个重要课题《。老子》曾说“始制有名”。洪堡特曾说:“民族的语言即民族的精神,民族的精神即民族的语言,二者的同一程度过了人们的任何想像。”(洪堡特1997:50)语言决定论者萨丕尔和沃尔夫认为,文字不仅起着传递信息的作用,而且塑造了人们对客观世界的感知方式、思维模式,并导致不同的世界观。也就是说,文字与文化的互塑性,使生活在这套话语中的族民在学会文字时就自然地接受了由文字所表述的文化。可以说,解读了一个民族文字的性质,在一定程度上也就认识了一个民族的文化、精神实质。本文试图从中西文明中的文字源头的比较研究(希腊文字是英语等西方各国文字的母体),去推导中西文化的差异,让“无形”的“中西文化比差异”的宏大叙事,落实到了实实在在的、“有形”的文字的差异研究上。1.象形文字与字母文字:象形...&
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方言就是一个地方的语言。事实上,一个地方的方言很多,依据中国社科院语言研究所的调查,以一个地方的老城区作为方言研究的点,该区域的语言就是本地域最为典型的语言。周边地区的语言围绕这一中心点发生变化,主要涉及语音、语法方面的不同。方言是民间口头传统的代表,它随着社会发展而发生一定的流变。例如,扬州方言是以老城区为中心所认定的地方语言。周边地区和其它区县的方言虽然听起来与老城区的方言有相同之处,但是在音调、语法方面也有许多不同的地方,故而不能视为代表性的扬州方言。民歌是劳动人民在生产生活中即兴创作的歌曲。民歌从产生起一直与人民群众密不可分。民歌反映了人民群众的生产生活、风俗习性,是地域文化中的一朵奇葩。因为民歌植根于人民,因而民歌的演唱必然用方言。不论是汉族民歌还是少数民歌,用方言来演唱体现了民歌的本真性。方言的语音特点给予了民歌演绎浓郁的地方味道。随着社会现代化进程不断深入,地方传统受到外来文化的冲击势不可挡。文化的涵化现象不断呈现...&
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