1,231被浏览469,994分享邀请回答2.8K146 条评论分享收藏感谢收起18523 条评论分享收藏感谢收起导读：成语知易行难发音zhīyìxíngnán解释知：懂得，★鲁迅《准风月谈?我们怎样教育儿童的？》\知易行难\说，这一观点已深入人心．孙中山认为\知易行难\说对资产阶级革命事业危害极大，甚至放弃信仰革命理论．知易行难，所谓知易行难，知易行难是人类改造自然的必然规律，知易行难是在人类的道德范畴中不断被证实的道理，知易行难是我们在日常生活中的逻辑，知易行难是人类历史的发展潮流，无不表明了知易行难的道理成语 知易行难
发音 zhī yì xíng nán
解释 知：懂得。认识事情的道理较易，实行其事较难。
出处 《尚书?说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔传：“言知之易，行之难。” 示例 现在提出这问题，盖亦～，遂只得空口说白话，而望垦辟于健者也。 ★鲁迅《准风月谈?我们怎样教育儿童的？》 \知易行难\说，即\非知之艰，行之惟艰\之说，是中国古代认识论里的一个基本观点，从春秋战国时期到明末清初的王夫之，这一观点已深入人心．孙中山认为\知易行难\说对资产阶级革命事业危害极大，在理论上，容易使人坐而论道，空谈心性，不敢或不愿参加实践活动；在实践上，容易使人轻视理论对实践的指导作用，甚至放弃信仰革命理论． 知易行难。知，是指知道，懂得，求知。知既包括了动态的求知过程，也包括了静态的已经懂得某个道理的结果。行，是指行动，实行。所谓知易行难，就是说认识事情的道理较容易，而实行其事较难。早在几千年以前，孔子就已经说过：“言知之易，行之难。”《尚书》中也提到：“非知之艰，行之惟艰也。”是的，知易行难。人类前行时所踏出的每一步，都历尽了千辛万苦，凝结着血汗与泪水。第一，知易行难是人类改造自然的必然规律。建筑长江三峡大坝的设想和详细方案早在毛泽东时代就已经被提出，可是为什么我们还是花上了几十年的时间才把它建成？谁不知道只要植树造林就能绿化沙漠，可是我们的土地还是以惊人的速度被沙化啊！可见，我们的一举一动都在受着自然环境的制约，所以行比知更难啊！第二，知易行难是在人类的道德范畴中不断被证实的道理。马克思曾经指出：为了100%的利益，资本家就愿意冒着被绞首的危险犯罪，而为了200%的利益，他们甚至会践踏人间的一切法律。环顾当今社会，黄赌毒泛滥，犯罪猖獗，贪污贿赂事件层出不穷。难道说那些人都不知道这些是违法犯罪，危害社会的事情吗？不，他们知道，但是良知的呼喊仍然敌不过利益的诱惑啊！！第三，知易行难是我们在日常生活中的逻辑。刘备曾经告戒过他的儿子：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。亲贤臣，远小人。”而阿斗却先亲小人黄皓，后以小事杀大臣。终导致灭国之祸。人人都知道男性与女性要互相关怀，处于平等的地位，可是时至今日，我们的妇女大会仍然在不断努力着呢！第四，知易行难是人类历史的发展潮流，从近代的孙中山十次革命到我们为推翻三座大山所做出的种种努力，无不表明了知易行难的道理。
有爱迪生在发明和改进电灯的过程，发现灯泡里的空气影响灯泡使用寿命，认识到灯丝的熔点要高，于是采取抽真空的技术。采用高熔点金属做灯丝，但是一开始效果不理想，经过多次努力获得成功。
我前几天才写呢，可以举例学骑车、游泳什么的啊，知道了该怎么做，但是却还是要经过多次时间之后才能做好它。 我还写了前苏联的事例――前苏联在瓦解前就已经意识到了国家的危机，但是经过了多次解救但却终没能成功。所以行难。
近日细细品读了清代李毓秀所编写的《弟子规》，书很薄，内容也不多，仅千余字，可谓寥寥无几。然而读之，朗朗上口；思之，镌隽于心，可谓“大道至简”，字里行间透露着圣人之训，充溢着先贤“修身齐家平天下”的教导。
《弟子规》开篇就言“弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”所谓开宗明义，总叙仅用二十四字就言明全书宗旨：《弟子规》仍圣人之教诲，在于教导我们为人处事要从“孝、悌、谨、信、爱人”开始，在做好这些的基础上，再学“文”。这短短的二十四字却涵盖了人如何立于世最基本的道理。老子云：大象无形，大音希声，大道至简。最深奥的其实是最简单的。为人处事，首要学做人，然后才是学做事。
人之初，百善孝为先，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒”，人人都知要孝顺父母，每个人都明白的道理，可是又有几人能完全做到，扪心自问，为人子女的我们，是否总以“工作忙”、“没时间”为借口，连父母亲仅有的“常回家看看，聊几句家常”这样最简单的愿望都未必能做到，何况是“亲有疾，药先尝。昼夜侍，不离床”，我想更多地时候，我们看到的是父母为了子女生病而日夜操劳,而夜不寐，寝难安吧。
人人都知“人无信不立”，“凡出言，信为先。诈为妄，奚可焉”，所谓“言必信，行必果”的道理，每个人都明白，可是现实生活中又有几人能完全做到呢！反躬自省，走进社会的我们，是否在面对现实的利益考验和权欲冲击时，而屡屡“割地让城”，却又每每以“仅此一次、下不为例”为由而安慰自己，只能在无奈和挣扎中渐渐在背离诚信的道路上越走越远呢。
人人都知道读书的好处，“万般皆下品，唯为读书高”话虽不够周全，可却是妇孺皆知的道理。读书简单吗？简单，白纸黑字，写得明明白白，清清楚楚。可是古往今来能够读好书，读成书，读懂书，用活书的人又有几何？我们是否总是“方读此”又“慕彼”，“此未终”，又顾彼呢？所谓“读书法，有三到。心眼口，信皆要。”又有几人做到呢？
“首孝弟，次谨信。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。”大道至简，知易行难，最简单的却往往是最难做到的，最难一以贯之的。读《弟子规》不难，读懂《弟子规》相信也不难，难就难在是否能够按照《弟子规》中所教导的做人之本，处事之道去做，难在是否能够身体力行。知易行难，说起道理来，人人都是一套一套的，可是真正做起来呢？王阳明说过，“知不行之不可以为学，知不行之不可以为穷理”，必然会导致“终身不行，亦遂终身不知”的弊病。即使现在你明白这些简单的道理，可是在实际中不去做，不践行，最终也等于“不知”而已。只有践履德行，做到事上磨炼，才能知行合一。
也许，《弟子规》从我们为人处事之基本处着手，传达圣人之训，正是告诉我们这个“大道至简，知易行难”的道理，让我们潜心做“弟子”，从孝顺父母、尊师敬长开始学会做人，从谨慎修身、言行合一开始学会处事，从行善最乐，泛爱众人开始学会仁者爱人，去践行先贤的教诲。
谢谢主席：各位评委，观众大家晚上好！
首先谢谢对方辩友为我们带来的的精彩陈词，下面由我来为大家阐述我方观点：知易行难！让我们先来明晰几个概念：按现代汉语字典的解释：知有知道，使知道和知识的意思。而行有两方面的意思：第一是探索真理，第二是实践真理！而难、易是一对反义词，即困难和容易。
接下来我将从以下几个方面来阐述，为什么是知易行难！
第一，知易行难是不断被前人所印证的。 早在几千年以前，孔子就已经说过：“言知之易，行之难。”《尚书》中也提到：“非知之艰，行之惟艰也。”而在现代，建筑长江三峡大坝的设想和详细方案早在毛主席时代就已经被提出，可是为什么我们还是花上了几十年的时间才把它建成？谁不知道只要植树造林就能防止土地沙漠化，可是我们的土地还是以惊人的速度被沙化。这些都无不印证着，知易行难！
第二，知易行难中的知与求知是两个完全不同的概念！求知是什么？求知就是探索真理，这正与现代汉语字典中的行的概念不谋而合！而科学家的大量试验探索无不是在印证，各种猜想和理论！而证明不可否认是一个行的过程。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想，可是为了证明他的猜想，各国数学家们付出了多大的努力！爱因斯坦早就提出了相对论，可是至今我们任然无法证明！，这些不都说明了知易行难吗？
第三，自古以来明知故犯的人是何其之多啊！那些因贪污而入狱的人难道不知道“君子敛财，取之有道”的道理吗？那些知法犯法者，难道不知道触犯法律的的后果吗？那些闯红灯的人难道不知道被汽车撞了的结果吗？他们当然知道！但是个人的欲望让他们丢掉了，礼义廉耻，心存侥幸。控制个人欲望是何其的难啊！这不都说明了行比知难吗？
第四，知易行难更符合马克思唯物主义哲学体系，我们在行的过程中，会遇到各种各样我们所无法预知的不确定因素，以及客观条件的限制，这些无不加大了行的困难程度！并不是我们知道了，就可以忽略外在的客观因素，主观的认为一切万事大吉了。所以从马克思为主义哲学的角度看，知易行难！
鉴于以上阐述，我方坚定的认为，知易行难 这个辩题我方是反方，我们立论的缺点就是没有列出难易的标准！！ 但是我们的正方致命的弱点就是没有解决像：我们明知道吸烟有害健康，为什么还是有很多人吸烟！的问题以及类似的问题。被我们攻的有些没有还手之力！还有对方也没有找到很好的立足点来攻击我们！虽然在辩论中提到了，但终归是泛泛而谈，没有深入的调理过！ 其实知难行易，也是有立足点的，知也有使他人知道的意思，还有一知半解的知，然人自大而不能达到全知，社会的影响让我们的知有局限性，我们的知是深刻的理解，并使知道，而不理解，从这方面来是赵括的纸上谈兵怎么能算是知呢！当然不能全盘否定明知故犯的存在，但可以把它归为少数个例，从而来解决这些问题，吸烟有害健康，是别人告诉你的，你自己根本不可能立刻得到验证，在内心深处是不相信的！或者吸烟带来的坏处，就个人而言不足以让人放弃吸烟.有很多问题只要换个角度就会有不同的认识，这就是辩论的美妙之处！
这些是准备的一些打点..
陈良宇 上海市委书记陈良宇贪污受贿、滥用职权，知法犯法。试问对方辩友如何解释他的行之难呢？
答：听了对方辩友的慷慨陈词，我也感到荡气回肠，但是我仔细一想，对方辩友，您说的是不对的。按照您这种逻辑，陈良宇他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律，不知者无罪。是这样么对方辩友？
马列主义 我们来看看马列主义，两位伟人经过艰难的行，反复实践，做错了不断修正，最终总结，思考得出理论。直到现在您还认为知比行难么？
答：如果像对方辩友所说，把知的过程也界定成知的话，那么我们就会发现，今天基本上知是无所不在。然而不是！马列去探求真理是一个行为，如果像对方辩友所说有困难的话，那就是求知的行为难啊！
再来谈谈马列吧！我们都说，理论必须联系实践，运用于实践。遵义会议上中共第一次运用马列解决实际问题，这一伟大的行却经历了无数磨难。难道您到现在还不承认知易行难么？
答：我们毫不否认中共认知马列主义之难，但是我要说，将马列运用于实践更难啊！看看大跃进，看看人民公社，这不都是在确立正确方针后执行之难所带来的恶果么？
我倒是想请教对方辩友了，马列主义传入中国这么多年了，为什么共产主义还不能实现？这不正是知易行难么？
答：您说只是找不到实现共产主义的方法，这些探索方法，这种将理论联系实践，不正是行之难么？感谢对方辩友证明了我方观点！ 莫非您想告诉我普遍真理马列主义是不正确的？
孙中山 伟大革命家孙中山领导辛亥革命，我们坚信他在认知上的深度，然而实际上他的革命却失败了，这难道不正是证明知易行难么？
答：姑且不计孙先生的功过成败，当就他本人来说一个知识分子上台的第一后果就是理想化的主义，即过分夸大了理论作用而忽略了实践之难。这无一不说明了知易行难啊！
您在这里是说孙中山先生的理论存在缺陷是吧？非常感谢您，想必您也知道知难行易的观点是由孙先生提出的，所以知难行易是错误的观点。既然如此，那么知易行难得证。
如果只能坐而知，不能起而行的人，那只会是亡国而不可救国的。革命完全在实行，决不是在桌子上，书面上做功夫
知与悟 我们说知与悟有着本质的差别，两者在程度上的深浅不同。 知，对事物的一般性了解.。悟，是对事物很深层次的理解。 也就是说，知了，未必就会悟了。
真知 按照您的说法，只要犯错就是不知，那么我们有两个问题请您正面回答。 第一，如果只要会犯错就是不知，人非圣贤，孰能无过。这个世界上有谁知道道理？ 第二，如果按照您所说，一直保持正确的观念才是知的话，那么真知，您的知，是不是人类灭亡的时候才会出现？
良知 传统儒家告诉我们：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有下下。”孟子不也说。‘仁、义、礼、智”是人之四端吗？王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。这样生而有之的知，不是比践行它要难得多么？
致良知 有心意便有良知，良知是可贵的，但是良知要能致，这个致就是行，即所谓实现良知，便是知易行难啊！
格物致知 难的应当是行动的过程，困难重重，当行动的过程克服了困难之后，真知就自然产生了，这也就是今天的“格物致知”
理论与实践 其实认知，理论，实践，再认知，再理论，都是一个不停的循环过程，都是得出理论难，把理论运用实践更难，但这个更难的过程，得出理论的过程是为了什么，是为了更好的的实践。 为什么理论会不停的发展，那是因为实践会不停的出各种问题，不仅正确的实践难，正确的联系实际更难，最终，还是实践难才会要求理论的不停发展，最终目的还是为了实践啊！ 你要知道并正确地理解一个理论是难，但是，你要把这个理论运用于实践更难 我们都说实践是检验理论的唯一标准。在实践中根据各种背景的不同来来修正认知，以及实现理论。
知行合一 知是行的主义，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他认为，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”与“行”分家了，“行”离开“知”便是乱“行”，“知”离开“行”便不是“真知”。因此，他主张的实质在于把“知”和“行”结合起来，不能离开“行”而求“知”。 在现实生活中，人不可避免地会发生这样或那样的道德过错，关键是能够勇于改过从善。悔悟是去病之药，然而，倘若只悔而不改，还是要出问题。因此，改之为贵，只要能改正自己的过错，这便是行知难啊！
行：一种是探索真理，一种是实践真理 知是一种静态的认同和理解 道理论据： 尚书：非知之艰，行之惟艰也。 孔子：从心所欲不逾矩
谢谢主席。大家好！
今天我们要来辩论的是知与行的孰难孰易。我们说知易行难，是说认识事情的道理容易，而实行其事较难。知，是对事物的一般性了解。行，则是人对事物的作用。“知”和“行”是两个相互作用却又相对独立的过程，切不可混为一谈。在此，我们要引入“悟”的概念。什包含总结汇报、党团工作、考试资料、办公文档、人文社科、工作范文、资格考试、IT计算机、经管营销、word文档、外语学习以及辩论赛(知易行难)等内容。本文共2页
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10月22日，“华罗庚数学奖”颁奖25周年纪念座谈会在湖南教育出版社举行。
湖南教育出版社为历届“华罗庚数学奖”获奖代表杨乐、李大潜、石钟慈、文兰、严加安、侯振挺等六位数学家敬赠“华罗庚数学奖”颁奖25周年纪念奖杯。
数学家们参观湖南教育出版社。
　　红网时刻10月22日讯（记者 杨艳 通讯员 胡旺）中国科学院数学研究所前所长、中国数学会前理事长、中国科学院院士杨乐还记得25年前，首届“华罗庚数学奖”颁奖时的情况。10月22日，78岁的他与来自中国科学院、北京大学、复旦大学、中南大学、中国科学技术大学等十余所高校和科研机构的15位数学家，在湖南教育出版社敞开心扉，深情讲述自己印象中的华罗庚。这些数学界的“智慧担当”希望通过自己的行动让更多人了解数学、走进数学，“让大家感受到数学的可爱之处。”
　　“对普通百姓来说，华罗庚是他们最熟悉的科学家。他的名字妇孺皆知。我读中学时，数学老师谈起华罗庚总是眉飞色舞。我生活环境中的普通老百姓也会敬仰地谈论他，他成为我心中的一个偶像，云端的神。”中国科学院数学与系统科学研究院院长、中国科学院大学副校长席南华院士幸福地回忆起青少年时代对华罗庚的认识。随着他也步入数学殿堂，他把华罗庚看成是一个传奇，是一座丰碑。
　　中国科学院石钟慈院士谈起华罗庚也是情深意长，1955年，他从复旦大学毕业后，被分配到中国科学院数学研究所工作。“华罗庚先生担任所长，负责计算数学的规划，这让我能够有机会和他共事，得到他的教导。”石钟慈回忆，当时计算数学在中国是新研究领域，华罗庚先生把数学研究所的年轻人召集在一起成立讨论班，说国家要发展计算技术，他愿意带着大家一起研究。通过数月的学习，讨论班的参加者掌握了计算数学的基本框架，石钟慈还被派到苏联科学院数学研究所，进行了为期四年的研究生学习。“他是我们踏入数学殿堂的引路者，是中华民族的骄傲。”
　　座谈会上，数学家们纷纷肯定了“华罗庚数学奖”的主办方——湖南教育出版社。在大家看来，“华罗庚数学奖“会变得越来越重要，除了表彰和鼓励卓越的数学家，这个奖项还将在数学普及等方面发挥重要的作用。“通过华罗庚数学奖，可以聚集大量的高端数学人才和科研成果，服务数学理论研究，彰显中国数学力量。同时，湖南教育出版社还可以通过出版等手段，将这些资源进行广泛传播，以通俗的方式让更多人了解数学、走进数学，让科学与民众之间的距离越来越近。”席南华院士甚至希望，能成立国家数学节，展示数学和数学家，“让大家感受到数学的可爱之处。”
　　作为本次座谈会的主办方，中南传媒总经理丁双平，湖南教育出版社党委书记、社长黄步高，湖南教育出版社总编辑刘新民等出席了会议。现场，湖南教育出版社为历届“华罗庚数学奖”获奖代表杨乐、李大潜、石钟慈、文兰、严加安、侯振挺等六位数学家敬赠“华罗庚数学奖”颁奖25周年纪念奖杯。丁双平说，25年前，湖南教育出版社与中国数学会共同设立“华罗庚数学奖”，以缅怀华罗庚先生毕其一生取得的伟大成就，表彰有突出贡献的中国数学家，促进中国数学事业的发展繁荣。25年来，以25位华罗庚数学奖获得者为代表的一大批杰出数学家穷尽毕生精力，在数学理论创新与应用实践活动中取得了巨大成就，为推动中国科技文明进程做出了重大贡献。
　　“以华罗庚数学奖获奖者为代表的一大批杰出数学家，追求真理、挑战极限的科研探索精神如浩翰星空，璀灿而富有魅力。湖南教育出版社能够与各位数学家一道，参与这场仰望星空的旅行，感到无比荣耀和自豪。”黄步高说，尊重数学家其实就是尊重人类文明，就是尊重人类未来。湖南教育出版社愿意和数学家一道为中国数学事业的发展倾心付出，倾尽所能。坚信有大家的共同努力，中国的数学事业必将在实现中华民族伟大复兴进程中绽放满圆春色，谱写辉煌篇章。}