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《古文观止》 母亲要求我全本背诵
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七堇年，原名赵勤，女，1986年10月出生，2010年毕业于香港浸会大学国际新闻专业，获硕士学位。
高中时曾获第六届全国新概念作文大赛一等奖。19岁完成第一部长篇小说《大地之灯》。其后有《被窝是青春的坟墓》《少年残像》《澜本嫁衣》《尘曲》《平生欢》等散文集、长篇小说陆续出版，版权引入中国台湾和香港，以及西班牙等地。2011年，获第九届华语文学传媒大奖最具潜力新人奖。
《杜工部集》 杜甫
对杜甫的激赏，始终来自那笔神来绝句：“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这绝妙之笔的意境之无穷，并不是因为我恰好身居成都，才如此为之动容。不知为何我常常觉得，窗如心，门如眼，这句诗歌在我的感受里，是一种“心怀西岭千秋雪，目随东吴万里船”的暗喻，它洁净、释然，是一种极致的宁静而致远，没有我执，没有无明。
人生的跌宕与漂泊，个中再多沉重婉转，都如山雪逢春化尽，又如江船棹移人远，终归是一种消逝。留下的，仅仅是一种情怀。
我常常觉得，文学的意义，在于带给这个世界以永恒，它比坚石建筑更加隽永。岁月的洗礼，使得我们今天可眼观、手触的古风雅韵少了。如果不是因为文学，我们怎么能得知，在一千多年前，“晓看红湿处，花重锦官城”的那个历史深处的、平凡的早晨。
《鲁迅全集》 鲁迅
前段时间幸得与北京大学戴锦华教授、批评家止庵先生等一起，在北京做一个新书发布会的活动。私下里聆听几位前辈的随意聊天，点滴都是智慧。有一个小小的细节是，前辈们聊起日本文化的时候，止庵先生随即问起，“是不是日本大众对小津安二郎心怀偏见？为什么每次提及他的时候，周围的日本人看上去态度平淡，反倒是我们中国人说起小津很激动。”戴锦华教授在此很精辟地点评道，“那当然不是了，他们谈论小津，就像……咱们中国人坐下来，说……鲁迅！这种名字搬了出来，不沉默还怎么？谁都没什么好说的了。没得争议，那是公认了的级别。”
读鲁迅，总有高山仰止之感。
《古文观止》 吴乘权、吴调侯编
鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《昭明文选》一样，“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。“观止”一词表示“文集所收录的文章代表文言文的最高水平”。
二吴均是浙江绍兴人，长期设馆授徒，此书实际上是为学生编的教材。书中所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。先秦选得最多的是《左传》，汉代选得最多的是《史记》，唐宋时代选得最多的是韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼的文章。照文体来看，该书选韵文十三篇，如《楚辞·卜居》，陶渊明《归去来辞》，杜牧《阿房宫赋》等，这些作品都是“极声貌而穷文”，工于描绘，描绘中虽用韵语，但与诗不同，往往韵散结合来加强声情之美。散文则或记人或记事，有议论有寓言等等。该书选文丰富多彩，篇幅较短，语言精练，便于诵读，其中不少是传诵千古的名篇。
母亲是中文系教授，我自幼便在她的督促下读书。《古文观止》是她要求我全本背诵的唯一一本。时间是最严格的智者，它亲自替我们层层筛选，去粗取精，淘金一般存留了这些国粹经典。《古文观止》中收录的千古名篇，不负观止二字。
《夜航船》 张岱
《夜航船》是明代文学家张岱著的一部百科全书类著作。张岱为什么把他的著作取名《夜航船》呢？夜航是南方水乡苦途长旅的象征，人们外出都要坐船，在时日缓慢的航行途中，坐着无聊，便以闲谈消遣。其中乘客有文人学士，也有富商大贾。有赴任的官员，也有投亲的百姓。各色人等应有尽有，谈话的内容也包罗万象。张岱说：“天下学问，惟夜航船最难对付。”他在《夜航船》序中讲了这样一个故事：昔日有一僧人与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人、两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人、两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说来，且待小僧伸伸脚。”于是，张岱便编写了一本列述中国文化常识的书，便取名《夜航船》，使人们不至于在类似夜航船的场合丢丑。“但勿使僧人伸脚则可矣。”《夜航船》，其内容从天文地理到经史百家，从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革，广采博收。
这本书，是我最喜欢的奇书之一，包罗万象。
《海边的房间》 黄丽群
罗列这本书，倒不是说它可算经典，但我至少认为这是当今中文小说中的沧海遗珠。我很多年没有这种震撼了：面对一本书，一个字一个字缓缓慢慢读下去，生怕要看完了似的，舍不得读太快了，一路直达阅读沸点，皮肤都被烫伤。我惊讶于发现这么好的小说家，据说还是一位个子又高腿又长的美人。台湾作家黄丽群的《海边的房间》，真是能定义什么叫杰作的小说集。
在她另外一本散文集里面，她写：“二十五岁之前的人生，因无限而简单：总有从头开始的可能，总有金钱体力眼泪时间可以正大光明地浪费。而三十岁之后的人生，则因为有限而简单：就算别人不说，自己也能看见界限。只有这段年纪，如此辗转困难，像熬了一个很长的夜晚，实在不知该任性倒头睡下，还是该强睁双眼出门上班。”
本文来源：四川新闻网-成都晚报
责任编辑：王晓易_NE0011
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《古文观止》全书免费阅读
各位亲爱的慈怀共读小伙伴们，早上好，欢迎收听慈怀读书，从今天开始，我们一起共读经典作品《古文观止》，这本书是自清代以来最为流行的古代散文选本之一，长按上方二维码可免费阅读本书哦！
《古文观止》所选古文，以散文为主，兼收韵文、骈文。
散文是我国古代的主要文体之一。
散文的发展大体上经历了以下几个阶段：
一是先秦时期，《尚书》是第一部散文集。春秋战国时代，百家争鸣，产生了诸子散文，《左传》与《战国策》是先秦历史散文的代表。
二是两汉时期，散文进一步发展，《史记》乃“史家之绝唱，无韵之离骚”，代表了两汉散文的最高成就。
三是魏晋南北朝时期，本期文章多讲求声律，形成骈俪文体，《水经注》、《洛阳伽蓝记》不同凡响。
四是唐宋时期，中唐韩愈、柳宗元领导了古文运动，“文起八代之衰”；北宋时，欧阳修力倡古文，苏氏父子等人互相应和，古文日渐占领文坛。
五是元明清时期，本期散文基本上继承发展了唐宋古文运动的精神，明代出现了前后七子的复古派，反对复古的唐宋派，主张性灵的公安派……出现了归有光等散文大家，清代影响最大的是桐城派。
《古文观止》大体反映了先秦至明末散文发展的大致轮廓和主要面貌。
其中包括《左传》34篇、《国语》11篇，《公羊传》3篇、《礼记》6篇，《战国策》14篇，韩愈文17篇；柳宗元文8篇，欧阳修11篇，苏轼文11篇，苏辙文3篇，王安石3篇……共222篇。
本书入选之文皆为语言精炼、短小精悍、便于传诵的佳作。　
本书亦有入选不当者，因为选编主要是着眼于考科举时做策论，故选入了一些八股气息浓郁的文章。但作为一种古代散文的入门书，仍然有其存在的价值。
《古文观止》是吴楚材、吴调侯叔侄两人于康熙三十三年1694选定的，二人均饱览经典，都长期从事私塾教学，因合编《古文观止》而留名后世。
《古文观止》300年来流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜， 鲁迅先生评价《古文观止》时认为它和《 昭明文选》一样：“在文学上的影响，两者都一样的不可轻视”。
因书明理，以慈怀道。慈怀共读，每10天共读一本经典好书，我们一起读书，一起进步！
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你对这部作品中印象最深刻的画面是什么？
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书友@turbo
女主角不肯端那盘饺子去给男主角的时候，她自卑。但在母亲去送那盘饺子的时候，又想着自己去送，因为想见他。
书友@我的大海挂在墙上
是女主最后一次从作家房间出去在院子里遇到侍者被认出的场景，不知女主在那一刻是否意识到这边爱情的悲凉。
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《古文观止》读后感古文观止读书体会笔记
《古文观止》读后感古文观止读书体会笔记
　　近日，将《古文观止》一书读了一遍，虽然有许多语句还不能了解其中的意思，特别是有不少的生僻字，要查字典，很麻烦，但仍然感到这本书读迟了。千真万确，读书不一定要看读了多少本，关键要看读的什么书，对这本书理解的程度如何，自己在读后有什么收获与借鉴
　　说《古文观止》是一本好书，是因为它经过了数百年的历史的检验。《古文观止》编纂于康熙年间，至今数百年，文人墨客都以此书为圭臬，学习做人做事，学习文章写作，都给予了极高的评价。
　　我读此书有三点好处：一是了解历史，特别是《国语》、《左传》、《史记》等篇目中的文章，是春秋战国、汉唐到元、明、清历史的很好记录。二是学习了对时、对事、对人的看法、做法，受益匪浅。宗臣的致刘一丈书使我知道了人要乐于安命，不作非份之求。君子要有自己的人格，因时而动，顺应潮流。三是如何写作文章，特别是宋以后的文章，更多地偏向于记事、记景，借以抒发情怀。是中国几千年的巅峰之作，宜再细加揣摩，必大有收获。
　　将它放在床头，时常读之。
古文观止读后感
　　近一段时间读了读古文观止，忽然间有一种道德败坏的感觉，看着我们的老祖宗们那一段段的慷慨激昂的文字之间，恍惚的窥探出丝丝的历史的足迹与尘埃。 不知是社会进步了，还是这个社会已经跌落一个不可挽回的深渊了。为什么现在的人都已经的变的如此张狂和不在乎所谓的什么脸面了。
　　是我们的老祖宗们太过落伍，还是我们现在的人都已经彻彻底底的忘却了，那千年以前的老人们在那歇斯底里的呐喊中高举的伦理与道德了！我真的不明白为什么现在总是在提倡我们的社会在不断的进步啊，这就是所谓的发展啊！发展的自己都不知道自己是谁了，是那国人了。是美国，是韩国，还是意大利？我这个不知道天高地厚的小孩不禁的想问问，为什么现在的都在哈韩哈日哈美，为什么现在的人为了钱可以变的湮灭了人性，可以伤天害理的干出那一出出所谓的进步。
　　我真的不明白是我们丧心病狂了，还是老祖宗的话都已经过时的老掉牙了，已经不足已叫人学习和推崇了。
古文观止读后感
　　说明：最近带学生在业余时间读《古文观止》，每周一卷。研三学生原原的《读文观止》前三卷的读后，写得颇有意思，于是贴在这里留存，虽偶有错漏，但也无伤大局，为尊重作者原貌，未作任何改动。
　　似乎从幼儿园起，老师们就会提及《古文观止》，相信我们很多人也记住了这个名字。只是真正研读过的人有多少呢，我也一样，要不是今次林老师给我们推荐、然后又预先买了几个版本供我们选择，之后再订购我们选择的版本，几次周折之后，终于拿到了这本属于自己的《古文观止》，自己喜欢的封面、喜欢的版式、喜欢的文字结构，再也没有理由不去拜读，不去了解它。
　　《古文观止》的编选者为清代吴楚材、吴调侯，他俩是叔侄关系。据记载，吴楚材天性孝友，潜心力学，尤好读经史，于寻常讲贯之外，别有会心。从孙吴调侯，日以古学相砥砺，奇伟倜傥。他们二人才器过人，下笔洒洒数千言无懈漫，而他们想这些都是得益于之前祖先留下的古文读物，从而就想把这些文字发扬光大，书名取为观止，意在力图选编达到尽善尽美，无以超越。
　　这几周跟实验室的同学一起学习了前三卷的内容，总的来说这三卷在讲周朝衰退，春秋时期诸诸侯国的历史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我们暂且不去评论历史的好坏，人物的功和过，只从这些古文的形式上，语言精练、短小精悍、论说抒情、写景状物、众体兼备，就能体会出古人的智慧、才智。
　　子家、王孙满、齐国佐、子产……他们的足智多谋、大智大勇，直到今天还是传为一段佳话，还是值得咱们学习借鉴。所以说智慧是无时空界限的，也是经久不衰的。有智慧还不足够，还得有胆量、有魄力，方能成就一番事业。
　　讨论时老师的一句话，对我启发很大：“古代时候是不分科的，无论哲学、政治、生态、地理等等，全部涵盖在了一起。”我也觉得很有意思，不自觉的想把这些古文的内容给分分科，体会一下古人的见解和认识。首先，古人崇尚“德”“仁”“孝”“民心”“贤才”，得民心者得天下，当今社会，国家要求青少年德智体美全面发展，重视“三农问题”，古人的智慧源远流长，经久不衰。印象最深刻的是展禽解释海鸟来居是海洋灾难的先兆，里革破鱼网进行强谏，进谏的方式借古讽今，可见古人那时已经对生态环境很重视。
　　漫漫历史长河，现在我们看待历史，我们也终将成为历史，我们改变不了社会发展，但我们可以把握自己，生命相对于历史太短暂了，好好珍惜，把握这短暂的生命，做自己想做的事、想做的人，加油！
古文观止读后感
　　之所以会阅读《古文观止》，说来也是机缘巧合。
　　不久前收到班委的群发短信，知道了又是一学期一会的读后感时间，于是从群共享下载了书单直奔图书馆，凭直觉觉得标题不错，便借了这本1987年版的《古文观止》。简朴的封面上散落有缃色的斑斑点点，书页微微泛黄，这无一不昭示着它存在了好些年头，还未阅读，心底里已增添了几分好感。
　　《古文观止》是清康熙年间的吴乘权和吴大职叔侄二人选编的一本古文读本，从先秦到明末，共12卷，222篇，以散文为主，间或穿插有骈文辞赋。康熙三十四年，二吴将书稿寄给已是两广总督的吴乘权的伯父吴兴祚，吴兴祚“批阅数过”后于当年五月端阳日付梓，这就是《古文观止》的初刻本。此后，《古文观止》又经过多次翻刻。87年版《古文观止》是安平秋点校的，他以1958年中华书局出版本为底本，用映雪堂原刻本复核，再用文富堂本、怀泾堂本、鸿文堂本参校过，甚至还参阅了相关史书、总集、别集所收古文。首页刊登安秋平的点校说明，此外还附有吴兴祚的序，吴乘权、吴大职二人合写的序和吴乘权的例言。
　　《古文观止》里选录的篇目大多是耳熟能详琅琅上口的名篇佳作，其中有不少在中学和大学阶段的课本中出现过，每每读到，都会油然而生出一种亲切感。吴乘权和吴大职二人在篇中注有不少的字音、词义、典故，部分句子的释义和自己的评注，用小字与原文隔开。适当的即时注释，能够帮人更好地理解原文，又不至于只看释文而不去思索。由于没有应试压力，再加上注释和已有的古文基础，阅读《古文观止》，不仅能温习了学过的古文知识，充实自身的文学修养水平，也能在阅读的过程中窥见历史的片段。先秦时期，诸国混战、群雄并起，各 国国君为开拓疆土，发起各种正义的非正义的战争；能臣干吏或向君主勇谏，停止不义战争、拒绝向他国借道，或出使他国，以一己之力劝退一国之师。两汉之际，帝王下诏求贤，贤臣上表献策。魏晋南北朝，朝代更迭频繁，文人雅士退居一隅，纵情山水。唐宋大家，居庙堂之高则陈书上表忧国忧民，处江湖之远则归于自然携友同游……
　　87年版的《古文观止》的最大特色在于二吴的评注，他们会在某些句子后面和全文借书处添加自己的观点看法，如《曹刿论战》中就有评论：“‘肉食者鄙，未能远谋’，骂尽谋国偾事一流人，真千古笑柄”；《景帝令二千石修职诏》中评论：“一念奢侈，饥寒立至。起手数言，穷极原委。‘奸法与盗盗’一语，透尽千古利弊”，言有尽而意无穷，读来令人深思。
　　《古文观止》作为我国古代散文的入门书，集中展现了我国古代文化的博大精深与古代人民非凡的智慧。
古文观止读后感
　　《古文观止》，乃古时散文的基础读本，学古文者，入门即读《古文观止》。其中散文百篇，各有所寓。
　　《古文观止》，读之，不仅学古文，更应学为人处事之道，立身明辨之礼。
　　初读《古文观止》，摘自《左传》的《郑伯克段于鄢》眏入眼帘。
　　这一篇主要讲的是庄公与其母由不和到和好的过程。
　　“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。”这便是庄公与其母不和的开始。说来这亦非庄公之过，而惊其母，亦使生恶。而共叔段定不“寤生”。较之于庄公，姜氏故而更爱共叔段，遂欲立之，亟请于武公。
　　古时有迷信，则庄公寤生，可谓克其母，而其母恶之。
　　亟请之而公弗许。从这可以看出古代的世理。古时的宗法制规定嫡长子继承王位，庄公为嫡长子，位若不传庄公，武公恐国之将乱，故授其位于庄公。
　　不过我想此古理有不便之处，若嫡长子不明事理，或骄奢淫逸，或愚不可及，则何如？国之将崩欤？立诸太子，应以才华、人品为重，不一定要立长子，甚则，亘 古时的禅让制更佳。
　　庄公于是平安地继了位。于时，其母武姜为其弟请制。“请京，使居之，谓之京城大叔。”由此，可见姜氏对共叔段的爱。这母爱是偏袒一方的，由后文“大隧之中，其乐也融融！”可知，姜氏亦爱庄公。
　　庄公亦孝其母。姜氏请制，庄公封其弟于京，祭仲言之害，庄公以“姜氏欲之”而不辟害。此后庄公一让再让，亦显其孝，然失教于其弟。
　　大叔非是善类，谋国之大叔，先则命西鄙、北鄙贰于己，见庄公未动，其欲益盛，如后世秦收六国之地，而增其欲。
　　又收贰以为己邑，至于廪延。大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。此大叔之狼子野心。而姜氏将启之，亦为姜氏偏心之处。虽为己之二子，亦有所偏向，如手心与手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定无雨果的《悲惨世界》中冉阿让、沙威之无私，即使此二者亦有偏心之处。而姜氏之偏心，不免过重了。
　　后如庄公之所言：“多行不义必自毙，子姑待之。”及：“不义不昵，厚将崩。”之语。大叔袭郑，然京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，无立足之地。此不悌之害也。
　　书曰：“郑伯克段于鄢。”《左传》的解释是说“段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志，不言出奔，难之也。”
大叔段的这个教训，我们定要吸取。
　　首先，成大事者，行义，有德，省己而能服众，得人心者，得天下。观大叔段所为，命西鄙、北鄙贰于己，收贰以为己邑，他用的方法，是强迫，是威逼，民心所不服也。何谈“人和”？
　　欲成大事，亦应度德量力，观之庄公，手下有良臣：祭仲、公子吕、子封等众；有完备的情报能力、军事能力：“公闻其期，曰：‘可矣！’命子封帅车二百乘以伐京。”；再者，庄公的智慧较共叔段为高。
　　知此，共叔段必无机可乘。
　　战争告一段落，而姜氏与庄公母子的关系也降到了冰点。
　　“遂置姜氏于城颖，而誓之曰：‘不及黄泉，无相见也！’”想是为母所弃，一时之愤，而此言行，随后而悔。
　　人，要冷静，再思而后行，不能为了一时的感情波动而坏了事。著名企业家余世维先生每次要开除员工时，都会将开除的通告多在柜子里搁一天，思考是否真的应该做这个决定，便是怕自己因一时脑子发热误了事。
　　而事已做成，生米做成熟饭，庄公后悔也无济于事。
　　终于来了救星。
　　救星者，颖考叔也，是为颖谷封人。一日，公赐之食，食舍肉，遗之其母也。公谓之曰：“尔有母遗，我独无！”语之故，且告之悔。颖考叔授之法。
　　后有母子，阙地及泉，隧而相见。其曰，公入遂而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大隧之外，其乐也泄泄！”遂为母子如初。
　　如此，这篇文章开拓了我们对“孝”的理解，孝，不仅对于自身父母、长辈，亦可助人为孝悌之事。
　　君子有言曰：“颖考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。《诗》曰：‘孝子不匮，永锡尔类。’其是之谓乎。”
　　今世之孝子，自愧弗如耶。
　　《古文观止》，读之，学的不仅是古文，更应学孝悌谨逊之德行，学忧国忧民之冥思，度德而量力，得之人心，终有所成果，为世之福祉。
　　读之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。
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