刘勰《文心雕龙》论东晋文章
　　刘勰的文学观是以诗文为主的“大文学观”(或“杂文学观”、“泛文学观”)。《文心雕龙》采纳了当时的“文笔之分”之说，其“论文叙笔”部分即把文学分为“文”与“笔”两大类――有韵者为文，无韵者称笔。但是刘勰的文笔之分已不适宜于当今。比如赋文学今天一般已经视为文章了。本文所说的文章，既包括刘勰《文心雕龙》里所说的“笔”，也包括刘勰以为是、但今天我们已经不视为诗歌的“文”。刘勰所论、所赏的东晋“文”，主要为应用文。 　　一、刘勰对“近代”文学的基本否定 　　刘勰《文心雕龙》所谓的“近代”文学，其实就是我们今天所说的“现、当代”文学。刘勰对“近代”文学基本否定。如《文心雕龙?定势》云：“自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而已”，“新学之锐。则逐奇而失正”；又《指瑕》云：“近代辞人，率多猜忌，至乃比语求蚩，反音取瑕”；又《物色》云：“自近代以来，文贵形似，窥情风景之上，钻貌草木之中。吟咏所发，志惟深远；体物为妙，功在密附”；又《程器》云：“近代词人，务华弃实”；等等。可见，在《文心雕龙》里，“近代”一词已高度贬义化、标签化。 　　二、刘勰不视东晋为“近代” 　　刘勰所说的“近代”，确指宋、齐二代，而不含东晋。何以见得?很简单，刘勰论文颇有“史”的意识，他总是按由远及近的次序缀篇，所以层次极分明，他所说的“近代”或“近世”，明谓宋齐。如《明诗》讲了东晋以前的诗歌发展情况后，接着写道：“宋初文咏……此近世之所竞也。”近世，明谓刘宋以来。 　　刘勰论文，详远略近。他论先秦较略，是因时远义复，不便申论；他详论的往往是汉魏；两晋相对较略；宋齐则最略。一般来说，他往往论至东晋就收住了。比如《论说》在论述“论”这种文体时，就只论到东晋。又如《诏策》在论“诏”时，也只谈至东晋即止。这说明，他是视“先秦――东晋”为一大块的。他讲到东晋时，常用“爰及江表”、“逮江左群谈”、“江左篇制”、“晋氏中兴”一类的话头，细揣其意，他似是把东晋视为古代的末段了(相当于现今学人习用的“近代”一语，但今人习用的“近代”属于古代之范畴)。他论宋齐既是最粗略的，论及宋齐的地方也不多，只有《明诗》、《通变》、《指瑕》、《时序》、《才略》等五篇论及。且他论宋齐时，贬斥较多。如《指瑕》篇是专门指责历代名家、名作的。而批评最剧的乃是“晋末篇章”、“宋来才英”和“近代辞人”。显然，他把宋齐(或可再加上晋末)视为坏典型。他不便贬齐，所以用“宋来英才”、“近代辞人”以暗指。当然，刘勰是文学倒退论者，所以他认定宋齐既今、又坏。 　　按《时序》篇，刘勰心目中的文学史分期大致是十代、九变。依照今天的说法，这十代九变又大致可分为四期，即：上古期：先秦；中古期：两汉；近古期：魏晋；现当代：宋齐。其中，上古、中古、近古之“三古”并属古代，刘勰的态度是基本肯定；他基本否定的是现当代，即宋齐。 　　三、刘勰对东晋文章多有褒扬 　　众所周知，刘勰对东晋诗歌是多有不满的，这主要是因了“玄言诗”的缘故――东晋是魏晋玄言诗的鼎盛期，而刘勰排斥诗中言玄。但是，对东晋的文章，刘勰的态度却是基本肯定的。毕竟，“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流”(杜牧《润州》)。东晋之风流既体现于仪表，也表现于文章。 　　刘勰对东晋文章的肯定，首先表现在他标举了一批著名作家。这些作家的名单有：刘琨，卢谌，郭璞，庾亮，袁宏，庾翼，桓温，孙盛，干宝，孙绰，温峤，殷仲文，刘隗，谢混，等。其中，他最欣赏的是郭璞、庾亮、温峤和袁宏。对此四人之文，《文心雕龙》中都曾肯定性地提到过三次以上。 　　众所周知，《文心雕龙》是一部“弥纶群言”的理论著作，不着重“铨序一文”或一人。是故当它谈及某人或某作时，常常意味着高度重视。此非“春秋笔法”之一字见义，但实际效果则等同之。刘勰对东晋文章固有批评，但赞美乃是主流，尤其是，他对个别作家的评价很高。上述诸人就是刘勰首肯的东晋文章作手，至于具体刘勰是如何褒美的，兹不一一赘述，仅举二例以观：如《才略》集体表彰了刘琨、卢谌、郭璞、庾亮、温峤、孙盛、干宝、袁宏、孙绰、殷仲文、谢混等数人；《程器》篇则单独高标庾亮：“庾元规才华清英，勋庸有声，故文艺不称；若非台岳，则正以文才也……应(周书)梓材之士矣”等等。 　　刘勰对东晋文的褒扬，其次是表现在对东晋某些具体文体与代表作品的击节称赏上。这主要表现在《文心雕龙》的“论文叙笔”(文体论)部分。如《诠赋》把郭璞和袁宏两人一并抬举为“魏晋之赋首”：“景纯绮巧，缛理有余；彦伯梗慨，情韵不匮，亦魏晋之赋首也”。其他如《颂赞》、《杂文》提到郭璞，《诔碑》提到孙绰，《史传》提到千宝、孙盛，《诏策》提到温峤，《檄移》提到桓温，《章表》表扬了庾亮、刘琨，《奏启》提到刘隗，等等。如《章表》日：“庾公之《让中书》，信美于往载。”这是说庾亮的《让中书令表》确实写得比以往的章表都好。此语是在高评了诸葛亮《出师表》等名表后说的，可见，刘勰对庾亮的评价很不一般。细阅庾氏原作，愚以为。彦和之评不谬。看来，人们对东晋文章的习惯性轻视，的确遮蔽住了很多象庾亮《让中书令表》这样的杰作!在诗歌领域，陶渊明早已被“挖掘”出来了，但在文章领域，也许也有尘埋已久的真金。 　　再次，刘勰还对那些注意奖掖文士的东晋帝王(有的本身也是文人)不吝褒美之词。此举也可说是揭示了东晋文章发达的原因。刘勰较欣赏的重文的东晋皇帝有三位：晋元帝、明帝和简文帝。他最叹赏的是明帝。《时序》写道：“逮明帝秉哲，雅好文会，升储御极，孳孳讲艺，练情于诰策，振采于辞赋，庾以笔才逾亲，温以文思益厚，揄扬风流，亦彼时之汉武也”。刘勰姓刘，故尊汉朝，尤赏汉武。汉武在位54年，而晋明在位仅3年。但后者自幼是天才儿童，且有集有赋，也是两晋皇帝中唯一作过“赋”的。故刘勰方于汉武，这个定位也是很高的。汉武时文士云多，但最著名的无非是“两司马”，即司马迁、司马相如；而晋明帝时呢，刘勰也举出了两位：庾亮，温峤。他很可能是暗方庾、温于“两司马”了。 　　最后要说明一点，刘勰虽然基本肯定东晋文，但评价并不很高。这主要是因为他秉持倒退论的文学发展观，遮蔽了他的真识。另外东晋文章的玄意盎然，也是他所不满意的。 　　不过，就两晋言，刘勰仍认为东晋优于西晋。《时序》论西晋文学时用字123，论东晋用243(均不含标点)，从字数上即可看出刘勰更重东晋文学。当然，刘勰把文学的盛衰过于与最高统治者的重视与否及重视程度相钩连，这，是不大妥的。如他论西晋文学时说“晋虽不文，人才实盛”。晋(此指西晋)既然不文，何以人才又盛呢?原来刘勰的意思是说，西晋的统治者“不文”(不尚文学)，故虽有人才，也未得充分
施展，故西晋文学的总成绩一般。
　　四、刘勰为何不提陶渊明、葛洪、庾阐、曹毗、桓玄、王羲之等东晋文章高手
　　《文心雕龙》对陶渊明是“零关注”。或曰，《隐秀》篇有论及；但是，《隐秀》篇真伪难辨，不足为据。
　　窃以为，刘勰对陶潜是“选择性遗忘”，而不是一时疏忽。《文心雕龙》是精心炮制的，怎会有疏忽?其实，除了陶，葛洪、庾阐、曹毗、桓玄、王羲之等也都是东晋文章高手，而《文心雕龙》也未之尝提，这也不太正常。总结上述几人的共性，我们可以发现刘勰对下述因素是排斥的：
　　第一，文辞质朴者。陶渊明、王羲之、葛洪等的文章均较敦散，而刘勰重骈丽。此是共识，不赘。
　　第二，侈言仙怪者。葛洪有《神仙传》、《汉武帝内传》等(其《抱朴子》内篇、《西京杂记》也好言升仙禳邪之事)，陶潜有《搜神后记》，王羲之有《许先生传》，曹毗有《志怪》、《神女杜兰香传》……这些作品皆(多)言灵怪。补例是刘勰虽赞干宝，但不含《搜神记》；虽然后世知干宝者，主要以此。刘勰尊经崇儒，排斥仙道与玄想。
　　另，刘勰论孙绰时，论其诗较多，但对其文的关注不够，当也因孙绰宠信仙道。其《孙子》一书虽佚，但从残文看，多言仙怪，颇类《庄子》。又其《游天台山赋》一文情辞俱佳，已入《文选》，但《文心雕龙》竟未置语，当因赋中动言仙怪(如说天台山是“灵仙之所窟宅”等)。《文心雕龙?诠赋》篇推郭璞、袁宏为“魏晋之赋首”，而“忘了”孙绰。
　　第三，抑佛毁佛者。桓玄即是其例。桓玄有赋有文有诗，且文笔甚佳，《晋书》本传即称其“善属文”。综合看，他应是东晋重要文人之一，但很可能因为排佛而为刘勰所不喜。桓玄主张沙门应礼拜王者。为此，慧远、恒谦、王谧等人还与他反复论难。这场争论很激烈，影响也很大。而且。据笔者看，桓玄是占了上风的。这既是因桓玄善论，也因理本固然。无论如何，桓玄“抑佛”之名甚彰。刘勰出入佛门，自然回护沙弥。同样，陶潜也曾不理慧远。陶潜不理慧远。刘勰就不理陶潜。当然，《文心雕龙》也未提及慧远，以及支遁等高僧；也不论道士。东晋之玄士往往也是道士，王羲之、葛洪等即皆然。故刘勰不论。由是可见，刘勰以儒为主，兼融佛理、道论，但排斥宗教(佛教、道教)中的鬼神文化。儒不语怪力乱神。
　　还有，论文才，东晋有“四庾”，都很杰出。即庾亮、庾冰、庾翼、庾阐。四庾中，论文学实绩，庾阐最优；庾冰亦不亚庾亮。《晋书?文苑传》即于众庾中单标庾阐。而《文心雕龙》则最宠庾亮，其次庾翼，庾冰、庾阐未提。刘勰何以“薄冰”?当也因庾冰抑佛。庾冰有《为成帝出令沙门致敬诏》，主张沙门应礼敬王者。那何以未提庾阐?当因他信道信仙。如其《列仙论》说“达变化之情者，不怪诡于异端”，意思是说领悟大道、通晓自然变化规律的人，不视怪诡(奇怪诡异的事物)为异端。又其《蓍龟论》说“蓍以求神”，认为算卦就是求神问卜。他还作有大量《游仙诗》。
　　第四，对朝廷不忠者。桓玄是造了反的，故为刘勰所“遗忘”。王羲之与东晋帝室的关系也一直很微妙，他父亲王旷很可能在永嘉丧乱时与匈奴作战而战败、降敌，故王羲之在政治上一直受到裁抑。于是，他52岁时也愤而辞职③。另，陶潜也高尚隐逸，逋逃王事，故刘勰不可能抬举他。反例是庾亮、温峤等，尽忠晋室，加以确有笔才，故刘勰美之。庾亮之忠恪自不待言，温峤也讲过“苟利社稷，生死以之”(《晋书?温峤传》)的话，实际上，他也是这么做的。
　　第五，仕宦不显者。陶潜即然。王羲之也未尝通显，即英年而退。另，如上言，庾氏家族一时涌现出的文士不少，刘勰何以只重庾亮、庾翼?据《晋书?庾翼传》，庾亮死后，庾翼“授都督江荆司雍梁益六州诸军事、安西将军、荆州刺史、假节，代亮镇武昌”(《晋书?庾翼传》)，两人皆位高权重。而庾冰、庾阐未尝如彼通显，故见轻。愚以为，刘勰自出寒门，他著《文心雕龙》，即欲以之改变命运，故对达官显宦，多致礼焉，此属正常，刘勰非神，何得免此。但另一方面，刘勰亦富正义感，故他对东晋门阀士人亦多有裁抑。不然，翻遍《文心雕龙》，如王谢等甲族文士何以反而鲜见表彰?
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《文心雕龙·时序第四十五》全文、翻译、注释
【原文】时运交移，质文代变①，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧②，野老吐何力之谈，郊童含不识之歌③。有虞继作，政阜民暇④，薰风诗于元后，烂云歌于列臣⑤。尽其美者，何乃心乐而声泰也！至大禹敷土⑥，九序咏功，成汤圣敬⑦，猗欤作颂。逮姬文⑧之德盛，周南勤而不怨；大王⑨之化淳，邠风乐而不淫；幽厉昏而板荡怒，平王微而黍离哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。【注释】①质文：质朴和文华，朴实和文采。代：替代。②钧：同“均”，普及。③“郊童”句：《列子·仲尼篇》载，尧化装在大路上游访，听到儿童唱童谣道：“不识不知，顺帝之则。”含，衔，指经常在口里唱。④阜：盛。暇：安闲安乐。⑤烂云：指《尚书大传》记舜和臣子们唱和的《卿云歌》。舜首唱的歌辞为“卿云烂兮，糺缦缦兮。日月光华，旦复旦兮！”列臣相和的歌辞为，“明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。”⑥大禹：夏禹。敷土：划分土地，即分为九州。敷，分布。⑦成汤：殷代第一个帝王，名汤，谥号成。圣敬：《诗经·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”跻，进、升。⑧姬文：周文王姬昌，周代第一个帝王周武王姬发的父亲，他为周武王灭纣奠定了基础。⑨大王：太王，周文王的祖父公刘。【译文】随着时代的交替推移，崇尚文采或者质朴各代不同，古往今来的情理发展，似乎可以谈一谈吧！从前在唐尧的时代，道德高尚，教化普及，田野的老人吐出了“尧对我们有什么贡献”的言谈，郊外的儿童口里唱着“不识不知”的歌谣。虞舜继承唐尧的事业，政治清明，百姓安闲，元首大舜唱出了《南风歌》，列位臣子相和歌唱起了《卿云歌》。这些作品为什么都极其美好？乃是因为大家心里快乐声音和畅啊！到了夏禹治理水土有了成就，有九种有益民生的事物发挥作用而被加以歌颂；成汤圣哲英明，尊敬贤德，《商颂·那》篇作出了“美啊”的颂辞。到了周文王姬昌的德政盛行，《周南》的民歌便反映了勤劳而不怨恨的精神；周的太王教化淳厚，《邠风》的民歌便充满了欢乐而不过分的情调。周幽王、周厉王昏庸无能，所以《诗经·大雅》里的《板》诗和《荡》诗便表达了愤怒的感情，周平王东迁后宗室衰微，《王风·黍离》便表现了哀怨的感情。所以我们知道歌谣的文采与情理随着时世转变，政治教化像风那样在上面吹动，歌诗就像水波在下面震荡一样。【原文】春秋以后，角①战英雄，六经泥蟠②，百家飙骇。方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱③，严于秦令；唯齐楚两国，颇有文学；齐开庄衢之第④，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑；故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗；邹子⑤以谈天飞誉，驺奭⑥以雕龙驰响；屈平联藻于日月，交彩于风云。观其艳说，则笼罩雅颂⑦，故知炜烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。【注释】①角：较量胜负。②六经：儒家经典《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》。泥蟠：屈伏在泥里，指埋没。③五蠹六虱：见《诸子》，喻蠹国害民的官吏。④庄衢之第：齐王重视文化学术，为各家学者“开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”。见于《史记·孟子荀卿列传》。庄衢，四通八达的大道。第，府第，高房大屋。⑤邹子：指邹衍，战国时期齐国学者，阴阳家。他说的话极为夸大，喜欢推究天地没有形成以前的情况，当时人叫他“谈天衍”。⑥驺奭（ｓｈì）：战国时期齐国人。他说话很讲究文采，像雕刻龙纹一样，当时人称“雕龙奭”。⑦笼罩：超过，罩盖。雅颂：指《诗经》。【译文】春秋以后，七国角逐争战竞相称雄，六经被抛弃，诸子百家风起云涌像狂飙一样使人吃惊。那个时候，韩国、魏国使用武力征战，燕国、赵国任用权谋；、反对儒家，把文学看做“五种蛀虫”、“六种虱子”之一的法治主张，命令严加禁止；只有在齐楚两国里，富有文化学术。齐国在四通八达的大街上开设了府第招待学者，楚国广建兰台宫，用来延纳文人学士，孟轲作为齐国的贵宾住在客馆，荀卿当了兰陵县令；所以齐国的稷门之下掀起了清新的学风，楚国的兰陵地方培养成了美好的风俗，邹衍因为能谈天说地而声名远扬，驺奭因为有“雕龙”似的文采驰骋文坛，的作品可与日月争光，宋玉色彩相交的作品可与风云辉映。看看他们艳丽的文辞，就要笼罩住《诗经》中的雅颂，所以我们知道文采照耀的诡异文思，是从战国时诡异风俗中产生出来的。【原文】爰至有汉①，运接燔书，高祖尚武，戏儒简学；虽礼律草创，诗书未遑，然大风鸿鹄之歌，亦天纵②之英作也。施及孝惠，迄于文景，经术颇兴，而辞人勿用；抑而邹枚沉，亦可知已。逮孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛③：柏梁展朝宴之诗，金堤制恤民之咏，征以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之对策，叹倪宽之拟奏④，买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣；于是史迁寿王之徒，严终枚皋之属⑤，应对固无方，篇章亦不匮，遗风余采，莫与比盛。越昭及宣，实继武绩，驰骋石渠，暇豫⑥文会，集雕篆之轶材，发绮縠之高喻；于是之伦，底禄待诏。自元暨成⑦，降意图籍，美玉屑之谭，清金马之路。子云锐思于千首，子政雠校于六艺⑧，亦已美矣。爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄，辞人九变⑨，而大抵所归，祖述楚辞，灵均余影，于是乎在。【注释】①爰：发语词。有：语助词。②天纵：即天使他这样。③骛：驰。④叹倪宽：倪宽原是张汤门下管牛羊畜牧的，后受汉武帝重用当了御史大夫。最高司法官廷尉张汤有疑难案件上奏，两次都被汉武帝退回，主管文书的不知怎么办。后来倪宽代写奏书便得到汉武帝的认可。⑤严：严安，西汉作家。终：终军，西汉作家。枚皋：西汉辞赋家。⑥暇豫：闲逸。⑦元：汉元帝刘奭，宣帝子。成：汉成帝刘骜，元帝子。⑧子政：的字。雠校：校对各种版本。刘向奉汉成帝之命编订校对古籍图书目录，未完死去，其子刘歆继父业，编成《七略》，其中有《六艺略》。⑨九变：多种变化。【译文】到了汉代，处在秦始皇焚书之后，汉高祖崇尚武功，戏弄儒生怠慢学者。虽然礼法和律法已经开始创作，但还没有来得及去整理《诗经》《尚书》这些经典，尽管如此，但汉高祖的《大风歌》和《鸿鹄歌》，也算得上是天才的杰作了。汉高祖的尚武影响到孝惠帝，直到汉文帝、汉景帝时，经学稍稍兴起，可是文人还是不受重用，这只要看看贾谊遭到贬抑，和枚乘的地位低下不得志，也可以知道了。到了汉武帝尊崇儒家学说，要用文采来粉饰他鸿大的功业，制礼做乐，争放光辉，文辞与华藻竞相纷驰。汉武帝在柏梁台上与群臣开宴联句而成《柏梁诗》，在瓠子河堤上作了忧民的《金堤咏》，用安稳的蒲轮车去征聘枚乘，给主父偃以鼎食高官的待遇，公孙弘的对策好，就擢升为第一加以任用，赞叹倪宽拟写的奏书非同凡俗，卖柴为生的朱买臣，让他穿上了官服锦衣，开酒馆洗杯碗的，让他披上了皇家绣袍做使节，于是、吾丘寿王这些人，严安、终军、枚皋一类人，他们的回应对答确实灵活没有一定，他们写的文章也并不匮乏，风流文采遗传下来，没有比那时更兴盛的了。越过汉昭帝到了汉宣帝的时代，确实继承了汉武帝的事业，他召集群儒在石渠阁展开对经学的辩论，文士在文会上从容讨论，既聚集了创作辞赋的杰出人才，又发出贬低辞赋尊重经书的高论。在这个时候，王褒这些有文才的人，凭着文采等待皇帝的诏令得到高官厚禄。从汉元帝到汉成帝，都很重视收集整理图书典籍，赞美像珠玉般美好的言辞，为文人们扫清了通向金马门的道路，因此在上千首的赋上用尽心思，刘向父子整理校订了包括《六艺略》的群书目录《七略》，做得很到家。自从汉家王朝建立以来，到汉成帝、汉哀帝为止，虽然时代经历了一百余年，文人写作的变化很多，然而他们仍然继承了《楚辞》的传统，屈原留下的影响，在这些作品里就可以看到。【原文】自哀平陵替①，光武中兴，深怀图谶，颇略文华，然杜笃献诔以免刑，参奏以补令，虽非旁求，亦不遐弃②。及明章叠耀，崇爱儒术，肄礼璧堂③，讲文虎观；孟坚珥笔于国史，贾逵给札于瑞颂，东平擅其懿文，沛王振其通论，帝则藩仪，辉光相照矣。自和安以下④，迄至顺桓，则有班傅三崔，王马张蔡，磊落鸿儒，才不时乏，而文章之选⑤，存而不论。然中兴之后，群才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞，盖历政讲聚，故渐靡⑥儒风者也。降及灵帝，时好辞制，造羲皇之书，开鸿都⑦之赋，而乐松之徒，招集浅陋，故杨赐号为驩兜，比之俳优⑧，其余风遗文，盖蔑如⑨也。【注释】①平：汉平帝刘衎，哀帝弟。陵替：像丘陵倒塌，指衰败。②遐弃：远远抛弃。③肄（ｙì）：学习。璧堂：指皇宫中的明堂、灵台、辟雍三处宫殿，是汉明帝讲习礼仪的地方。④和：汉和帝刘肇。安：汉安帝刘祜。⑤文章之选：指上述作家中优秀作品的选录。⑥靡：披靡，倒下，指受到影响。⑦鸿都：鸿都门，东汉藏书和讲学的地方。⑧俳（ｐáｉ）优：弄臣。古代士大夫认为俳优是供人玩弄的。⑨蔑如：指不足称道。蔑，无。【译文】自从西汉的哀帝、平帝时汉朝趋向没落衰微，到光武帝中兴，他非常推崇图箓谶纬之学，而对文辞却颇为忽略。然而杜笃因献《大司马吴汉诔》而让光武帝免去了他的刑罚；班彪为西河大将军窦融写的奏章写得好，也被增补为徐县的县令。虽然不是广泛的搜求人才，然而也可以看到汉光武帝对文人也并不远远的抛弃。到了汉明帝和汉章帝时期，在文章写作方面可算得是东汉叠璧双耀的时代，他们都崇尚经学，明帝在大学里学习了礼仪，章帝在白虎观里讲论经书。帽侧插上笔杆，撰写出汉代的国史；贾逵接到纸札，写作了瑞祥的颂文；东平王刘苍发挥专长，写下了许多美好的礼文；沛献王刘辅振扬笔杆，写出了阐述“五经”的《沛王通论》。皇帝立下准则，藩王做出规范，像光辉般互相辉映。自和帝、安帝以下，到顺帝、桓帝为止，在文坛上便有班固、傅毅和崔骃、崔瑗、崔寔、王延寿、马融、和蔡邕，众多的大学者时时产生，并不缺乏，对他们的文章作品的选录，我们暂且不谈。然而自从光武帝中兴之后，历代众多的文人在文章写作上渐渐改变了从前的道路，在文采和内容的结合中，酌量采用经典中的辞藻，这大概是因为几代以来都聚集学者儒生讲经，所以便逐渐受了儒家风气影响的缘故。下传到了汉灵帝，当时的风尚爱好是写作辞赋，他也亲自写作了《皇羲篇》五十章，开放鸿都门来接待写作辞赋的文人。后来乐松之徒，招集了些浅俗鄙陋的文人，也在那里写辞作赋，所以杨赐把他们称为害人的驩兜，蔡邕把他们比为小丑。他们余留下来的习气和文字，是不值得讲的。【原文】自献帝播迁①，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君②之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅：并体貌英逸，故俊才云蒸。仲宣委质于汉南③，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公幹徇质于海隅；德琏综其斐然④之思；元瑜展其翩翩之乐；文蔚休伯之俦，于叔德祖之侣，傲雅觞豆⑤之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概⑥而多气也。至明帝纂戎，制诗度曲，征篇章之士，置崇文之观，何刘群才，迭相⑦照耀。少主相仍，唯高贵英雅，顾盼合章，动言成论。于时正始余风，篇体⑧轻淡，而嵇阮应缪，并驰文路矣。【注释】①献帝：汉献帝刘协，灵帝子。播迁：流离迁徙。董卓逼迫汉献帝迁都长安，后来诛董卓，又把他迁到许昌。②文帝：魏文帝，曹操长子。副君：指太子。③仲宣：的字。他本在荆州刘表处避难，曹操下荆州时归附曹操。委质：托身，古代做官时向君献进礼物，表示托身。质，形体，身体。汉南：荆州在汉水之南。④德琏：应玚的字。曹丕《与吴质书》中说：“德琏裴然有述作意，其才学足以著书。”裴然，有文采貌。⑤傲雅：啸傲风雅，傲有不受拘束意，指吟诗。觞：酒杯。豆：笾豆，祭祀时盛果品的竹器，指食器。⑥梗概：即慷慨。⑦迭相：交相。迭，轮替。⑧体：风格。【译文】自从汉献帝流离迁移，文士也像蓬草一样随风飘荡辗转四方，到了建安末年，北方地区方才安定。魏武帝曹操以丞相和魏王的崇高地位，一向爱好诗歌辞章；魏文帝曹丕以太子的重要地位，善于写作精妙的文辞诗赋；陈思王以大家公子的豪华，文采像珠玉般美好。他们都殷勤地接待杰出的文士，所以一时文采极盛。王粲从汉水之南来归顺，从黄河之北来归附，徐幹从青州来做官，从海边来投奔，应 综合他辞采华美斐然的文思，阮瑀施展了他风度翩翩的书记才能。还有路粹、这类文人，、杨修这些文友，他们都常在酒杯前吟咏诗篇，在座席上从容谈艺，挥洒毫笔便写成了酣畅的歌，调和墨汁便可借以言谈欢笑。观察那时的文章，一向都喜欢慷慨激昂，实在因为当时长期战乱，风气败坏，人们仇怨，这些作者都感慨深沉，下笔沉重，所以他们的作品便慷慨激昂而又富有气势！到了魏明帝继承祖业，制作诗辞，谱度乐曲；召集会做文章的人士，设置崇文观作为讲学作文的地方，于是何晏、刘劭这一群有才华的文人，文采互相照耀。以后年少的君主相继即位，其中唯有高贵乡公曹髦，有才华学问，他顾盼之间就形成文章，一发言就成为议论。在这个时期，受到正始余风的影响，文体轻浮淡泊，只是、、应璩、缪袭这些作家显得不同，都在文学的大路上奔跑前进了。【原文】逮晋宣始基，景文克构，并迹沉儒雅，而务深方术。至武帝惟新，承平受命①，而胶序篇章，弗简皇虑②。降及怀愍，缀旒而已。然晋虽不文，人才实盛：茂先③摇笔而散珠，太冲④动墨而横锦，岳湛曜联璧之华，机云标二俊之采。应傅三张之徒，孙挚成公之属，并结藻⑤清英，流韵绮靡⑥。前史以为运涉季世，人未尽才，诚哉斯谈，可为叹息！【注释】①受命：受天命，指称帝。②弗简皇虑：皇帝没有心思考虑。简，考查，关注。③茂先：的字，西晋初期作家。④太冲：的字。⑤结藻：写作有文采。⑥靡：细密。【译文】到了晋宣帝司马懿开始打下开国的基础，晋景帝司马师、晋文帝司马昭继承父业；他们在行动上忽略儒学和风雅，致力于钻研篡夺皇位的阴谋权术。至晋武帝司马炎建立新王朝，在太平时代称帝，但是学校和辞章，还没有引起他的注意。下传到晋怀帝和晋愍帝，皇帝只成了装饰品罢了，哪里谈得上提倡文章事业！然而，晋代的皇帝虽然不重视文学事业，但有才华的文人实际上很多；张华摇动笔杆像会落下珍珠，左思挥洒墨汁创作作品就像展开锦绣，潘岳、夏侯湛的文章像双璧般光彩照耀，、陆云显示出两位才人的文采，应贞、、、张协、张亢之徒，孙楚、挚虞、成公绥之辈，文章辞藻清新英俊，有风韵而华艳细密。以前史学家认为时代进入末世，这些人都没有发挥才华，确实是这样啊，这个话很正确，这些人的遭遇真可以使人们叹息！【原文】元皇中兴，披文建学，刘刁①礼吏而宠荣，景纯文敏而优擢。逮明帝秉哲，雅好文会，升储御极，孳孳讲艺，练情于诰策，振采于辞赋；庾以笔才逾亲②，温以文思益厚，揄扬风流，亦彼时之汉武也。及成康促龄，穆哀短祚；简文③勃兴，渊乎清峻，微言精理，函满玄席；淡思浓采，时洒文囿。至孝武不嗣④，安恭已矣；其文史则有袁殷之曹，孙干之辈，虽才或浅深，珪璋⑤足用。自中朝贵玄，江左称盛，因谈余气，流成文体。是以世极迍邅⑥，而辞意夷泰，诗必柱下之旨归，赋乃漆园之义疏。故知文变染乎世情，兴废系乎时序，原始以要终，虽百世可知也。【注释】①刘：刘隗，东晋文人，受到元帝器重，任命为丞相司直，主管刑法。刁：刁协，东晋文人。②庾：庾亮，东晋作家。他是明帝穆皇后之兄，明帝即位后委任他为中书监，他上书辞让。逾：愈、益。③简文：晋简文帝司马昱，元帝子，清虚寡欲，善玄言。④孝武：晋孝武帝司马曜，简文帝子。不嗣：孝武帝开始东晋皇权就落入刘裕手中，帝王成了傀儡，所以说“不嗣”。嗣，继承。⑤璋：玉器，比喻人的才德。⑥迍邅（ｚｈāｎ）：艰难。【译文】晋元帝中兴建立了东晋王朝，提倡文章写作的事业，兴建了经学考试的制度。文人刘隗、刁协由于是精通礼法的官吏而受到皇帝的尊敬；郭璞因为文思敏捷而被皇帝从优提拔。到了晋明帝的时候，天资聪明，向来爱好文人学士的会聚，他从立为太子到继承皇位，都孜孜不懈地讲求六经，在写作诰书、策书上注意研讨，在辞赋上发挥文采，庾亮因为有写作的才华越发得到亲近，温峤因文思敏捷而越发受厚待。晋明帝这样对待文才，确实算得上那个时代的汉武帝了。到了孝成帝康帝寿命短促，穆帝哀帝的在位时间也不长。简文帝时文学事业勃然兴起，气度深沉，风格清俊，微妙的语言，精深的道理，常常充满了玄学清淡的讲席；道家的思想，浓厚的文采，时时流布到文学园地上来。到了孝武帝的时候，政权逐步被刘裕篡夺，没有人继承，到安帝和恭帝，东晋就完结了。这段时期文学家兼史学家的有袁宏、殷仲文诸人，孙盛、等辈，他们的才智虽然有浅有深，但也像宝贵的玉器一样，足够朝廷使用了。自从晋朝看重文学清谈，到东晋偏安长江以南便更为流行了，这种清谈玄学的风气影响到了文学，便形成了一种新的文风。所以世道虽然极度的艰难，而文辞却写得平静宽缓，诗歌一定以老子庄子的思想作为宗旨和归宿，辞赋只能是老子庄子著作义理的解释。所以知道文章的变化受到时代情况的感染，不同文体的兴衰和时代的兴衰有关，探究它的开始，总归它的终结，即使是百世的文学流变也是可以推知的。【原文】自宋武爱文，文帝彬雅，秉文①之德，孝武多才，英采云构。自明帝以下，文理替矣。尔其缙绅②之林，霞蔚而飙起；王袁联宗以龙章，颜谢重叶以凤采，何范张沈之徒，亦不可胜数也。盖闻之于世，故略举大较③。暨皇齐驭宝，运集休明：太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂业④，文帝以贰离含章，中宗以上哲兴运，并文明自天，缉遐景祚。今⑤圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发，驭飞龙于天衢，驾骐骥⑥于万里。经典礼章，跨周轹汉，唐、虞之文，其鼎盛乎！鸿风懿采，短笔敢陈⑦；扬言赞时，请寄明哲。【注释】①文：指文章、文学。②缙绅：士大夫束腰的赤色带，指士大夫。缙，赤色；绅，束腰带。③大较：大概。④世祖：齐武帝萧赜。睿：明智、聪敏。⑤今：指当今皇帝，即写作《文心雕龙》一书或《时序》时在位的皇帝。⑥骐骥（ｊì）：千里马。⑦短笔：作者的自谦之词。敢：岂敢。【译文】自从南朝的宋武帝爱好文学，宋文帝也儒雅彬彬倡导文学，宋武帝具有宋文帝的德才，多才多艺，辞采丰富。从宋明帝以下，文辞儒学便衰废了。在刘宋时代的士大夫中，文士像云霞般众多，狂风般突起。王姓、袁姓宗族中接连地出现文才；颜姓、谢姓世家也有好几代以文采著名；还有、、张邵、等，多得都不可全部列举。这里只就在当时著名的，约略说一下大概的情况。到大齐建国，国运昌盛：齐太祖以他圣明的武功膺受天命而继位，齐世祖以他的深通文学继承了父亲的大业，齐文帝以他的明智使文章得以孕育，齐高宗以他上等的智慧使国运因之兴盛。他们的文雅明智都是天生的，光照皇位。现在国运正在昌隆，文教遍及各地，四海五岳都降下了神明，人才突出，像驾驭飞龙在天上飞，驾驰骏马跑万里路。现在的经书、典籍、礼乐、文章，可说是跨过了周朝，压倒了汉代，唐尧虞舜时代的文风，是正在兴盛了吧！当今宏伟的文风，美好而丰富的辞采，拙劣之笔岂敢陈述，扬言评赞当代文章的这个任务，请寄托给明智的人来完成吧！【原文】赞曰：蔚映十代，辞采九变。枢①中所动，环流无倦。质文沿时，崇替在选。终古②虽远，旷焉如面。【注释】①枢：中心关键。②终古：古昔，远古。【译文】总结：十个朝代文学蔚然有采，文章的发展历来多变。时代就像门枢为中心，文学环绕它变化不断演变。文风的质朴和华丽沿时代发展，文学的兴盛衰亡和时代紧连。往古的时代虽然相去久远，通过文章却清楚得如在眼前。【评析】《时序》的“时”是时代，“序”是顺序。“时序”即时代发展。本篇就从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。全篇分五部分：一、讲先秦时期的文学情况。二、讲两汉时期的文学情况。三、讲建安、正始文学情况。四、讲晋代文学情况。五、讲南朝宋、齐文学情况。本篇是一篇文学简史或文学简史论，集中讨论了各代文学的发展变化和原因。提出“十代九变”，可以看出他是用发展的观点来看待文学的；更重要的是在探讨各代文学发展变化的原因时提出了精到的见解。首先，他认为文学创作和社会现实之间有复杂的关系，作出了“文变染乎世情，兴废系乎时序”的科学论断。其次，从各代文学的继承发展中看到了文学一经产生，即有其相对的独立性，文学自身发展规律对于文学的发展具有重要的影响。
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