定弘法师：生活中难免会有所求，可以念佛求事吗？－－学佛网
&定弘法师：生活中难免会有所求，可以念佛求事吗？
发布：忏悔改过&［ &］&& 日期: 9:40:00&&
　　可以求，只要它是善的，不会对众生造成伤害或不良影响，个人的愿望都可以求，而且应该求，求就是建立跟佛的联系，甚至大事小事你都可以求。佛很慈悲，无微不至，有求必应，只要你求得如理如法。什么叫如理如法?第一个，你这个求是善的不是恶的。什么是恶?自私自利、损人利己这叫恶的。恶的绝对不会满你愿，佛菩萨成人之美，不成人之恶。第二个，你要用清净心来求，这就如法。你譬如高考想要考中，要把心静下来，多念佛，多念佛自然你头脑也清楚，学习效率就高，心就专。佛经里面讲，「制心一处，无事不办」，什么都能成就，只要你心能够专。尤其是为众生来求，譬如说我要求把经讲好，能够让众生听了觉悟，这个好的要求那当然佛力加持，全力加持。求到最后把自己所有的私求都放下，不再为自己求，全是为众生求，你的感应就很明显，你会感觉到阿弥陀佛非常的慈悲，不离你的左右，大事小事他都帮你的忙。譬如说我上圆明寺，每个礼拜六讲经，有时候找不到人来送我，因为没有直通的车，我得自己开车去，那万一找不到路怎么办?求阿弥陀佛就行，路不熟就会容易走错，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛，走著走著就顺了，发现求阿弥陀佛比看地图更好使。自己在日常生活当中建立求佛的习惯，这就是念佛，心里老念著佛，老有佛，这不就是念佛吗?这是佛对我们众生的一个善巧方便，你有事就求我，你心里就有我，这是佛的善巧方便。佛不是为了只帮助我们成就这桩事，他是帮助我们念佛，念佛功德大!这都是佛菩萨先以欲勾牵，后令入佛智，那我们就接受。　　选自&修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　(第二0三集)　　　
声明：本站为在公安机关登记备案的互动式网站，文章、图片和视频均为网友上传，如有发现我们文章、图片或视频侵权，请通过邮件与我们取得联络，我们在接到通知后会立即删除。
（点鼠标右键另存为） &
&&&&&&&&&&&
请常念南无阿弥陀佛，一切重罪悉解脱！
相关资料12条（全部：&&&&&&
点击查看本站五明频道类似内容：
（公众号：佛教为主）
（净土法门法语公众号）
（无量光公众号：素食等）
（学佛网个人微信号）
(微信打赏我们）
（无量光慈善公众号）定弘法师 念佛问答（强烈推荐）
我的图书馆
定弘法师 念佛问答（强烈推荐）
本文转载自子不语定弘法师&念佛问答问：目前修净土的居士非常多，但有许多是跟风甚至在搞迷信，只知口念阿弥陀佛。他们是否应学学《心经》、《金刚经》等经典开开智慧，让其知道为何念佛？答：您说得有道理，如果只是口念心不相应，念佛没有用处，确实要懂得道理。懂什么道理？刚才讲的信愿行。信，蕅益大师讲的六信要懂，真的发出来；愿是至诚恳切的愿；行就是老老实实的念，这是真正的行；再加以断恶修善这是辅助、助修。信愿行这三个资粮，确实我们要很明白这个道理，依教奉行，所以了解经教是有好处的。至于说学什么经典，最好还是学净土，净土五经一论你可以选择。净土大经，称为净土第一经的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，把极乐世界的理、事、因、果讲得很明瞭，确实可以多念。我们师父开出，《无量寿经》，初学的人首先把《无量寿经》念三千遍，然后求解，这个解帮助行，解行并重，这是很有好处的。《心经》、《金刚经》这是般若方面的，帮助我们看破、放下这也很好。当然各人的根性不同，他的因缘不同，可以让他自己去选择，总之是要明理。&问：如果不一定去道场，在家自己念佛，再迴向祖先、父母、师长、众亲眷属、及累世冤亲债主及早离苦得乐往生极乐，可不可以？答：可以，非常好！你不一定去道场，在家里自己念佛迴向，功德是一样的，关键是有至诚心。你看《地藏经》里讲的婆罗门女，她念佛也是在家里念，念到一心不乱。光目女在家里念佛，她也没到道场里面，她也是在家里念，也是念到功夫成片以上，就有能力超度她的母亲。所以真正以至诚心念佛，功德就是一样的。&问：若希望某位亲人能得以平安，应如何诵经持咒，要诵什么经，持哪些咒？答：这大概是您这位亲人还在世，你希望他能够平安，应如何持咒诵经？最关键的就是专心。我们诵经，一定要以至诚心、恭敬心，集中我们的心力去诵经，这个功德就大，如果诵经里面还夹杂妄念，那个功德就小。怎么样才叫集中？我们念经，譬如说读《阿弥陀经》，也不要管经文是什么意思，也不要去想，什么都不想，就是老老实实一个字一个字念得清清楚楚、明明白白，这样诵经就叫修定。有戒有定，戒就是你不产生恶念了，完全心力都集中在经文上，你持戒圆满，你也能得定，由戒生定，由定开慧，这就是功德。持咒也是这样，关键是专心，不起妄念。&那要诵什么经，持哪些咒？假如你还不知道的话，那我按照老法师的提法，跟您推荐《无量寿经》。您诵《无量寿经》是什么？无上法宝，这是诸佛护念，它是净土第一经。这经上讲的，东西南北、六方、十方诸佛讚歎此经，不可思议的经典。你诵《无量寿经》，大概诵的快的一小时，诵得慢的一个半小时，我们这里有CD，你可以拿回去，边听边跟着念。如果你觉得《无量寿经》太长了，你就可以读《阿弥陀经》。《阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，称为大经和小经。《阿弥陀经》比较短，十分钟就能念完了，也有这些CD或者是MP3，你可以跟着念。但是因为时间短，你要收到好的效果要多念。譬如说我这一小时念上六遍，六十分钟念六遍，效果是一样的，时间不够那效果就差了。&持哪些咒？你要是不知道，我劝你持一个无上咒，就是「南无阿弥陀佛」，这是无上咒。阿弥陀佛这句咒语，它是代表心性，「阿」字是无的意思，「弥陀」是量，「佛」是觉悟。所以它的意思是无量觉悟，代表一切无量，无量光、无量寿、无量的财宝、无量的智慧，这个无量寿。这句阿弥陀佛是最殊胜的，所以古人讲，「诵经不如持咒，持咒不如念佛」。&问：老法师在讲经中提到的那位已往生的甘老太太，她老人家是怎样做到不起心、不动念的？是不是因为没有了起心动念，才达到了念佛不间断的？答：她怎么做到不起心、不动念的？就是因为她就决志求生净土了，其他的事情发生，任何人、任何事她真的就不动心，她可以放得下。她心目中就有一个愿望：念佛求生净土，亲近阿弥陀佛。心里就这一桩事，其他事都放下了，这样子她真的对我们的俗世当中所有的东西都不起心、不动念，当然念佛就不间断了。&所以真正你能够放得下，你看破世间放得下，你念佛就能相续，求生净土的心相续不断。到临终的时候当然必定往生。她没有断过。所以念佛帮助我们放下，放下又帮助我们念佛。念佛的时候要专注，平时要听经，听经明理。能看破世间，世间真的宛如一场戏剧，无有真实。把这个世间的事情能够多放下一分，往生西方才多一分把握。问：弟子众等六根总是往外跑，很难回到一心去念佛。大家都想了生死，但是遇到善恶境界就很难过去。末学很惭愧，在干活时，怎么能保持心如如不动，在一句佛号上？答：您这个问题问得非常好。我们念佛之所以不能够成功，不能够念得功夫成片，原因就是夹杂。觉明妙行菩萨教导我们，念佛的祕诀在于九个字，不间断，不怀疑，不夹杂。那我们如果这九个字做不到，念佛功夫一定不能够成就。&我们凡夫业障习气很重。什么业障习气？就是妄念。这妄念里面有妄想、分别、执着，甚至还有贪瞋痴慢。遇到善的境界，顺着自己的意思，就会起贪心。遇到不顺心的境界就会生瞋恚，所以在境界上起了这些迷惑，造作贪瞋痴慢。我们现在学佛了，要明瞭这桩事实，这是轮迴的根本。我们生生世世在轮迴当中之所以不能出离，就是在这个善恶境界上面动心。我们现在用念佛的方法，把这些妄念平复掉。当这个心动的时候，不管它是善念还是恶念，只要心动了，马上要觉察。觉察以后，立即提起佛号，用佛号来替换掉那些妄念。所以我们要多听经，了解事实真相，明瞭一切境界都是虚幻不实的。真的是《金刚经》所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。如果把这个境界着实了，还执着它真有，那么难免会动心。所以学教理的好处在于帮助我们看破，真的要像莲池大师说的，「放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实」。人生就是如梦、如戏，到头是一场空。你想执着的，执着不来，什么都得不到，幻梦一场，所以为什么不放下！把这个事实真相看破了以后，就在日常生活当中用功。用功没有别的方法，就是在起心动念的时候当下觉察，当下用佛号来替代。古人讲的「不怕念起，只怕觉迟」。念头不起来，不可能的，为什么？我们凡夫习气太重，起妄念不是这一生才养成的习惯，是生生世世养成的习惯。现在我们要练，就用这一句万德洪名来降伏妄念。&末学自己本人也是妄念很多，但是我们现在明瞭了，至少听经听了那么多年，知道要看破，真的人生如梦一场空，什么都带不去，所以什么都要放下。那么妄念起来的时候，只要一觉察到，立即提起佛号。什么时候觉察，就什么时候提起佛号。平时做功课念佛的时候，最好每天有定课，念这句佛号。关键在于口里念得清清楚楚，耳朵听自己念佛，也要听得清清楚楚，听到心里去，心里这句佛号也是要清清楚楚。有妄念马上拉回来，只要听不到自己念佛的时候，那就是自己在打妄想的时候。所以佛号要在耳里听得清楚，心里念得分明。久而久之，这心就能清净了。清净之后，表现在于日常生活，各种境界现前的时候，心就比较定一点了，这就是进步了。所以知道有这些妄念也不要害怕，知道这是习气，慢慢的去把它放下。只要咬紧牙根，每天精进不懈怠，日久天长，你的功夫一定会得力的。&问：弟子现在仍然常常念佛求生西方极乐净土，并辅助以「愣严咒」和「大悲咒」，读《无量寿经》和《弥陀经》，也读《地藏经》，因为都统摄于一句阿弥陀佛佛号之中。惭愧惭愧！但总感觉一句阿弥陀佛就够了，希望凭藉佛号和经咒的力量来净化、劝化来扰我的众生，使他们能够接受弥陀慈父的教化，迁恶向善，求生西方净土，得真实圆满的大利，用慈悲心和清净心来对待他们。弟子知道佛菩萨只会救度众生，不会怨恨众生，与一切事都能无所着，清净、安祥、得大自在。「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，「凡所有相皆是虚妄」。做了一段时间后，似乎有点效果，但还是身心世界不多不少受到很多折磨，不知道这些是否是逆增上缘？&答：是的。他们这些恶性众生就是逆增上缘。为什么？如果没有他们，可能你这个修行没有那么精进。就是他们来干扰我，等于是鞭策我、督促我，我修行要用功努力。要不然就没有办法感化他们，没有办法化解这些怨恨。真正修行对这个身心世界能放得下的，一心一意求生净土的，这些恶性众生，其实也扰乱不了我。为什么？他只能侵害我的身体。但是他岂能够扰乱我念佛求生净土的心愿？这个心愿真实，无有虚假，哪怕是像《无量寿经》里讲的大火满三千大千世界，都能承佛威力悉能超。我们对佛有坚定信心，不怕。我真正有坚定的信愿，这些恶性众生也挡不了我去极乐世界。他只能折磨我这个假的身体，留在这个世间的这块肉团，他能去折磨。但是我的心在极乐世界。所以这身心世界一切放下。那么真正放下了！你再回头看，其实他们也不是恶性众生！他们都是佛菩萨，用这种逆增上缘，来督促我们，让我们用功修行。他们了解，如果我这一生不往生极乐世界，那轮迴就太苦了！这些众生就跟我们冤冤相报、没完没了。所以他们逼迫着我不能稍有懈怠求生净土。你说他们不就是善知识吗？所以对他们感恩！我这一生到了极乐世界，他们是最大的恩德，那我一定要乘愿再来来报答他们。跟他们这样子去沟通，真诚心这么去想，这么去做，这些障碍自自然然就能化解了！&所以念佛重要，这个佛号不能够间断。《三时繫念》里面讲的「须臾背念佛之心，刹那即结业之所」，我这个一个念头，不是在念佛，那就是念六道轮迴！你说是不是？这当前这一念，不是这个就是那个，不是净土就在秽土里面！不是念佛，那真的就是造业！造业有善有恶，总出不了轮迴。善业感人天善报，恶业感三途恶报，都出不了六道轮迴。所以能不能往生？看你最后临终那一念！临终这一念，你还是信愿念阿弥陀佛的，你这个信愿心愿念阿弥陀佛，临终这一念你就必定往生！假如临终那一念，想到这些娑婆世界里的任何一桩事情，放不下的，哪怕是善业你放不下，那你也往生不了。为什么？你念的是善，你到人天去享受善果。但是要知道到了人天之后，享福就容易造业，就容易堕落。所以看你那临终那一念！有一次，我跟师父上人散步的时候，师父给我这个开示，说「你能不能往生就看你临终那一念，反正临终就只那一念！你这一念是阿弥陀佛就往生，不是阿弥陀佛那就是轮迴」。那我就说，唉呀，这个太可怕了！我回头观照自己，从早到晚一天二十四小时里面，不念佛的时候比念佛的时候多！多的太多太多了！按照这样的一个机率，你用统计学来算这个概率。假如你一天有两个小时是佛念，二十二个小时不是佛念，那么，你往生比例，这个机率有多少？二比二十二，那就一比十一，就是十二分之一的可能往生极乐世界，这个不保险！所以我听到师父这个开示，也是战战兢兢。所以往生也并不那么容易！师父开示我说「平时就要放的下，为什么你不能念佛？因为你放不下」！你平时能够放得下，你就能够有把握在往生的时候能放得下，平时你要是还有一桩事情放不下，那一桩事情可能就在你临终那一念的时候起现行，那就完了！所以为什么我们要听经，听经是什么？帮助我们看破。知道什么？这个世间什么都是假的，什么都是虚幻的，你得不到，而且它是无所有，毕竟空。为什么不放下？能够放得下你才能往生。&问：之前曾发过一个忏悔的信函，现在看看，发现里面问题陈述得不好，现在重新整理一下，有以下几个问题请教：如何回到真心念佛，息灭贪、瞋、痴，远离妄想、分别、执着？&答：这第一个问题，是一个大问题。如何能够回到真心念佛？在理论上讲，把我们的妄想、分别、执着放下的时候，这样子念佛，那就叫做真心念佛。但是这个很不容易做到。为什么做不到？妄想、分别、执着，知道它应该放下，可是就偏偏放它不下。这个主要还是因为我们的道理还没有搞清楚，宇宙人生真相还未能够彻底的透彻、明瞭。因此放不下这些妄想、分别、执着。贪、瞋、痴是更严重的妄想、分别、执着，是执着里面这些恶的念头。&我们师父上人讲《华严经》，其目的就是让我们能够破迷开悟。《华严》把宇宙人生真相可谓是讲得究竟圆满。古德把《无量寿经》称为是中本《华严》。《无量寿经》里讲的这些性相、理事、因果，跟《华严经》是没有两样的。所以要真正修学净土法门，师父上人讲，对于《无量寿经》、《阿弥陀经》要能够深刻的领会它的义趣，就要学习《华严》。我们也一直在听师父上人讲解《华严经》，听了也很有法喜。这些宇宙人生真相，确实给我们讲得很清楚。就像最近，我们师父上人讲到《须弥山顶偈讚品》，就用贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》这本小册子来给我们讲解，告诉我们这宇宙的真相是什么。是真的如《金刚经》所说的「如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。《华严经》里头就讲到「法性本空寂」，这宇宙的本体，这法性，法性本来就是空寂的，「本来无一物」的。既然是空寂，既然是「本来无一物」，为什么要起这些妄想、分别、执着？&法性能现相，可是既然法性都是空寂的，都是当体皆空，了不可得的，那所现的法相当然也是当体皆空，了不可得！所以在这些现相里头起的妄想、分别、执着，这统统都是自己糟蹋自己！真的是古人笑话，说「天下本无事，庸人自扰之」，「本来无一物，何处惹尘埃」！何处起这些妄想、分别、执着？认识到这个事实真相了，当即要把它放下，它是假的，是虚幻的，无有真实，无有实体，真的是梦幻一场！所以能够真正这样子去认识叫看破。把这个身心世界都看破了，那我们这样子念佛，才能够相应。念佛为什么不得力？就是因为放不下！为什么放不下？因为看不破！所以真正明瞭了事实真相之后，那我们欢喜放下，知道这不放下，你也得不到。何不把它及早放下，放下的反正都是一场空！这样子心清净，真的不再想，什么事情都是假的，也不去搞什么规画，不去想未来的事情，过去的事情更不想。过去的更是梦幻泡影，它不会再回来！李白的一首「将进酒」，「君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还」，它不会回来的，也不会停滞。我们了解这个事实真相，知道什么？我们要回归本性，回归我们的本来面目，我们最希望就是这桩事情。靠什么方法？靠念佛，求生极乐世界。如果不是靠念佛求生极乐世界这个方法，那我们这一生可以说没指望了，业障习气太重了！要想真正到业尽情空、明心见性，这个难，比登天还难！所以回过头来死心蹋地念这句佛号。这个就有相似的用真心念佛，所以理要把它搞透彻，听经很重要，听经破除我们的疑惑，帮助我们放下。&问：印祖大师讲念佛念六字为宜，而莲池大师讲四字,自己今生一定要生极乐，所以只念「阿弥陀佛」四字。请问，念四字、念六字有什么分别吗？&答：没有分别。你心里有分别就会有分别，你不分别它，它就没分别。所以念六字也行，念四字也行，都很好。但是印祖大师在《临终三大要》开示里面有提过，这是真正帮助助念的人，念佛应该念四字，不必念六字，就是把「南无」两个字都去掉，就念「阿弥陀佛」。为什么？因为「阿弥陀佛」四个字容易念，念四个字比念六个字当然容易。对临终的人他心力都不够，气都不够了，给他念四字容易。这就看你自己本人的爱好，你平时可以念六个字，也可以念四个字。莲池大师说他只念四个字，因为「南无」两个字其实不是佛号，它是恭敬的意思，归命的意思，就是归命阿弥陀佛。莲池大师说，我自己一定要求生净土，所以跟阿弥陀佛也不用讲客套话了，「南无」两个字都去掉了，就念名号，「阿弥陀佛」，这也很好。&问：佛七有几种类别？听人说有精进佛七和一般佛七，他们的区别是什么？精进佛七是否七天七夜不准睡眠，打佛七具备什么条件？是随便组织起来就可以打佛七吗？打佛七的好处是什么？某个道场在打佛七期间，不只一位居士念佛时发出怪调，而且有的居士还想往外跑，还有的居士想把年纪大的从窗户那里全部扔出去，这些现象怎么解释？请您慈悲解答。&答：念佛、组织佛七，确实要有一位懂得佛法，懂得修行的领众他来带领，不可以随便组织。随便组织，万一念佛的人出了状况，我们说走火入魔，这就很麻烦。所以精进佛七和一般佛七它的区别在于，精进佛七是很精进的，最精进的佛七是不睡觉的，那是完全按照《阿弥陀经》的教导「若一日，若二日」乃至「若七日」，求什么？一心不乱，那真精进，念佛号七天七夜都不中断，这是最精进的佛七。但是现在人受不了，没有几个人能够这么样子打这个精进佛七，这种佛七讲究的是「剋期取证」。证什么？证得一心不乱。最低限度，功夫成片，再往上是事一心不乱，再往上是理一心不乱。理一心不乱那就是相当于禅宗的明心见性的果位，那是法身大士，七天成就，所以这种勇勐精进。那么这种人必须他的教理要很明了。他教理如果不是很明白、不透彻，产生状况他自己不懂得克服，这就是麻烦，会出魔障。一般来讲，我们说精进佛七，大概是像印祖所说的九支香一天，九支香大约是多少？大概是十四、五个小时，一天念佛十四、五个小时，这就算比较精进的了，也是可以睡眠，可以用餐。一般佛七是六支香，一支香一个半小时，六支香就是九个小时念佛，一天，这是一般佛七。还有些是结缘性的佛七，那是比较更方便一些了，没有九个小时，可能有五、六个小时就不错了，这是结缘性的佛七。打佛七具备的条件，特别是精进佛七，刚才我讲的，一定要教理清楚，这个人他很明瞭，打佛七的目的就是求证得一心不乱，他教理都通达了，现在就是要求剋期取证。人不用很多，一两个人都可以，没有人自己一个人打也可以。那是什么？他真正教理通达了。我记得以前黄念祖老居士曾经说过，他就一生只打过一个佛七，但这个是精进佛七。跟谁打呢？跟夏莲居老居士一起，好像还有一位，三个人，就在家里面打佛七，这三个人都是教理通达的，夏莲居老居士那是佛菩萨再来的。这样子打这个佛七，他真的是剋期取证，他这七天下来真的是念到一心不乱。所以如果是一般性的佛七，建议可以加每天两个小时到六个小时的听经，这是我们师父上人提倡的。所以印祖当年提倡的不到二十人的小道场，每天的功课就是打佛七一样，可以不听经。但是那个时候的人不听经可以，因为他们的根基很厚，烦恼很轻，他不听经是可以做到的。但是现在的人不行，现在人要听经。所以师父上人提倡，一半时间听经，一半时间念佛，解行并重，这样佛七下来效果会很好。&所以不是随便组织佛七的，一起打佛七的要什么呢？志同道合的同修，他们是真正求生极乐世界的，不是随便玩玩的，那个不行。打佛七的好处，刚才已经说了，就是为了剋期取证，希望我们念到至少是功夫成片，是要有这么一个专修的时间。哪怕是平时教理很清楚的，真正要有一段时间去练习，把自己所学的去力行、去体证，这样子我们所学的真正变成我们的受用。就像蕅益大师讲的，如果我们真正念到一心不乱，就不会退转了。妄想、执着这些烦恼习气它不会起现行了。所以就是像有人比喻说，把水要烧开。这个水如果是自来水，你得烧开了它才叫开水，你喝了就比较卫生; 如果没烧开的水,那还不能叫开水。所以我们现在念佛功夫不能得力，就是什么？那水老烧不开。烧个一天、两天，热了，热了还没开，又把火熄掉了。然后过了一段时间又烧，烧热了还没开，又关掉了，水老不开，一心不乱老得不到。佛七的目的就是把这水烧开，烧开了以后即使以后凉下来了，也能叫凉开水，那还是开水，都是可以喝。所以一心不乱成就了以后，你真的念佛往生净土你有把握，佛七的目的就在这里。&关于出现状况的这些现象，像往外跑、发出怪调，或者有人甚至起这些恶念，要把年纪大的同修扔出窗外，这些都是出现问题了。这个时候主七的人要赶紧做安排，把这些出状况的人调离，让他恢复正常，给他开导，甚至给他读经消业障，可能是有冤亲债主附身等等，都要去跟他这些冤亲债主沟通、迴向，代他忏悔等等，要做这些安排。所以最好是每天有听经，不听经，念佛的时候他还是在打妄想，打妄想的时候就会招惹这些问题。&问：如果不落实三根及发露忏悔，只念佛能往生吗？&答：如果三根都不落实，当然念佛不能往生，为什么？你不是善男子、善女人。《弥陀经》里讲得很清楚，「若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日」至「若七日，一心不乱，其人临命终时」，「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。第一开把就说「善男子、善女人」，它的标准在哪里？落实三个根，这是最起码的。&问：弟子有严重的鼻炎，想必是过去的业障。学佛后也没有太在意了，只是严重影响了弟子拜佛、念佛，而且一边拜佛、念佛，一边擦鼻子，对佛很不敬。还有弟子以后参加念佛，同修也担心会影响大家，请问如何是好？&答：如果是自己拜佛、念佛擤鼻涕什么的，这是出于无奈，这个也没办法。那你生惭愧心，观身不净，知道我们这个色身，确实很多的这个不好的这些现象，不像极乐世界那是清虚之身、无极之体，就没这些事情。那我们现在有这个业报，只好忍受，生厌离心，求生净土，这个很好。如果在大众当中，自己有这鼻炎会影响到大众，确实要注意一下，尽量不要妨碍到大众的清净心，这个好。&问：净空老恩师一再教导我们，念佛时要做到不怀疑、不夹杂、不间断，请问如何理解不间断？譬如夜间睡了以后，如何做到不间断？&答：这个念佛念到不间断那是功夫纯熟。真正功夫成熟的，他真的晚上睡觉也会念佛，梦中也能念佛，这个我们也看到、听到过这些例子。这有一位居士在这个道场里面念佛的，他们一起打佛七，结果大家在一个寮房里面，晚上睡觉，到了深更半夜，突然大家就被人的念佛声吵醒了，打开灯一看原来有一个居士躺在那个床上在念佛，一推他，他就惊醒了，原来他是在睡梦当中念佛。「阿弥陀佛、阿弥陀佛」很大声的念，结果大家就跟他讲说，你晚上不要念这么大声，吵着大家休息。那个人也很抱歉不好意思，大家熄灯又睡觉了。结果睡了不多久那个人又「阿弥陀佛、阿弥陀佛」又大声的念起来了，大家又把他叫醒了，他说我也没办法，怎么就到晚上不控制了，这个佛号就不断的汩出来了。这是他的那个功夫很熟了，念到你看他那个自己不用着意，他的佛号就不间断，这种可以说是如果不是功夫成片，也是近似于功夫成片的这个境界。&功夫成片是真的一天二十四小时没有杂念，就是一句阿弥陀佛没有间断。有功夫成片的这个境界，那往生决定有把握，而且他的品位也很高。他如果没有能够断惑，生凡圣同居土那是上品，能够这样念法的，所以这个总在自己下工夫。为什么我们妄想不中断，为什么我们的佛号偏偏间断？那马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有，不觉本无」。「不觉」是什么？我们的妄念，有妄念是不觉。这个妄念本无，本来没有的，本来没有的为什么竟然现在还居然不间断，这是什么？你这个妄念功夫工夫成熟了！无始劫来你这个妄念打得太习惯了，停不下来了，这是一种惯性的力量。那现在我们了解这个情况，回头念佛，起心念佛这叫始觉。始觉回归本觉，本觉是本有。一句「阿弥陀佛」这个德号，蕅益大师就讲，这就是自性的德号，这万德洪名。所以你念佛就是念本觉，所以我们要让这个本觉的德号不要间断。本觉本有，我们当然可以做到佛号不间断，我们要有信心，就是下功夫而已，「只要功夫深，铁杵磨成针」，没有说不可能达到的，一定能达到！所以每天念，念习惯了，有了功力了，自然就能够得到。&问：念佛时用佛珠，念一百零八声要换方向吗？若要用十八颗的手珠，常常变方向吗？手指如何拨？&答：这些具体的念佛技术上的问题，这个也没有是一定要规定怎么做，你自己觉得怎么样方便，怎么样念佛念得摄心，你就怎么做。念佛最关键的就是四个字原则，叫「净念相继」。《大势至菩萨念佛圆通章》教导我们，「都摄六根，净念相继」，把我们的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都摄住，用什么摄住？用净念，用一句「阿弥陀佛」佛号摄住。所以，你怎么样念能够摄心，你就怎样念。每天念佛最好有个定课，譬如说有时间的，你能够念上一万、两万、三万，甚至五万、十万，那都非常好的。能够用佛珠来数，计数，佛珠是帮你计数的，这一串珠，一百零八颗，你可以念一句佛号拨一颗珠，也可以念十句佛号拨一颗珠。譬如说像你这个佛珠，我们念「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，就拨一颗珠，然后再往下，十句拨一颗珠，你就不用手指动弹得太快，这也是一种方法。总之看自己修学怎么样子能够摄心，就用什么样的方法。那有的人是念一句拨一颗珠，这样子的话他能够觉得摄心，因为手指带动了心，那也可以，那就快速的拨，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…」，你可以用两隻手，一隻手拿一串佛珠，一边是快拨，一边是计数，一串就拨一珠，一串拨一颗珠，这都可以，帮助你计数。所以你两串，一百零八珠，这里念一圈一百声，那你拨一个珠，这边拨完之后，正好是一万了，这都是念佛可以用的一些方法。&那么十八颗要不要换方向？其实如果你觉得麻烦，不必要换方向，在念的时候你还想着换方向，念佛里面就有夹杂。所以关键念佛，我们师父传的九字真言，「不怀疑、不间断、不夹杂」，真正你念佛的时候，什么都不要想，只要佛号不断就行。至于说怎么个拨法，怎么换方向，那些都自己摸索着，念习惯了就可以了。平时如果是长珠带在身上不方便，用一个短的，不念的时候套在手腕上，念的时候把它拿出来，拨弄一下。手上拿着佛珠，口里自然就念佛，所以佛珠它有提醒你念佛的作用，它功德就在这里。因为手珠短，也不必常常想着换方向，这些都是夹杂，都打断你的佛号。&这里还有一个，拜佛的时候也是关键是要摄心。拜佛口里不必念出声音，心里默念佛号，一边拜心里一边念着佛号。口上如果念佛的话，一边拜的时候容易伤中气，所以不必出声，这是单纯用心去默念，持这个佛号。有的人也可以用观想，他觉得持名可能还不够摄心，也可以用观想，拜的时候，拜下去观想着佛就在眼前，在自己面前放光、接引。&问：佛七是否需要好大的体能？&答：应该不需要好大的体能，它不是一个激烈的运动。打佛七就是绕佛、拜佛、念佛，其实都很轻鬆的。如果你没有参加过，可以从明天开始参加，今晚洒净。佛七当中最关键是我们修成片的功夫，念佛要成片。每一句佛，每一句佛的继续念，中间不要夹杂任何杂念，不怀疑、不夹杂、不间断，练这个功夫。佛七，你如果七天打下来，真正做到佛号念二个钟头都没有任何杂念，那恭喜你，你的功夫不错。能够保持下去，一辈子都不改变的话，你这一生一定往生。所以，你还要通过佛七来训练自己。&佛像最好也能够一尊，不要常常换佛像，看习惯了那尊，就老看这个佛像，这样便于你起观想，闭上眼睛的时候，你就看到那个佛像。等我们往生的时候，阿弥陀佛也会示现你最熟悉的那个像，来接引你往生。所以常常换佛像，心里面都不知哪尊佛像，这也是容易间断。这些都是技巧性的问题，要往生极乐世界，最关键的是要有真实的信愿，这个世间一切都能放得下，信愿就坚固，信愿坚固念佛决定往生。&问：请问每天念佛不足一千句，是否可以往生？&答：往不往生，条件在经论里面讲得很清楚，关键是看我们有没有信愿，不在于我们是念佛念一千还是一万，还是念十万。念佛的多少不是往生的关键，往生的关键在哪里？是我们是不是真正有信愿。信就是信心，愿就是愿心。&蕅益大师在《阿弥陀经》的要解里面和我们讲得很清楚：信愿之有无决定你往生，能不能往不往生；念佛的多少，不是叫多少，念佛的深浅，念佛功夫的深浅，决定你往生的品位的高低。所以信愿是最关键，我们经常要反思，反思我们的信愿够不够足？不是说念一千、二千、念一万，这些数字上起烦恼。所以信愿，信什么？蕅益大师讲六信，所谓信自、信他、信事、信理、信因、信果，六信，自他、事理、因果。信自就是信自性，这个自信是我们每个人本有的，也是我们的佛性。每个人本来是佛，我们对这个信心一定要坚定。学佛看你是真信还是假信关键看这点，如果你不相信自己原来是佛，那你还不是叫做信佛的，所以这个信心最关键。释迦牟尼佛成道之后，讲的第一句话就是讲这个，很重要！佛讲，「奇哉奇哉！众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得」。佛讲的第一句话，最重要的话。他说我们凡夫统统都有佛心、有佛性，都有如来的智慧德相。而且这个佛性是讲我们本来就是佛，现在还是佛，不是说现在我们就不是佛变成凡夫，不是，现在还是佛。不过你不明白你现在是佛，你是被妄想执着绑住了，这叫做迷。所以你不知道你原来就是佛，一点都不假，你信这个。&现在我们确实有这些烦恼业障，有这些妄想执着，得不到佛的受用。你说我是佛，但是我好像看不出，不像一个佛。这个是什么？是我们迷。现在迷要变成悟，开悟。你要通过修行。修什么？就是把这些妄想执着放下。你就本来是佛，你的如来智慧德相就显出来。&修行最关键是什么？就是改心。把我们的凡夫心变成佛心。其实凡夫心本来没有的，现在其实都没有，你是迷在这些幻觉里面。现在怎么办？我们要求生极乐世界。在这个世界实在开悟很难，迷得太深。虽然明白说我本来是佛，但是真正回归过来不容易，恶缘太多，所有的缘都是牵引我们离开自性的，纵容我们贪瞋痴慢的，怎么办？换一个境界，去到极乐世界，所以你要信他。&信他是什么？首先信释迦牟尼佛和我们讲西方极乐世界是真实的。佛不打妄语，我们对佛的人格是坚信不移。佛讲是这样就是这样，仰信。佛讲阿弥陀佛发四十八大愿广度一切众生，接引众生来极乐世界。这个也是真实的，我们也都坚信。相信阿弥陀佛，有这样的人，有这样的一尊佛。他过去无量劫来为了众生修行，积功累德、无量无边，完成了极乐世界的庄严国土也是真的。相信阿弥陀佛发的四十八大愿，接引一切众生往生极乐世界。你只要真心想要去的，一定可以去。坚信，一点都不怀疑，这个是信他。&信事、信理，是相信阿弥陀佛接引我们往生之事，这个事肯定有。现在阿弥陀佛正在法界，虚空法界里边接引一切有缘众生去极乐世界。现在还在这里发生中，无量无边众生，在那里拼命接引，这个事情一定有。也都相信我们只要信愿行具足，求生极乐世界，阿弥陀佛一定来接引我，我临命终时他一定来，对这个没一点的怀疑。&我们说信理，我们知道有极乐世界的事，有阿弥陀佛接引我往生的事。但是里面的理是什么？理，这些事都是唯心所现，都不出你自心之外。所以极乐世界在哪里？极乐世界正是在你心里。这个心不是你在这里想事这个妄想心，不是，你想不到的，这个心是自性、是本心。本心、自性不可以用我们的六根，用我们的思惟想像达得到的，所以你想像不出来，但是你明白就行，明白这个道理就是唯心所现。极乐世界唯心所现，我们这个娑婆世界唯识所变的。我们看见一切的这些浊恶，你看前几天洞庭湖有二十亿的田鼠出来，大家都拼命去杀，冤冤相报，所以想下真是浊恶！这个世界怎么来的？乃至三涂，饿鬼、畜生、地狱怎来的？统统都是我们妄心所变出来的。这个妄心和自性是一不是二，体是一样的。所以我们真正相信极乐世界原来在我自心当中，你往生就很容易，只要心念一转，你就可以往生。不是在心外！所以把你的污染的念头一放下，你的心清净就现出极乐世界国土。极乐世界国土在哪里？就在我们当下，就在我们面前。只不过我们现在的心是凡夫心，是污染的念头，看不到极乐世界在我们面前。念头一转，就是。所以往生极乐世界转眼间，转眼间都时间太长，一念之间你就去了，就是念头一放下，就可以往生净土。&信因、信果，是相信什么？不只是要相信善有善报、恶有恶报。这个基本的因果我们一定要相信。如果这个因果都不相信。你麻烦了，你往生不到了！但这里讲的因果不只是这个小因果，这里讲的因果是大因果。是什么因果？念佛是因，求生极乐世界一定要念佛，要修极乐世界的因，往生极乐世界是果，你一往生就成佛。所以因果，这一个因果，我们一定要相信。《华严经》上所讲的「念佛是因，成佛是果」，相信了。&开始我们前面讲到的，释迦牟尼佛怎样成就的？念佛成就的。所以蕅益大师说他在五浊恶世成就的阿耨多罗三藐三菩提法是什么？就是一句阿弥陀佛。这句佛号是佛的果德。你想得到这个果德，一定要念佛。而你念佛的时候，正是以阿弥陀佛的果作为我自己的因，因果同时。以果来作我们的因，这个殊胜得不得了！这个法门真是叫做无上方便、快捷的法门，直截了当，要你即刻就成佛的，这样的法门。&所以你真正这个信心俱备之后，你对往生极乐世界的愿就很坚定。所以在信的基础上，你自然就发大愿，信怎么来的？信要明白道理，所以我们的讨论、学习好重要。你明白深一层，你的信心就加深一层，你的愿心就加高一层。所以信愿行，你有信有愿一定有行，你肯定念佛的。你知道原来一句阿弥陀佛就是诸佛如来的心印，就是释迦牟尼佛在这个五浊恶世得到的阿耨多罗三藐三菩提法，这么简单你就得到，你不会念佛？你肯定念的！所以我昨晚看到这一篇的时候，看到这一句，好兴奋！今天来一路上在地铁里面都在拼命念佛。为什么？因为我明白这一句佛就是诸佛心印。所以信愿有了，你肯定有行，没人鞭策你，没人打你，你自然就会念佛，不需要人督促。&如果我们行不得力，说明我们信愿不够，还要下功夫，还要多明白。所以每天修行，检点自己。我们信愿有没有增加了一点？一天下来到了晚上，我对极乐世界的信和愿是不是加强了，还是退步了？自己反省。如果今天都还和人家去争，还和人家发脾气，还要骂人，说明我们的信愿退步了。你真正相信阿弥陀佛，（想要）愿意去极乐世界的，你在这个世界还放不下吗？你放不下，说明你不想去。你想去，那这里一定放得下。知道那里好，肯定这边放得下。这边放不下，说明你那边的愿还不够。所以就每天检点检点这个，我放下了多少？我的信愿增加了多少？每日检点，到临终这个时候，你已经习惯，天天都愿去，到你临命终时，阿弥陀佛来，到那个时候你自然都愿意去，水到渠成，往生是这样去的。平时积累，这个叫做积累信愿行的资粮。当然你念佛，佛号念得愈多愈好。我们说这一句佛号就是释迦牟尼佛所成的果德，万德庄严，统统在这一句里面，你念一句就有一个万德，念两句有两个万德，所以愈多愈好。&&&问：如何才能做到念佛三昧？&答：这个问题在经里面讲得很多。念佛三昧最关键的，首先要做一个善男子、善女人，如果是还有恶念，恶念都降伏不住，那没有指望得到念佛三昧。三昧是正受，什么叫正受？心里面没有妄念，没有妄念的这种感受才是正受。用什么方法得到？用念佛的方法。这里念佛不是口念而是心要相应，佛的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我们有没有？如果不相应，那不可能得到这个正受。从哪里做起？还是三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从这里做。首先断我们的邪念、断我们的恶念，这个是第一步功夫。这个功夫成就了，才谈得上说止妄归真，达到念佛三昧，所以这个第一关你要老老实实的去过。问：我的阿姨是个残疾人，患有类风湿，手脚活动都不方便，可有心念佛，望您指点迷津。我阿姨是残疾人，漱口有些不方便，所以很久很久才漱一次口，口中就有臭味，这样子能不能出声念佛念经？答：如果她愿意出声念可以出声念，因为这是她不得已。特别是念佛，念出声容易摄心。她有这种障碍，佛菩萨一定怜悯她，绝对不会因此而怪罪，佛菩萨绝不会怪罪人。那我们对佛菩萨非常尊敬、恭敬，如果不是残疾，那肯定要把口漱乾净才能念，但是现在没办法，念佛更重要。所以甚至有些人他活动有障碍，起床都起不来的，卧床不起的，在卧室里也可以挂佛像，这都是万不得已，让他能够常常看着佛像，能够念佛，求生净土。印光大师还讲到妇女生产的时候，在产房里面也能大声的念观世音菩萨，而且应该出声大声念，不能默念，默念伤气，会伤到中气，因为生产的时候用力。所以产房里面虽然是很多不净之物，但是也不能这样子执法。观世音菩萨以慈悲为怀，就在这个苦难的时候，大声的念观世音菩萨名号，这个不会有罪过的，只会有功德。那同理可证，残疾人不方便的时候，也不必拘泥于那个形式，只要保持恭敬心，不是故意这么做，而是不得已这么做，都是可以开缘。&问：我们在家诵经、念佛、吃素十年，仍然功夫不得力，常常忧虑、烦恼、瞋恚。我们修净土法门的，目的是为往生，如何功夫成片，修到临终把握往生？大陆有哪些清净念佛的正法道场？我们能否到这些道场念佛往生？答：想要修到功夫成片，最重要的是我们要看破放下。因为障碍我们功夫成片的都是我们没看破、没放下的那些事情，所以自己好好思惟一下，有哪些还没放下。最好的检验就是在念佛当中常常出现什么念头，那就让我们觉察，这些念头就是平日我们没有彻底放下的念头。最强烈的那些念头是我们最难放下的念头，从最难处下手，放下那些强烈的念头。念佛每天要有一定的量，从量才能够提升到质，有一定数量的薰习才会有质量上的提高。想修功夫成片，念佛，夏莲居老居士给我们提出六个字的原则，叫「老实念，用心听」。「老实念」是心里面不要有妄想，甚至不要想什么时候得到功夫成片，什么时候才能有把握往生，这些都属于妄想，都是不老实。像我爷爷有时候问我：「我念佛念得那么久，怎么阿弥陀佛还不来？」这种想法也是属于不老实。我就劝导他：「阿弥陀佛什么时候来，是阿弥陀佛的事情，你管不上啊！你只管自己好好念佛，要有真实的信心，相信阿弥陀佛来，他总有一天会来。为什么？你总有一天要走，所以他肯定来。你不用着急，耐心等待，老实念就好了。」这是老实念佛。&「用心听」是我们持名念佛不需要用观想，也不必观像，念的时候要领在于听得清清楚楚，你念佛一句一句，自己念自己听，听得清清楚楚，这就行了。倘若你要听不清楚，这说明你在打妄想。怎么办？立即把妄想收住，回过心来专心听自己念阿弥陀佛。有时妄想很多，怎么办？不管它，妄想是愈管它愈麻烦、愈多，你就把心专注在阿弥陀佛佛号上，听自己念佛，那个妄想自然就没有了。这样去修，你这一日下来，再加一日，若一日、若二日乃至七日，你自己试试一定得到心清净。进而努力功夫再下去，一直往下修，不得功夫成片不罢休，你这样的修学决定往生极乐世界。至于说有没有缘分找到一个清净念佛的正法道场，这个是可遇不可求。这个道场它自己要是如法道场，而且你要跟它有缘分，这才行。我们真正要念佛求生净土，怎么办？连这个都不要去想，想这个也是属于妄想，它也障碍你功夫成片，也是不肯老实念。所以真正老实念的，什么想法都放下，有一天的因缘就念一天佛，用一天功，克服自己的烦恼习气，就用一句佛号去用功，做到从朝至暮、从暮至朝，一天二十四小时就修得佛号不断，你就决定成功&问：弟子在走路、做饭等动态的情况下，用持名念佛的方法，身体在静止不动的时候，用呼吸念佛的方法，这样是否夹杂了？、&答：呼吸念佛还是持名念佛。印光大师在《文钞》里面开示到「宝王数息念佛法」我们可以参考，他是讲你吸气的时候不念，呼气的时候再念佛，可以念一句，也可以念三句，也可以念五句，要是念长了恐怕你不行。当然也有十念法，十念法可以一口气就呼出来的时候一直念，念到呼尽了就停下来，不要勉强，要吸气的时候不念，再呼出来的时候再念佛，但是你不能老是这样，你只能早晚课，这叫十口气念佛法，念十口气。平时按照自己呼吸的深度，你可以念一句，可以念三句，可以念五句，再超过五句恐怕一般人就觉得气喘了，不要气喘，不要勉强。印祖教我们可以用三三四的节奏，譬如说阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……三口气，这就是十句，你就数这十句，数过一次第二次再数十句，这印祖教我们这么念法。当然你也可以分成两次，两口气每一口气五句也行，这是属于数息念佛，把精神集中在自己的呼吸的同时去念佛，数十句佛号。那可以不用数珠，平时专修也好，或者是边做事、边走路、边念佛的时候也好，都可以用这种方法，只要不动脑子就可以用这种方法，很容易功夫得力，这是印祖说的，这就是持名念佛。&还有一种印祖也推荐，就是不要去数呼吸，专门就是持名，耳听自己念佛，这是三个字的祕诀叫「用心听」，你就用心去听你自己念佛，听得清清楚楚，那个时候就没有打妄想，假如听不到自己念佛了，这证明你自己已经心猿意马了，念头跑到外面去了，就是集中精力听自己念佛，这个方法也很好。自己选择适合自己的方法，总要你念得摄心就好，最好选择定一种就用一种，不要老是变化，老变化就容易夹杂，功夫难以得力。&问：念一句佛号功德无量，那为什么要念那么多声？假如我的心很平静，而且心里有佛的话，是不是就不用念或者可以少念？每天至少要念多少？&答：这个问你问得很好，这个答桉都在你的问题当中，你说念一句佛号功德无量，所以才要多念，那你为什么问为什么要念这么多？因为功德无量所以念得愈多愈好。要是说你心很平静了就可以不念佛了，那个心实在告诉你也不是平静，为什么？真正的平静是你没有妄想、没有分别、没有执着，那才叫真正平静，你想想你能做到吗？弥勒菩萨告诉我们，我们微细的念头没办法断，也没办法控制。他讲到一弹指之间就有三百二十万亿个念头，这是我们微细的念头，而且这个念头「念极微细，不可执持」，就是你这个念头控制不了的，所以你的心能平静吗？不可能，谁的心才能到达真正的平静？不起一个细念了，这种人是法身大士里面的高级的菩萨，大菩萨，什么菩萨？圆教里讲的八地以上的菩萨。入一真法界里面的菩萨分四十一个等级，统统叫做法身大士，那四十一个等级包括十住、十行、十迴向、十地，再加上等觉，等觉再上是妙觉，妙觉是圆满佛了，那是真正心清净到极点了，一丝毫细念都没有；八地，上面是九地十地，就是等觉，妙觉，跟圆满佛就差几个位次，这么高的菩萨摩诃萨，他们才能够控制住自己的这些心念，觉察到自己的心念，我们凡夫怎么可能？你说你不念佛，你必定是念其他的，所以你不可执持，念头你不可执持，那怎么办？佛告诉你这个方便法就是你执持名号就行了。&那要念多少好？愈多愈好，最好是一天二十四小时不间断，果然你能够这么做，那就是《阿弥陀经》里头讲到的，若一日，若二日，乃至七日，你就能得一心不乱。这个一心不乱，上品的叫理一心，你就成为法身大士了；中品的一心不乱是事一心，那你已经脱离三界了，你证阿罗汉果了；下品的一心不乱叫功夫成片，那你也能有把握决定能往生。&问：念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，什么人念佛能达到这个水准？&答：念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，这确实是经上说的，可是却不是每个人都能够得到这个殊胜的利益。为什么？这是有标准的。标准在哪？在我们是不是以至诚心来念。什么是至诚心？我们的念头里面没有夹杂着妄念。所有的这些妄念统统放下，只单提一句佛号，用至诚恳切的心，一心只求早日见到阿弥陀佛，往生西方极乐世界，将来作佛度化众生。这个念非常的纯，就是觉明妙行菩萨告诉我们的，不怀疑、不间断、不夹杂。念念都是这样子，达到这个标准，那么每一句佛号，这个念就能够灭八十亿劫生死重罪，所以至诚心要紧。&我们念佛，常常会发现自己念头里面很多的妄想，想断都断不了，好像杂念比佛念还多，不是净念相继，是杂念相继。那我们要想想，为什么我们会有这些念头？归根结柢就是我们没放下，往往在念佛当中，这些放不下的、杂七杂八的东西都会起现形。所以检测我们的功夫，检测我们在哪里还没放下，就在念佛当中你就明白了。念佛当中常常起的那些念头，就是平日没放下的念头。你检测出来了，这叫觉悟了，觉察出来了，自己这一方面还没放下，就赶紧从这方面下手，去放下。否则就会障碍我们的至诚心。&问：因为我才二十七岁，所以老是退转，主要是贪玩，有时很精进，不过我真相信有西方极乐世界，也愿往生，不知如何才能精进念佛？虽然已知道要好好念佛，提问题就是有怀疑，可是不提我心里又老想着，烦请锺老师帮弟子解惑。&&&&答：有问题确实应该提出来，破疑生信，真正能够把我们的疑虑破掉了，那就要常常听经，用经教来帮助我们明理，理明则信深，愿切则行专，这是夏莲居老居士的话，道理明白了你的信心才坚定、才深，你的愿恳切，你念佛自然就精进。这个可以倒过来讲，假如我们信心不深，还有疑虑，这说明我们的道理还没明瞭，那就怎么样？要多听经，尤其是净土经典。如果我们念佛不能够精进，还常常夹杂，甚至境界现前还不能控制烦恼，还会常常起贪、瞋、痴，这说明我们的愿不切，这就是检验。所以理明信深，愿切行专，这就是检验自己修行的功夫、境界。&&&&所以真正往生的把握想要早日拿到，那必须要精进念佛，要发恳切的愿望，对于世间的名闻利养，五欲六尘的贪着要放下。这是需要有一个过程，真正了解这一生遇到净土法门得之不易，我们那种殷重的心就能发出来，知道净土法门的可贵，我们才能够生起这个精进心。这是我们过去生中善根福德深厚，遇到了因缘我们才能够视之如珍宝，自己多加的用功，相信您会有长足的进步。&问：念佛的时候老想着求快点往生，算夹杂吗？&&&&答：这个算夹杂。为什么？净土经教告诉我们，要往生极乐世界，必须有信、愿、行三资粮，行是念佛，信、愿是怎么解释？真信净土，真愿意往生净土，这个信心和愿心发出来之后，就老实念佛。念佛的时候不要再夹杂着其他的念头，包括想着赶紧往生的这个念头，那都是不老实。所以立了愿之后要老实念，你老实念，信、愿就在其中。过去我们师父上人讲经里面举了一个例子，说有一位老太太跟师父讲，说她念佛念了很多年，现在也都能放得下，就是有一桩事情放不下，什么事？自己孙子放不下，其他都能放下了，就是孙子放不下。师父就告诉她，你现在把念孙子转换一下，转成念阿弥陀佛，这就可以了。我们来看看这个老太太她怎么念孙子，有没有口里一直在念叨着孙子、孙子、孙子……有没有这样念叨？没有，可是她心里真有孙子，她放不下的就是这个孙子，她心里真有，口里虽然没念，心里真有，这是信、愿。那我们如果心里真有阿弥陀佛，心里真愿意求生净土，那我们口里、心里就光念阿弥陀佛就好了，佛号一句一句念下去，这就心里真有。懂得这个道理，我们真正的修行，每天最好都要有定课，这定课可以分为念佛和发愿两个方面，互不夹杂。我发愿的时候可以依经典里面的发愿文，净土发愿文，发愿之后念佛。念佛要老老实实，不打妄想，一句接一句这么念下去，这样子的定课可以帮助我们减少妄念。不要担心，你真正老实念了就决定能往生，你不用夹杂要往生的念头，你一定往生。&问：拜佛时心中一边计数一边念佛是否如法？&答：最好心里不要一边计数一边念佛，心里就只念佛号，计数用手来计，譬如说你掐珠，数珠念，一串一百零八的佛珠，数一圈大概是一百个佛号，或者一个珠念十句佛号，数下来大概一千佛号。现在也有计数器，也可以来计数，用手来计数，心里念佛，否则你又计数又念佛，就是夹杂了。&问：对于病痛缠身的人，如何能够专心的念佛，或者听经，而不被病痛折磨而转移专注力，或者被病痛牵着鼻子走？&答：如果真的得病了，首先我们心里不要老想着它，你想着它，就加重它的力量，这个念力不可思议，你老念病，它就真有病。想着自己就没病，没病真的也就没有了，就轻了。在读经的时候，怎么样专注？你可以用一些方法，譬如说，你在读经的时候，你恭恭敬敬的把手洗一洗，上个香，自己身上穿着海青，先礼佛，再读经。甚至读的时候，如果身体条件能够支撑，可以用跪着读。用这些方式把自己的真诚心、恭敬心引发出来，能够至诚恭敬的读经，专注力就强。读经的时候，把注意力集中在经文上，不要念错，读得清清楚楚，不必求快，要清楚，这样子的话，你的心很快就能够定下来。如果在念佛的时候，假如说念佛，或者听经不能够专心，这也是因为妄想很多，心不够清净。在《地藏经》里面教导我们一种方法，你可以至诚的念《地藏菩萨本愿经》。在念经之前，你可以供上一杯清水在地藏菩萨像前，然后很恭敬的把《地藏经》读下来，然后你把供过的清水倒在自己杯子里面，至诚回首向南，经上讲向着南方，南方是什么？表法，代表智慧，也是地藏菩萨来的方向，至诚恭敬的把这水喝下去。如是做七天，甚至做三七二十一天，天天都是这样至诚的、很恳切的来读经，来求圣水，希望地藏菩萨加持，让我这些业障消除，念佛妄念多也是业障，经过一七日至三七日之后，你明显感到你的心会清净，这个时候你念佛听经，你的妄念就少，就是你听经很容易听明白，念佛很容易得力。这些都是方法，可以去试试看。&&问：尊敬的锺教授，我是安徽庐江的一名普通教师，特请教您几个问题，烦您在百忙中给予回覆。一、往生极乐要有信愿和持名，持名念佛时是否只要能专心听自己心中念佛号的声音，意念中只有佛号的音，不可同时想极乐的庄严或佛像，就达到了「都摄六根」中的耳根和意根了吗？&答：念佛，我们现在用持名念佛最方便，这是蕅益大师给我们选择的。在四种念佛里面就用持名，哪四种念佛？所谓观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。实相念佛，那是念自性佛，这个凡夫做不到，那得明心见性的人，他是实相念佛。&我们能做前面三种，观想、观像或者是持名，持名就是念四字的佛号，或者是六字的佛号。这四种念佛我们最容易受持的，就是持名念佛。观想稍微差一点，为什么？观想念佛，你还得要用意念去想、去观想，观佛的像、观极乐世界的庄严、观莲花等等这是观想，你容易中断。你想想，你用观想的话，你要是平时做事情或者走路，你一边想着这些事，一边做事或者走路，这些都很不方便。观像，这就更不方便了，你得老拿着像，去观这个像，这像你得拿着同一幅像，不能改变，改变了你这中间就会乱，所以像一定要自始至终是一个，常常拿着看。可是你拿着看也不方便，你出门什么的，走路你就不能拿着像看。&持名最容易，持名怎么做都行。行、住、坐、卧、穿衣、吃饭都能念佛，这句名号，就是「阿弥陀佛、阿弥陀佛」这么念，不用观想，不用观像，脑子里什么都不用想，就是专注在这句佛号上。怎么念？听自己念佛，听得到那就是在念佛，听不到就是打妄想。赶紧就把心又收回来，继续专心听念佛，就这么样持名念佛。这也能做到都摄六根，为什么？你摄你的口和耳，这两根摄住，那么心，用心听你的念佛，这意根也摄住，这个口、耳、意，三根摄住之后，你这六根就能摄住。「都摄六根，净念相继」也就是佛号相继，这很方便。不用再去想，观想、观像这些事。这是蕅益大师讲的「但用持名，不劳观想」。&更不用其他方式，禅宗的参究这些方法都可以不用，这是最殊胜方便的法门。久而久之你这功夫念佛成片，成片也就是你佛号不断。你行、住、坐、卧，甚至睡觉你那个佛号都可以不断，因为你念得太熟。果然能够千万句念得像一句那么样子的，没有夹杂任何妄念，那你就功夫成片了，你必定往生，你很有把握。所以这些功夫，只要你肯下死功夫，谁都能做到，我们每个人都能做到。要往生说难也难，说易也易，这些你要功夫下去，你二、三年下来，必定有把握往生。你功夫自然成片，甚至你能够预知时至，自在往生，多好！为什么不做？&问：尊敬的锺博士，您好！师弟我现有三件事情求老师予以认定并予以开示。一、我在几年的修行中体会到，每次念完阿弥陀佛佛号之后，做三次请阿弥陀佛允许弟子在心中时时刻刻不离您的佛号，经过一段时间后，心里就会时时刻刻在佛号中。&答：如果你觉得用这种方法，你能够时时提得起佛号，也不妨使用。总归能够让我们这个佛号时时不要忘失这就好。你这种是作意观察、观想，当然也是一种念佛的方式，你自己觉得这样妄念容易伏住，这就可以用。不管用什么方法，我们的目标就是让佛号在心里不要间断。如果是静静念佛的时候，当然这是容易做到佛号不间断，最麻烦的是境界现前的时候，我们念佛佛号就会中断，而且在境界当中，就起分别执着，甚至起贪瞋痴慢。这些境界我们要细细去体会、去观察，然后要有高度的警觉，等境界现前的时候，这心还是保持不动摇。&&&&我昨天跟我父亲又通了一次长话。因为他老人家烦恼起现行，我就在劝他要放下。劝完之后，我自己检点，这也是我自己念佛功夫不得力。所谓「依报随着正报转」，我父亲也是我的依报，这个正报就是我的心，我的心没在道上，这依报所有的人、事、物都不在道上了，这心和境是一如的。所以外面真的没有过失，过失在自己。所以我自己在佛前忏悔发愿，每天诵《无量寿经》、念阿弥陀佛给他老人家迴向，而且要真干，这个烦恼不能让它再起来。什么烦恼？贪瞋痴慢。贪是贪欲，对财色名食睡这五欲贪着；瞋恨这是包括傲慢、嫉妒，包括事事有挑剔，看人家不对、不顺眼，这都是瞋恚；愚痴就是妄失正念，这是无明。把这些贪、瞋、痴、慢的这些烦恼，一定要控制住，怎么控制？用一句佛号，念起佛来真感觉到自己确实业障深重，为什么？妄念纷飞，刚刚觉照要放下妄念的时候，没多久妄念又起来，这就是业障深重。遇到事情来了，马上又会起心动念。&&&&今天刚刚收到广东汕头市一个出版社寄来的，我过去在汕头市曾经做过的演讲叫《明道德，知荣辱》这本书，他们拿到书号，印出来发给这些教育部门、学校，给我寄十本样本。一收到书之后，高兴！「挺好的，那边法缘还挺殊胜的」，起心动念，佛号忘了。这就是业障，境界一现前，佛号马上断，这怎么能够往生？我们之所以六道轮迴，根本在哪里？就是遇到了境界，自己控制不住自己的妄念，它一定要起心动念，一定要分别执着。见到顺境起贪爱、起欢喜，见到逆境起瞋恚、讨厌这些念头，轮迴的根本！迷在这个六尘境界里面，执着放不下。&&&&所以现在我们练就要练什么功夫？放下分别执着，佛号要历历分明，什么时候听不到自己念佛了，你就是在打妄想，检验很容易，看看自己有没有在念佛，就是看自己能不能听得到自己念佛，念得再小声没关係，你能够听得到自己念佛，说明你的心在佛上。如果我们的耳朵听不见念佛，心也好像没佛号了，证明打妄想，这就叫生死轮转，那是业力在做主，不是愿力在做主。所以我父亲他的这个状况，给我也是一个很大的警醒。当时我劝我父亲也是振振有词，道理讲得很不错，净土法门信、愿、行，要放下、要看破都会讲，轮到自己?功夫实在不行。所以我自己忏悔。《太上感应篇》上讲，正己而后化人。自己没正，自己没做到，讲出来的不是自己的东西，怎么可能去度人？&&&&今天偶尔翻开夏莲居老居士的《净语》，里面有一句话，让我感触很深，这是藉事喻理，他这首诗。他是讲的卖豆浆的，原来这个卖豆浆的人，是卖杂货的，现在改行卖豆浆。卖杂货的时候，自己不用生产，别人这些供应商拿来的这些货，你拿去摆在柜台上卖，现在改行了，卖豆浆，藉这个事情说一个什么理？他诗里面最后两句讲到：「杂货般般别处贩，豆浆滴滴自家熬」。这什么意思？卖杂货的人只卖别人的东西，没有自己的东西。卖的是什么？是别人生产的，现在不要卖了，你要卖你到别的地方去卖，这个意思。现在要卖豆浆，豆浆得自己熬，豆浆滴滴自己熬，熬出来的豆浆是自己的。&&&&学佛、念佛都是这样，现在我们学习经教，可以说基本上是用複讲的方式，师父上人讲什么我们就讲什么，但是自己没证入，就没有真实体会，讲念佛、《三时繫念》都讲下来了，但是念佛功夫差得远了，这讲的是什么？别人的东西，师父的东西，自己没有真正的体会，没有变成自己的东西。为什么？没肯真修，就没有自家的豆浆熬出来，卖的都是别人的东西。&&&&我们学经教的，为什么师父上人常常用棒子敲我们，讲经说法到最后还不能往生，为什么？根本没自己的东西，讲的都是别人的境界，叫「说食数宝」。「说食」不能解自己的飢饿，「数宝」自己还是贫穷，别人的宝、别人的食，拿来说说、拿来数数，没用，自己得不到受用，所以这个事我自己也是很忏悔。&&&&真正学佛要真干，那就是佛号提起来，其他什么都是假的。经教到最后也不能帮助你了生死。为什么？因为自己在境界上还做不了主。我们遇到净土法门，真的是稀有难逢，无量劫来稀有难逢之一日，现在遇到了。这是我们凡夫有指望出三界、成佛道的法门，要不真干，又错过了，那不知来日何时了。所以这些道理我们明白了，这个佛号真的不可以让它断，知道生死事大。谁知道寿命到什么时候就要截止了。如果是现在要截止，那现在可能很麻烦，可能往生不了。想到这个，畏惧的心能生起来，畏惧了就可以精进。所以我们大家念佛，尽量的真的是少说閒言閒语。「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活」。念头不死，法身活不了；习气不除，佛见不了。&&问：敬爱的锺博士，您好！我在听您讲经的过程中得知，念佛要功夫成片，往生才有把握。功夫成片是一天二十四小时，心中只有一句佛号，除一句佛号外，不起一个杂念。而我的念佛，现在是这样一个状况：我就算念十分钟佛，心中都会有杂念出来，更不要说念佛一小时，杂念有多少了！以这种状况，功夫成片于我真是太难了。我想知道的是，是否没有达到功夫成片的时候，就不能往生？&答：这个问题问得非常好！佛在《阿弥陀经》里面告诉我们，说「若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日……若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这一句经文，我们要仔细的去研究，就懂得往生的条件是什么。「功夫成片」，确实是一天二十四小时佛号不中断，这是事一心不乱的下品。如果能够像《阿弥陀经》里讲的，你是「善男子、善女人」，你是真正善人，能够信愿持名，执持名号，一日至七日达到「一心不乱」，这「一心不乱」至少是功夫成片，这是事一心，事一心的下品。事一心的上品，那是相当于小乘阿罗汉果，相当于圆教七信位菩萨，那是证了果位了，他六通现前了，普通人很难达到。如果能够念到明心见性了，就是理一心不乱，那是更没有指望了，太难太难了。&可是功夫成片，每个人都在这一生当中，是可能达到的。那么我们问了，为什么念佛功夫不能成片？甚至念十分钟佛里面，都不能成片，都有妄想夹杂进来。那我们要仔细的思惟一下，这些妄想是哪里来的，为什么会有这些妄念？肯定是我自己有放不下的，所以在念佛当中，心清净了，妄念就会现形。所以念佛我们确实要尽量的去念，认真的念，而在日常生活当中，最重要的是我们要看得破，放得下。只要有一桩事情看不破、放不下，那我们就会被这桩事情扰乱，功夫就得不到成片，被这个妄念，被这种执着影响，它打断了我们的念佛功夫。所以真正要放得下之后，它对我们就不起作用了，那我们功夫就容易成片。这些放不下的，自己去思量师父讲的十六个字有没有，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，这一些要把它放下，再慢慢放下执着。执着里面最重的是情执，对亲情的执着。像年纪大了执着儿女，青年、中年的执着感情，男女的这种情爱，统统都是障碍我们念佛清净心。&所以首先从看破、放下开始做起，它帮助提升我们念佛功夫，也帮助我们提高我们的信愿。往生与否，关键在于信愿之有无，真信切愿才能往生。如果没有信愿，即使是功夫念得，蕅益大师讲的「如铜墙铁壁一般，风吹不入，雨打不湿」，那就是功夫像成片了，可是并不能得生。为什么？信愿不具足，所以信愿甚至比你念佛功夫还要重要，什么是信愿？我真信！信阿弥陀佛会来接引你，信自己也有往生的资格，有分往生。信极乐世界也好，我们娑婆世界也好，阿弥陀佛也好，统统是我唯心所现的。所以我只要把这个念头转过来，把染念转成净念，这就能往生。「净念相继」就是净土，我们要信得过。愿，真愿往生极乐世界，愿意捨弃这个娑婆世界。那我们在这个世界，还有什么看不破，放不下的，如果还有，愿不切！了解这个道理，就要从看破、放下下手，什么都放得下，顺境、逆境心中都不在乎。善缘、恶缘心中都不会去起憎爱。慢慢的，这个心就清净了。&那么功夫成片，很容易达到。只要肯下功夫，「阿弥陀佛、阿弥陀佛」的念，这一生必定有希望达到。而信愿坚固的人，如果这一生还达不到功夫成片，到临终的时候，「是人终时。心不颠倒」，我这个信愿很坚固，这是全在乎我们平时有看破、放下的功夫。所以信愿一直到临终的时候都不动摇，这就「心不颠倒」。临终时如果信愿没了，那就颠倒了。所以「心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土」。怎么样做到心不颠倒？平时看得破，放得下，哪怕是念佛功夫差一点，你也有把握往生。有把握不一定是往生得自在，不一定，往生自在是你想什么时候走，就什么时候走，那个功夫就高了，那是要功夫成片以上。可是你真正信愿坚固，你就有把握往生。心中还有一样东西放不下，那你就没把握往生。&所以这些道理，我们能明白了，读经文我们真的是要细细的读，信心就生起来了，不会有怀疑。如果经文弄不清楚，觉得「功夫成片」，我这生也都没指望了，信心都动摇了。信心一动摇，完了，你也往生不了了，为什么？要信愿具足才能往生。所以理要明，明理之后，信就真，愿就切，信我等有往生之分，这个要信得过。&问：尊敬的锺教授，弟子妙音请问怎样能更好的减少妄念，摄心念佛？&答：这个问题问得太好了！我们念佛之所以念得很久，功夫都不能成片，就是因为妄念，不能够摄心念佛，所以成就不了。如何能够减少妄念，止住妄念，这样求得一心不乱？最方便的方法，那还是要真信切愿。在《西方确指》觉明妙行菩萨他给我们的开示当中，有一段话讲得好，我想把这段话念给大家，跟大家分享。「菩萨告众曰」，这是菩萨告众人，告诉众人说，「汝等虑身缠世网，念头不得乾净耶？」这是问他们，你们是不是忧虑，现在身被世网所缠，世间这些各种各样的因缘，就像网一样缠住我们，念头也不得乾净，这个问题跟您问的是一样的，您问如何减少妄念摄心念佛，一样的道理。那菩萨怎么回答？说「我有一法，汝但发个远离求度之愿，将牢牢归向极乐世界见阿弥陀佛之心，换却奔走利名之心，便能即尘劳而觉路矣」。菩萨给我们开示的最方便的方法，是如何呢？要发大心，发出个什么心？要真正了脱生死轮迴，我这生一定要得度，一定要往生极乐世界，不管什么样的因缘来拉扯我，我都不可以被它拉去。这个心牢牢归向极乐世界，发心勇勐，念念之间都不忘求生净土，不忘见阿弥陀佛的愿，心里最希望的事情就是见阿弥陀佛，什么事情都没有这桩事情重要。用这种愿心、出离心，来换什么？自己奔走利名之心。&凡是有这些念头，归纳起来不外乎就是十六个字，我们师父上人常说的，名闻利养，五欲六尘的享受，自私自利，贪瞋痴慢，这都是什么？对这个世间染着的心放不下。顺境当中偏偏就起贪爱，止都止不住，逆境当中不顺心了，马上就起瞋恨心，起跟人家对立的角斗的心。这就是什么？对世缘染着太深了，那就要用我们求生净土真实的愿来换这种染着的心。所以事情能够澹一分，往生净土才能多一分把握。这样子杂念自自然然就澹了，就减少了，「即尘劳而觉路」了，能够就在尘劳纷扰当中，你能归到觉路上来了。为什么？因为这些世俗的尘劳纷扰，它不能障碍你的那种出离心。所以这个心很重要，成就与否关键在于我们的愿，愿是真的话，你不会为世缘所动，要认识到轮迴太苦了，人生苦短，这几十年光阴，如果不成就，那个麻烦大了，那真的是进入悲惨世界，六道轮迴太凄苦了，不能再搞了。&问：就是关于念佛一心的问题。这个问题和我们同修讨论过，由于我们日常上班工作生活，是否是我们心里念佛，不影响工作又能保证念佛就算圆满？譬如有些师兄可以边学英语边念佛，边准备专业考试边念佛，是否这个念佛功夫深浅的问题？还有就是关于听经念佛，因为我念《无量寿经》特别喜欢，每次都希望能念完一部，所以这样早晚各一遍，就没有时间再每次念佛半小时。以前我会拜佛半小时，现在平时日常尽量就做到听经不离耳，保证薰习，但是这样试了一段时间反而心不够定，不够清净，是否因为念佛少了，突然觉得一句佛号的功德真的不可思议。有的时候路上听经会打妄想，而有些同修可以边听经心里佛号不断，我这样也可以听经，至少可以做到听经不打妄想。如果只听经特别在路上的时候，不是专门在电脑前听就容易打妄想，是否这样也可边听经边念佛，以控制在热闹的场合里打妄想或者受诱惑，来保证佛号不间断？我们念佛是否可以不影响工作学习和止住妄想为原则？&答：这里有好几个相关联的问题。首先关于念佛怎么样子得到一心，如何能够得力？所谓念佛一心不乱，这个有不同的功夫的等级。最初的一个等级就是功夫成片，这属于事一心不乱的下品。所谓功夫成片就是一句佛号从早到晚，从晚到早，二十四小时都不间断，这是功夫成片。有这种功夫往生有把握，必定往生。再提升就是事一心不乱到上品，这就是等于証了果位的菩萨了。証的果位是什么果位？在小乘里面称为是阿罗汉果，在大乘里面是属于七信位的菩萨，所以这种已经是得到圣人的境界了。这种人往生是往生方便有馀土，不是凡圣同居土。他自己的功夫已经到达了出轮迴脱离三界六道的这种功夫。再往上提升就是理一心不乱，理一心不乱就相当于禅宗的明心见性，圆教这是初住以上的菩萨，叫法身大士，往生极乐世界是实报庄严土。理一心不乱我们一般人是很难达到的，我们这一生也不要想，因为要想这已经是落到妄想当中，落到这个妄想当中，那理一心不乱就决定得不到，理一心不乱是放下一切妄想、分别、执着才能够得到的。那我们能求的这一生可以得到的是功夫成片。要得到功夫成片，平时用功最重要的是放下，当我们对于事情放下一分，往生极乐世界就能多一分的把握。凡是不能往生的，统统都是对于世间身心世界、名闻利养、五欲六尘的享受、贪瞋痴慢诸烦恼不肯放下或者放的不彻底，就成为了往生极乐世界的障碍了。&所以念佛怎么念？最关键的是以真实的信愿来持这一句佛号。真信切愿，真信里面没有怀疑，真愿意往生，对这个世间决定放得下。他念佛就不夹杂、就不间断，知道这一生最重要的事情就是往生净土，其他事情都并不那么重要，都可以放下的。所以真正心上放得下，念佛绝对跟我们的日常生活工作不会起冲突。念佛法门是最为方便的修行法门，真是世间自在。法藏比丘，这是阿弥陀佛前身，你看他向世间自在王如来学法，世间自在王如来表什么法？表我们这个修学的法门是世间自在。你就在世间，但是你也能够修得念佛三昧，不用改变你自己的日常生活工作，就在你自己的本位当中你能够得念佛三昧，能超凡入圣。所以绝对不会说工作就影响了念佛，或者念佛影响了工作。有影响那是自己心里面有障碍，有执着。&那应该怎么做？如果这个工作要动脑筋的，那我们就暂时把佛号放下，提起工作，认认真真的把工作做好，工作做完了立即把佛号提起来。如果这项工作不需要动脑筋，譬如说扫地，做家务活，不用动脑筋不用用思惟的，那么就一句佛号心里不要间断。也可以用金刚持，嘴唇动弹，念阿弥陀佛，但是没有出声，自己能够知道自己念佛，专注在佛号上，所以没有妨碍。如果是像在学英语，准备考试这时候需要动脑筋，那佛号是可以暂时放下。这样子学就把它学好，佛号等学习完了马上提起来。其实念到纯熟了，这佛号就会自动的在念，确实学英语准备考试的时候，心里这个佛号还是能不间断的。而求生西方极乐世界的愿也是不间断的，所以随时随地都做好准备往生净土。&那么这个念佛功夫是不是浅深的问题，这个功夫一定要是建立在信愿的基础上的。如果我们对极乐世界信愿不足，那么念佛功夫再好，就像蕅益大师讲的，念得风吹不入，雨打不湿，如铜牆铁壁一般，但是如果信愿不足，依旧不能往生。所以往生净土关键是在信愿，而真信切愿的人，对于世间的名闻利养、五欲六尘的享受，对于自己的自私自利、贪瞋痴慢的习气，决定能放得下。他一定是对人有慈悲，自己不求任何的回报，他这一生的愿望就是早日往生，而身体留在世间也就全心全意的帮助众生，他必定是这种想法。乃至于他学英语准备考试，都是为了这个，绝对不会说我将来英语学得好了，我可以得到很大的世间的成就，或者是考试考好了，我能够将来有很好的工作，挣很多钱，他没有那种名利的思想，这种功夫才是踏实的。建立在信愿基础上的功夫，那么这个功夫的浅深不同，决定了你往生的品位高下。所以要很注重信愿比念佛功夫更为重要。&我们检测自己到底信愿足不足，那要看看我们对这个世间还有没有执着，能不能放得下。假如我明天就要往生了，我这个英语没准备好，会不会觉得很遗憾。我这考试考不好，会不会遗憾。心里还有没有还要做的什么事、还要见的什么人。如果还有证明还是没放下！所以真正放下的人，事情他是照做，但是他绝对是随缘，随时放得下。&那么至于说平时的修学，自己的功课如何安排，那要看自己的根性喜好。在净宗的功课里面可以有所选择。譬如说你觉得很喜欢念《无量寿经》，早晚各念一部，这个很好。念《无量寿经》也是念佛，《无量寿经》讲的是佛心、佛愿、佛言、佛行，那我们念《无量寿经》就是念佛的心、佛的愿、佛的言、佛的行，学佛跟佛学得一样，这也是念佛，这是帮助我们增长信愿。那么念完经之后能够念一段佛号那是最好。这个是修学过程中可以调节的。如果有一段时间你念经念了一段之后，你觉得念佛号比较能够摄心，那就可以多加佛号，少一部《无量寿经》，这也可以，这都不是说一成不变的，可以按照自己的修学进度来进行调整的，最关键的是以摄心为宜，为标准。摄心就是妄想少，妄想少了、心清净了你能得法喜。&那么听经也是如此，听经也是修行。当我们能够把心力集中，专听师父上人讲经，不打妄想，这就是修行。所以听经不一定要听的很多很多，拿你最喜欢的一部来反覆听。师父上人曾经说过，说一片光碟至少要听八次。现在我们有那种随身听MP3，可以反覆的听。以前我在美国念书的时候，每次走路上课，或者下课回到宿舍，走路过程中都带着耳机听。自己做饭的时候，吃饭的时候都放着录音机来听，那时听还是用那个卡带的，录音带，现在都有MP3了，更方便了。就是不断的薰习，薰习久了印象深了，在日常生活当中容易提起观照。听经很重要的，就可以做到能够在热闹场合里不受诱惑，可以止住自己的妄念。所以这些听经、念佛、念经都是相辅相成，自己来做调整。&&问：我常心里也产生一种邪念，我知道这很不好，所以用佛号掩过这个思想，但很快就被那些东西掩过，我想问怎样念佛才能清净一些？&答：念佛最重要是专注，专注念，而且你真正要发心求生净土，对这个世界什么都要放得下。要想到假如阿弥陀佛今天来接我，我能不能就跟他走？把今天做为人生最后一天，天天都当作人生最后一天，总有一天是人生最后一天，那你就把它当今天。所以念佛要恳切、要专注，有念头不要理会它，专注在念佛上。我刚才介绍的呼吸念佛法比较容易定心，你可以来试验一下，这是印祖传下来的。&&问：近有很多妄想，有时候这些妄念里头想着人和事会忽然变成佛菩萨的样子，可是想的都是杀盗淫妄的东西，我觉得对佛菩萨很不敬，脑子里的影像挥之不去，该如何做？&答：如果念头里面有一些不好的妄想，这时候最好的方法就是专注的念佛。你把念头集中在佛号上，不要理会那些妄想，那些妄想会自生自灭，就没有了。不要因此而感觉到心里有阴影，这都是什么？属于阿赖耶识里的种子现行，我们阿赖耶识里善恶的种子很多。我自己本人也常常会有这种情形，这个恶念忽然就起来了，起来怎么办？立刻你警觉，立刻阿弥陀佛、阿弥陀佛，一片佛号扫下去，它的妄念就没有了。这是证明我们阿赖耶识里头恶种子很多，它会现行。但是不怕念起，只怕觉迟，你觉悟得要快，一觉悟立刻要放下，「才动即觉，觉之即无」，这就是功夫，要去练。&问：做事的时候有妄想，用不用停下手头的工作来念佛？还是不理妄想，继续工作？如果妄想特别不好，需不需要停下手头的事先念佛？&答：做事的时候念佛，只要不动脑子就可以念，它不妨碍做事。有妄想就不要理会，最好是不理会，只理会一句佛号，不要理会妄想，妄想自然就没有了。如果你妄想实在太浓烈了，你止不住，可以把事情暂时放下，然后专心去念，这个效果确实会比较好。念个一分钟、二分钟，心定下来了然后再继续做事、念佛。&问：过去我妈妈在家念佛，都是以坐着掐珠念佛，念了两年多，最近我告诉她，按印光法师十念法念佛，不可掐珠，现在她每天按十念法坐着念佛，念了十几天，她觉得十念法念佛时一直会打哈欠和流泪水，这是什么原因？应如何对治？是否应该教她绕佛？应如何教她绕佛？唱什么调，和脚步如何走？&答：掐珠念佛也可以，十念法也可以，念佛的形式可以多种，关键是她本人要看怎么念法能够摄心，每个人根性不一样，不一定千篇一律採用一个法门。她真心求生净土，这是关键。蕅益大师讲，「往生与否，全由信愿之有无」。关键是她能信能愿，至于怎么个念，怎么摄心，这她自己有感觉。假如她掐珠念佛已经念习惯了，也很摄心，可以不必改。印光大师提的十念法，这是他老人家觉得特别摄心。那我学了这个方法，我也觉得特别摄心。但是对于你适不适用，那你得试试看。这个不必强求，我们应该什么？关键是自己真信切愿，对这个世界，娑婆世界真放得下，对自己的身体也真放得下，这个是往生的关键。念佛多，念佛少，那不是关键，关键你有这个心，真心发愿求生净土那叫菩提心。怎么个对治？如果这个念佛法觉得有障碍，那可以换一个方法，这可以，这是七觉支里面讲的「择法觉支」，选择自己合适的法门，调治自己的身心，这个就可以。那么老人家当然多绕佛是好的，因为什么？这个身体要多动，心要净，这是最健康。另外也可以多拜佛，血气也流通。&&问：请问博士，黄念祖老居士一天可以念十四万声佛号，他是用什么方法念的？在哪里念的？我为何念不了那么长时间？&答：这确实黄念祖老居士不是普通人，他原来在密宗就是金刚上师，密宗的念密咒就很有功底，那念得肯定是很快，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，非常快，但是虽然快，他每句佛号听得清清楚楚，人家有功底。你不能够贪快，你也来十四万，恐怕十万佛号都是白念，只有飘过，根本听不到。所以我们念佛还是要用印祖，印光大师的念法，这是什么？听得清清楚楚，念得清清楚楚，这个清清楚楚四个字最重要。你要念得不清楚，就说明你在打妄想，你的心没在佛号上，要听自己念，听得清清楚楚。甚至在共修里面，不要听别人念，听自己念，哪怕你是默念，你不出声，你也能听到自己念，你心在听，而且是一字一句清清楚楚，这就是真念佛，那念的那句是真的，不是虚的。&所以我前天听完经，就在摄影棚里面，我就向师父老人家请教，因为师父老人家也讲到，这个净土法门是「千经万论共指」，《华严》最后也导归极乐，《法华》也是作为净土法门的一个序分，那《愣严经》亦复如是。我就向师父请教，因为师父提到这个二十五圆通，二十五位菩萨讲他怎么样修圆通的，有两个是特别法门，一个是观音菩萨的「耳根圆通法门」，一个是大势至菩萨的「念佛圆通法门」，那印祖把「大势至菩萨念佛圆通章」排在《净土五经》当中，非常有道理，这个很明显，它是净念相继，「都摄六根，净念相继」，这个修法。观音菩萨他是不是也是净土法门？我跟师父请教，我问师父，既然观音菩萨和大势至菩萨，两位菩萨都是讲的特别法门，这特别法门应该是念佛法门，观音菩萨他又是西方三圣，跟大势至菩萨是阿弥陀佛左右手，他当然也应该是修念佛的，那是不是可以这样理解：「观音菩萨耳根圆通」，排在最后，圆通最后，他前面是大势至菩萨「都摄六根，净念相继」，那都摄六根落实在我们这些凡夫，娑婆世界修行人身上，是不是应该都摄耳根？那就是观音菩萨，他是耳根圆通，六根里面单提一个耳根。文殊菩萨讲，我们阎浮提众生耳根最利，所以用耳根。耳根，那观音菩萨是「反闻闻自性，性成无上道」，那自性我们没证得，没办法反闻闻自性，可是阿弥陀佛这句佛号，不就是自性的名号吗？所以是不是应该我们能做到的，是反闻闻佛号，反闻闻佛号也是反闻闻自性。师父说，「对，佛号就是自性的名号」。所以我们就应该观世音菩萨和大势至菩萨两个菩萨的法门都一起用，用大势至的净念相继，用观世音菩萨的自己听自己念阿弥陀佛的佛号，反闻闻佛号，不要闻外面的音声，我们只听自己念佛，这凡夫也能做得到。而且这种做法，印光大师提倡的，教你念得清清楚楚，听得清清楚楚，就用你耳根，摄住了耳根，你就都摄六根。佛号多少没有关係，你是摄住你的耳根听佛号，一天二十四小时都听到这一句佛号，你就是功夫成片，那你听不到了，就是功夫中断。这是印光大师提倡的念佛法门，提供给大家，大家可以回去试一试，我自己觉得挺管用，很摄心。&&问：我念佛的时候，有时觉得佛号慢，有时觉得佛号快些，不知您是否有这样的感觉？这与心是否清净有关。有时念着念着脸部会发麻，怎么回事？&答：念佛最关键的是要专注的念、老实的念，感觉这、感觉那，这心就不老实了，这叫打妄想。有这种感觉怎么办？不要管它，把心专注在佛号上就行了。念佛是念得清清楚楚，听得清清楚楚，绝不要打妄想，不要着色声香味触法，你这个感觉是触，触觉，不要感觉它，这样念久了心也就清净了。&问：念阿弥陀佛时，对于声调有什么要求吗？唱诵可以吗？唱诵和正常念，念佛的效果一样吗？如果在街上走，遇到放音乐或汽车走过发出的声音，我们随顺这些声音念佛可以吗？前一段时间感觉念得有些得力，但是这两天就总是在想，念阿弥陀佛的「弥」应该念第几声调？其他几个字又应该念什么声调？总是怀疑自己的声调念得不正确，发音不正确，怕念得不对不能够往生，所以这两天静不下心来念佛，非常苦恼。请您在百忙中给以开示。&答：说句不太客气的话，真有点像古人讲的「天下本无事，庸人自扰之。」本来念佛念得好好的，无缘无故就生出这些怀疑、烦恼，这不叫自找苦吃吗？念佛用什么声调、用什么节奏、用什么形式都可以，它不需要很固定。你想念快就可以念快，想念慢也可以念慢，想高声念就高声念，想低声念也可以，想默念也可以。念的这个音调，念「阿弥」这个「弥」，念「咪」也行，「迷」也行，这个声调都不是最重要的，关键是我们这个真诚心。没有听说发声不正确就不能往生，没这个道理。往不往生，蕅益大师讲全凭你信愿之有无，你有没有真实的信愿，没有说全凭你念佛发音准确，没这个说法，这个道理你明白了，你这个苦恼就能放下了。&念佛关键要相应，跟什么相应？跟佛心相应，「一念相应一念佛，念念相应念念佛。」那么我们试问问，我们的心跟阿弥陀佛的心相不相应？阿弥陀佛是念念想到普度众生！我们有没有这个念头？阿弥陀佛希望我们早日往生西方极乐世界，乘愿再来，广度众生，我们有没有这个愿心？这叫发菩提心。往生与否在于你菩提心有没有真发起来，发菩提心是正因，念佛才是缘。那发菩提心就是蕅益大师讲的信愿，你真信切愿求生净土，愿作佛心就是愿度众生的心，那就是无上菩提心，你往生就不退成佛了。往生做什么？作佛去的，这不就是无上菩提心吗？真有这个心，怎么念佛都可以，念佛这个佛号提起这种心！所谓「声声唤醒自己，念念不离本尊」，这念佛一声是唤醒自己的菩提心，不要忘失了菩提心。&这念佛的「念」字是今心，讲到你心是佛，那就叫念佛。念念不离本尊阿弥陀佛，那是真念佛，只要你的念不离阿弥陀佛，这个念头上念念都是不离阿弥陀佛，愿愿求生净土，那哪怕是你没有念出声，念得很不准确，照样往生。所以大可不必烦恼，要忧患的倒是要忧患自己有没有发菩提心，不必去忧患这个佛号念的音准不准确。当然你想准确一些也可以，找一个CD，跟着它的调子念，这个调子当然固定下来更好，念熟了就念这个调，容易提起来。&&问：末学想请教您念佛的心得，您在刚开始念佛时，是怎样的心态，能坚持多久没有一丝毫杂念？是不是只要念到能压住其他杂念，念佛就能消业障？我爸爸的老朋友，患有癌症，五十五岁，医生说只有三个月寿命，请问快要死的人是否也要落实《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，念佛才有效果？&答：我自己讲念佛心得，那是非常的惭愧，没有什么心得，没有什么功夫。念佛的时候也是杂念很多，这都是说老实话，但是念佛时有一个心态，心态是什么？那就是诚敬的心，不是随便，真正是希求阿弥陀佛早日接引我往生净土。我有一天的生命，就把这一天奉献给弘法利生的事业上，有这样的一个心态，剩下的那都是佛菩萨来安排我，看我什么时候该走的时候，他一定来接引我，我对这个满怀信心。我知道阿弥陀佛发了四十八大愿，如果有众生真正相信他，信有阿弥陀佛，信有极乐世界，信自己能往生净土，切愿求生净土，决定在他临命终时接引他，我相信佛这个愿，佛绝无虚言。所以我是满怀信心，相信自己临命终时佛会来的，佛绝不食言。只要自己肯去，能不去？决定能去，就怕自己不肯去，不肯去是什么？这个世间还有}