读《庄子》，问我是谁？简书 ·
燕赵北羽 ·
几秒前 · 逍遥游，《南华真经》名篇。读《庄子》，问我是谁？文/燕赵北羽庄周观人，称为外。观自，称为内。然观自，自谓何？何为我？&察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。&《至乐》。庄子妻死，惠子吊之，庄子居然鼓盆而歌。惠子相问之下，庄子给出其上。庄子承老子之道，并进以发挥，终成与老子并肩之圣。人之生也，来源于气。此气非空气之气，当做阴阳二气之意。阴阳二气相交成有合气，合气至而万物生。人自命万物之长，实乃自负也。与齐物观之，与万物无别矣。生死有常，不必执著。&一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役，而不见其成功，薾然疲役，而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益？其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？&《齐物论》人之生而为人，死亡之始。不必执著于生，不必嫌恶于死。人之生也，如电光石火，白驹过隙。方生方死，方死方生。生死有变，安时处顺。&浸假而化予之左臂以为卵，予因之以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因之以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因乘之，岂更驾哉？且夫得者，时也；失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。&《大宗师》&夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生焉，乃所以善吾死也。&&今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！&《大宗师》庄子以自然为炉，以运行为冶人，视生以时，视死以归。归而再化，化而再生&&循环不己。现代物理论有物质不灭定律之说，于庄子言，有何之异哉？今人举科学，而多慕洋。反查之下，中国圣人言于先秦也。庄子视死，化归无异。庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也！」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？」《列御寇》来时至而我至，去时至而我行。生不以悦，死不以惧。处顺安时，视死如归。叹世人痴迷生而畏死如恐。彼时以长轴计，人之生也，与死相较，不过水珠于海，顽石见岳也。不必执著。可曾有我？罔两问景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇拽蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！」《齐物论》魍魉为影外微阴，其之动也在于影之动，而影之动在于形之动，形同我，我之动又在于何？我是何之影，何之魍魉？人由细胞组成，细胞不断生死更新。我亦为之变化，我是谁？我存在与否？人的一生不可能踏进两条相同的河流，人难道不也是那条河流吗？人生如梦，至死方醒。&昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。&《齐物论》文章的结尾，选择了庄周这篇短小而又寓意深远的文字。让我们闭目冥想，坐驰而神化，且与之逍遥。
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读《庄子》，问何为学？
身长千里，只是鱼虫。
读《庄子》，问何为学？文/燕赵北羽庄子开篇《逍遥游》便是鲲化鹏飞，气象宏大，境界高远。析之鲲如何潜，鹏如何飞？庄子说道：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”《逍遥游》读这一段话，我们可以至少看出两种意味在其中。一，鲲行靠水，鹏飞靠风。反问人之学，我们的“水”为何？本人之解在“阅”。我读阅字，这样理解，阅，门中有兑。兑为悦，为少女。意思为一少女依门而立，其心快乐。何因快乐？门内有书读，谓之阅读。门外有世历，谓之阅历。阅在其中矣。二，要厚。鲲行深水，浅则搁置。鹏飞九天，气息要浓，淡则难升。庄子谓之曰待。待者，环境也。为学之道，环境之要，并列于阅。家里鱼缸，可养金鱼；池塘可活青草鲢鳙；河水有鳖鳄潜伏，而于长鲸，必深海方可养。人之学业，亦犹此矣！所谓大物生于大处，大处必产大物，理不亏也。风积气厚之后，看鲲骞鹏翥，如何知道，庄子说：颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：『操舟可学邪？』曰：『可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。』吾问焉而不吾告，敢问何谓也？」仲尼曰：「善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者惛。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。」《达生》善于游泳者，即使从未见舟而操之即可，何也？水使之能也。操舟大难，不过倾覆，此于善水者何惧？为之学道，亦在此焉。胸有真气在，不怕新情出。怀胸中之意，解未见之果而反求之因。当无难矣。近人查良镛所著《天龙八部》者，有番僧鸠摩智以少林七十二绝技发难少室山。虚竹练道家功，知番僧不过用小无相功无基，外加催动。表面观之，七十二绝技均成。然观其本，在于其基。再讲学，向谁学？谁为吾师，向师学，向自学。向师学何？庄子曰：“颜渊问于仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰；夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！」夫子曰：「回，何谓邪？」曰：「夫子步，亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」”《田子方》现代语中有“亦步亦趋”，应源于此。老师如何，我亦如何。似乎在向老师学习。然者，此皆表尔。向师学，应学其内，师何以为此者，而非为此者。今有言“桃李满天下”，谓师之徒遍布世上。然则，若单以亦步亦趋为技，如何做得桃艳李盛？在于心向师学内也。反观自修。谓在虚。虚在虚心。庄子曰：“唯道集虚。虚者，心斋也。……瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。”《人间世》，心中不虚，当属成见过多。心满成见，新意难容。故当断则断，当抛则抛。革故方能鼎新。否则，“其耆欲深者，其天机浅。”《大宗师》为学之道，理想状态似是如下“注焉而不满，酌焉而不竭。”《齐物论》如果不能虚其心，何能入于学？虚心为首，专心为次。庄子举例较多。引一篇列之于下：“仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？」孔子顾谓弟子曰：「用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！」”《达生》丈人何可承蜩若掇，因之用心专一，其神凝，目的只为蜩也！再次为去功名心而至忘我之境。庄子曰：“梓庆削木为鐻，鐻成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：「子何术以为焉？」对曰：「臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝，其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见鐻，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！」”《达生》夫现人之学，多以致用，岂不知致用多无用？俗谓之成，其果成乎？自修者，如达存虚心若谷，用专心神一，去功名心而至忘我，距离“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”《养生主》之境不远矣！虽有主观之见，理在其中矣。读书，切忌死读书。读书之妙，在于“言者，所以在意，得意而忘言。”《外物》，否则读成书呆子又如何？“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”《天道》轮扁之言，道尽语言，思维，存在之不统也。佛经有云：“佛祖拈花，唯迦叶一笑。”拈者无言，笑者会心。读书之过程，由厚而薄，由薄而厚，复为之薄，……乃至于无。得意之处，留言何用？为师长又如何教子弟？庄子曰：“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”《至乐》。观现代物欲横流，教育界亦经济化，一日不得闲。为人亲者，日夜操忙，以钱换时，子女养于教外，甚者一时不停。以宏观之，此类子弟，其绩也劣，何者，非其欲而强摁之，表虽从，心却拒也！费时费金之举，人海茫茫，何处无是？为什么不能静一下呢？“人有畏影恶迹而迹去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！”《渔父》文中之畏影恶迹者，与之当今为子弟无数报班者，何其同矣？恶性循环，不死不休。为学之道，最大的警示，庄子给出如下：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。”《养生主》生命不过百年，在电光石火。而知于人，无极无限。世人只知求多，这是一件非常危险的事情。尽管许多人都知道知一而十新否之论，但仍执著于学，谓之：“活到老，学到老”，此言可谓定乎？观乎此彼心我，答于胸中，不必明见。庄子认为：“知天之所为、知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”《大宗师》警示之二：“夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔，毁首，碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？”《人间世》文中之爱马者，与当今对于子女溺爱者，有何区别？爱之深，亲之道。然溺爱非爱，溺爱为杀。爱马者之说，庄子在二千年前冷眼睥睨，当头棒喝！
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营！
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认知清单～五分钟带你读懂《庄子》
引言:开口闭口“逍遥游”，庄子真的潇洒自在、无欲无求？1. 《庄子》是一部货真价实的心灵鸡汤，是人生输家的心灵港湾。2. 如果说儒家是保守派，法家是激进派，那《庄子》代表的就是拆台派。谁的台都拆，什么都反对，但又无法给社会开出药方。3. 我们今天看到的《庄子》，一共33篇。这不是《庄子》的原貌。晋朝学者郭象对原书做了删节，大概保留了原始版本一半到三分之二的篇幅。4. 如果你想读《庄子》原文又实在没时间，可以只读《逍遥游》这一篇，后文很多内容都是在阐释和深化《逍遥游》中的观点。5. 《庄子》推崇的境界是“无己”，要求人抛开所有的生死、道德、偏见、祸福、是非，达到“无待”，即不受任何外部条件影响的境界，也就真正实现了逍遥。它认为，真正的幸福，不借助任何外部条件，要向自己的内心寻求。6. 为什么要抛开是非、善恶、荣辱这些标准呢？因为用《庄子》超然的全局观来看，这些都没有本质区别。所以没有什么普世价值，也无所谓人生高下、是非善恶，看淡一切自然就没有了烦恼。7. 怎么才能达到《庄子》中至人、圣人、神人的境界呢？答：虚舟。放空自己，抛开一切，像一条空船那样随波逐流，不把自己当人，别人自然无法伤害到你。这是书中给出的生存策略。8. 《庄子》“反道德”的特点，与强调善恶道德的儒家思想格格不入，被朱熹批评为不顾道义、小人嘴脸。9. 也因为反道德，《庄子》被认为蛊惑人心，败坏道德风气，在历代饱受批判，一度成为禁书。10. 作为一部寓言大全，《庄子》里的人和事虚构的成分很多，说的都是缺乏事实依据的空话，找不到运用的地方，自然不会受到统治者的重用。11. 但庄子文采极好，恣意汪洋，听起来极为过瘾。所以爱听的人多，但真正入门的极少。孔子有弟子三千，孟子也有高徒万章、公孙丑，墨家名人也不少，但庄子的高徒，一个都找不到。12. 现在《庄子》里的很多句子，其实被误用了。比如“吾生也有涯，而知也无涯”，常被中小学拿来当标语，劝导学生勤奋学习。但其实接下来还有两句——“以有涯随无涯，殆已”。生命有限，知识无限，以有限的生命追求无限的知识，这是很危险的。13. 《庄子》文采飞扬，诞生了很多成语，但不少在使用中脱离了原来的意思。比如“呆若木鸡”，原本形容的是绝世高手的风范，是最高级别的褒奖；“沉鱼落雁”，原本并不是形容美貌，而是指鱼儿和大雁看到美女只会逃跑，并不会像男人一样动心，说的是立场不同，态度就会不同。这一点，读原书时要注意。14. 最后总结一下：《庄子》如果非要选一篇读的话，就是《逍遥游》；书里的主要思想，五个词：虚舟、淡然、无己、无待、逍遥；三个词评价这本书：鸡汤、寓言、禁书。
而立之年，回首往昔，突觉人生几何，切不可忘却初心，如陶渊明所说，悟已往之不谏，知来者之可追;实迷途其未远，觉今是而昨非。
吴辉 图书馆主任 一、前言 战国之世，九家之说崛起，诸侯互争，外则交相攻伐，内则加强统制，庄子生当其时，身心俱受重重之拘束与压迫，故思探求一绝对之自由，超脱一切限制，使其精神获得彻底之解放，故有逍遥思想之产生。 「逍遥」为一迭韵连词。与今日所谓「自由」相当，乃不为物所役，不...
今天罗辑思维推送了一篇文章：收藏清单|五分钟带你读懂《庄子》，刊登了熊逸老师在得到专栏《熊逸书院》中的部分内容。熊逸老师从一个全新的角度来解读庄子，试图打破我们对于经典著作的迷思，读来启发很大，我写一下自己的心得和体会。 1. 庄子是一部心灵鸡汤？ 《庄子》是一部货真价实的...
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他犹犹豫豫}