“士为知己者死”是一种怎样的做“人”的精神？ 学国学文章
“士为知己者死”是一种怎样的做“人”的精神？
内容概要：
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2. 六大家族在晋国龙争虎斗，最后的结局就是我们比较熟悉的“三家分晋”，“三家分晋”被史学界认为是春秋和战国的分水岭。
3. 于是赵襄子质问他：“您之前也服侍过范式和中行氏，智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。
“士为知己者死”的主人翁是豫让，他是春秋时期的晋国人。
豫让是一名刺客，用现代的话来说他可以算作一名杀手。
不过他这个杀手有点不一样，不是为钱为权为利而杀人，而是为了报恩。
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他要杀的对象是当时的政治家赵襄子，赵襄子是晋国的权臣。那么，豫让为什么杀赵襄子，原因就是：士为知己者死。
豫让是士人，春秋的士是贵族，士是最低等级的贵族。春秋社会是有阶级和等级的，贵族、平民和奴隶是春秋时期的阶级划分，而贵族又分为四个等级：天子、诸侯、大夫和士。
其中天子、诸侯和大夫都有不动产（土地），士没有不动产，只有本领，能文的叫文士，能武叫武士。
因为士没有不动产，所以要打工赚钱，因此，他们要依附于天子、诸侯或者大夫，跟今天的白领一样，要找工作上班。
当然春秋时期可以依附的老板有很多，如果不满意现在的老板，可以选择跳槽，老板如果不满意员工，也可以解雇员工。
当时士为天子打工，就叫平天下，为诸侯打工，就叫治国，为大夫打工就叫齐家，齐家之前要先修身，修身就是要有本领，要有精神品质，或文或武，这就是春秋的士。
豫让是一名武士。他曾在在范氏和中行氏手下都打过工，只不过都没有获得重用，没得到老板的赏识。
郁郁不得志的豫让跳槽到了知氏，知氏的掌权者是智伯。没想到智伯很是看重和尊重豫让，他成了智伯的心腹。
在智伯这，他终于知道自己是一个“人”，所以当知氏在晋国的权力竞争中败下阵后，豫让决心刺杀赵襄子。
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问题是，豫让为什么刺杀的是赵襄子?这就要说到晋国当年的龙争虎斗了。
晋国原本被六大家族集团控制，这六大家族就是赵氏、韩氏、魏氏、范氏、中行氏和知氏。
六大家族在晋国龙争虎斗，最后的结局就是我们比较熟悉的“三家分晋”，“三家分晋”被史学界认为是春秋和战国的分水岭。
在这场集团的竞争兼并中，首先是知氏联合韩、赵、魏三家灭了范氏和中行氏，接着赵氏又联合韩、魏两家灭了知氏。
在利益面前，果真是没有永远的朋友和敌人，先是敌人后来又成了敌人，都是“利”惹的祸。
智伯失败后，赵襄子把他的头做成了痰盂。豫让感觉受到奇耻大辱，决心刺杀赵襄子。
为了刺杀赵襄子他隐姓埋名，然后假装成服役的犯人到宫里的厕所里当粉刷工，准备在赵襄子上厕所的时候，趁机干掉他。
不过天佑赵襄子，赵襄子上厕所的时候感觉不对劲，豫让当场被擒。被俘后的豫让供认不讳，正当赵襄子的卫士要当场解决他的时候，赵襄子放他走了，因为他觉得豫让是个义士。
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捡回一条命的豫让并没有就此收手，而是再次实施刺杀计划。这次他不仅毁了容，搞的面目全非，还把自己弄成了哑巴，这简直是自残，连他的妻子都不认识他。
“改头换面”后的豫让再次实施了刺杀行动，可惜刺杀行动还是失败了。
于是赵襄子质问他：“您之前也服侍过范式和中行氏，智伯把他们都消灭了，而您不替他们报仇，反而托身为智伯的家臣。智伯已经死了，您为什么如此锲而不舍为他报仇?”
豫让大义凛然的回答：“我在范氏、中行氏那上班的时候，他们都把我当作一般人看待，所以我像一般人那样报答他们。至于智伯，他把我当作人才看待，所以我就像人才那样报答他。”
这就是士为知己者死。赵襄子虽然很感动，但还是没有放过他。豫让知道自己生还无望，无法完成刺杀赵襄子的誓愿了，但他依然锲而不舍。
他请求赵襄子把外衣脱下来，让他象征性地刺杀，也算了却自己的心愿。赵襄子满足了他这个要求，派人拿着自己的衣裳给他。
他拔出宝剑多次跳起来击刺它，三剑过后，他仰天大呼，“上天啊上天，我终于报答智伯知遇之恩了，黄泉相见也可以交差了”，然后从容自刎。
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这究竟是为什么?为何他要一而再再而三的锲而不舍的去刺杀赵襄子?其实，智伯失败后，他完全可以另找工作，为何要一根筋的为智伯报仇。
原因正如他在回答赵襄子质问所答一样，这就是士为知己者死。
这是士人的气节，叫“士人之气”，这种气节就是“义”，是坚持和认死理，知恩图报，“士不可不弘毅”。这是一种难能可贵的精神。
这种精神在豫让身上非常明显，他为报智伯的知遇之恩，可谓“三番五次”的实施刺杀计划。
他的朋友知道他为了报恩把自己弄得面目全非后就对他说：“兄弟，你这是何苦呢?你完全可以重新服务赵襄子，然后得到他的信任后，在刺杀他啊”。
豫让拒绝说：“如果这样做，还是人吗?如果赵君真的亲近信任我，我又去杀他，那就是为了老知己而杀新知己，这哪里还有义可言!”
是啊，道德何在?诚然，豫让的这种气节和精神在现代人看来，恐怕不能理解。
但如果做人一点精神都没有，请问做“人”还有意思吗?
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“士为知己者死”中的“士”指的是谁？
“士为知己者死”中的“士”指的是谁？豫让乃战国四大刺客之一，是晋国国王智瑶的家臣。智瑶率军征伐赵国失败被杀，赵国国王赵襄子命人把智瑶的头割下来，给头骨图上漆后作为饮酒的杯子。豫让一直想为主公复仇，于是他携带武器，混到赵襄子的宫中打扫卫生，躲到厕所里，打算趁赵襄子上厕所的时候行刺。不料，赵襄子走近厕所的时候感觉心神不宁，遂让随从搜查厕所，捉到了豫让。当随从要杀掉豫让的时候，赵襄子说，智瑶一族已经死绝，而豫让却依然要为主公报仇，真是一名义士，我不忍杀他，以后躲着他便是，说完就命人释放了豫让。豫让又用漆涂满全身，弄的全身脓疮，并吞下火炭，把自己变成哑巴，以求避过赵襄子的耳目。他每日佯装在街上乞讨，继续寻找机会刺杀赵襄子。他的一个好朋友认出了他，建议他先投靠赵襄子，成为他的亲信后再寻机行刺。豫让说，我如果投靠了赵襄子，再去刺杀他，那我就是怀有二心。我选择现在的报仇方式就是为了让后世做人臣子而怀有二心的人感到羞愧！豫让躲在桥下，企图在赵襄子路过桥上时行刺，不料惊扰了赵襄子的座驾，被再次活捉。豫让恳求赵襄子把衣服脱下让其刺穿以完成为主公报仇的心愿。赵襄子答应了要求，豫让拔剑连刺衣服三次，最后自杀。豫让为智瑶报仇刺杀赵襄子的故事就是“士为知己者死”典故的由来。
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韩毓海：士为知己者死――读《资治通鉴》之一
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“士大夫”与“士”绝不相同，士大夫是科举制度的产物，士大夫阶级的出现，恰标志着“士”的消失与堕落。
豫让刺赵襄子
《资治通鉴》属于“硬书”之类，中华书局新版（2011版）便有20卷之巨，读完甚为不易，读罢能够读出头绪来，则更非易事。
这套书的第一卷，讲的是自战国到汉初，即周威烈王到汉惠帝，亦即公元前403年到公元前189年间的事。这第一卷的主题，若用一句话来概括便是：士为知己者死。
“士”是什么？士是战国时代的社会主体。陶希圣概括说，士即“耕战之士”。又战斗来又生产，士是由健朴的农民中选拔出的战士，士，也就是武士。
钱穆说：“故封建时期，可称之为‘农民集团的武装垦殖的活动时期’，昔年蒋百里先生亦同意此见解。”他还说：“西周时代的封建，其实是一种耕稼民族的武装开拓与垦殖。这种华夏的耕稼城郭之国，在西周以前就有。”
什么是“国”？“国”就是城郭、城圈之意，将开垦的土地周围掘土成堤，堤上种树，使人不能越过，此谓之“封”。封信、封门、封疆、封建，都是从这里来的。
魏源说，中国自古为居国、行国，而中国变成“海国”，这是鸦片战争之后的事。
什么是“居国”？居国就是城邦之国，古代中国的国家，就是城市国家或“城郭”的国家，中国古代的城邦与西方相同，人民只是在劳作时离开城郭，日落依旧回城郭休息。相对于国，村落则是在汉代之后方才大规模在北方出现，村落的来源主要有两个：一是来自北方游牧民族侵入和定居而形成的部落和聚落，二是作为政策的“屯田”的产物，“”的写法本身，正说明了它与屯田的关系。
战国时代，正是武装农民的垦殖活动达到高峰的时代，也是武士为主体的时代。
《资治通鉴》第一卷写的就是这个时代，它塑造了一系列可歌可泣的武士形象：如豫让、吴起、侯嬴、曹i、毛遂、蔺相如、聂政、荆轲、信陵君、项羽、田横等，故这第一卷，完全可以看作一部《武士传》。
中国自古有两个“兵窝子”，一曰湘，一曰晋。“城中一下招兵令，乡间共道从军乐”、“但闻嫁女向母啼，不见当兵与妻诀”―杨度1903年一首《湖南少年歌》，算把湖南这个“兵窝子”写绝了，但此洋洋一篇，恐还是不敌一句山西民谚：“妻子送郎上战场，母亲叫儿打东洋。”明代以降，名曰“晋商”的武装商队纵横欧亚大陆，要做成这种买卖，没有武装押运、没有尚武精神是不行的。
而中国自古把农民组织成为兵，便是从晋文公行军事编制之法开始的，商鞅变法倡导“农战”，只不过是把晋的强国之道用于当时还很落后的秦。
《资治通鉴》第一卷，正是从“三家分晋”写起，从豫让这个小人物写起。
豫让，是中华民族正史上第一个失败的豪杰、敢于抚哭叛徒的吊客、“虽然落后而仍非跑至终点不止”的英雄。他是战国时代第一个武士。
豫让为什么执意要为智伯报仇？在这个问题上，《资治通鉴》与《史记》的回答是全然不同的。司马光的回答是：为了维护君臣之道，即“忠臣不事二主”，但司马迁的回答却是：“士为知己者死，女为悦己者容”―即为了维护人格与信义，为了维护、倾听自己的良心。
什么是我们先民的精神？梁任公在写于1904年10月的《中国之武士道》一书中总结说：“其余诸美德，尚不可悉数。要而论之，则国家重于生命，朋友重于生命，职守重于生命，然诺重于生命，恩仇重于生命，名誉重于生命，道义重于生命，是即我先民脑识中最高尚纯粹之理想，而当时社会上普通之习性也。”
中国的“武士道”就产生于战国时代之三晋大地，日本的武士道是从中国学去的。可惜，汉立之后，中国的“武士道”就衰亡了。故项羽与田横，可算是中国最后的武士，田横五百士的集体自杀，就标志着一个时代―“士的时代”的结束，而从此之后，武士遂被“文士”―士大夫阶级所取代。汉代末期，汉人已不愿或不能当兵，最终闹到了“十四万人齐解甲，宁无一个是男儿”，这又哪里是凭白无故的呢？
“士大夫”与士绝不相同，士大夫是科举制度的产物，士大夫阶级的出现，恰标志着“士”的消失与堕落。
鲁迅说：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”―而说到中国的脊梁，士大夫阶级则往往总不在其列。
(责编：詹茜卉、周斌)}