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导语：习近平总书记说：“要讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”，并在多个场合强调了传统文化的独特作用和重要性。但是社会各界对“传统”和“传统文化”仍有不少误解和疑惑，为此，求是网特邀中国政法大学李德顺教授为大家答疑解惑。
来源：求是网
　　李德顺
　　导语：习近平总书记说：&要讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力&，并在多个场合强调了传统文化的独特作用和重要性。但是社会各界对&传统&和&传统文化&仍有不少误解和疑惑，为此，求是网特邀中国政法大学李德顺教授为大家答疑解惑。
　　访谈嘉宾：李德顺(中国政法大学教授)
　　精彩观点：
　　-传统是指走到&现在&的&过去&，是&过去&在&现今&的存在和显现，而不是仅指过去曾实有、或者人们赋予过去的东西。传统也不是先天注定、一成不变的，而是在实践中不断形成和发展着的。古已有之的东西，未必皆成为传统；古未有过的东西，也未必不能进入传统。
　　-当前要确立好主体定位，以重振中华民族精神为根本，处理好&古今&、&中外&等方面的关系，构筑起本国本民族思想文化自尊、自信、自立的精神家园。
　　-真正的自信，不是自我封闭、坐井观天式的自大，也不是自以为是、盛气凌人式的狂妄，更不是色厉内荏、装腔作势的一味叫嚣，而是那种直面现实，不回避困难，在任何挑战面前都客观冷静、从容镇定的气度。
　　-我们从历史走来，所以决不可能脱离自己的传统；我们向未来走去，所以决不应该停留于过去的传统。以科学的方法去认识传统文化，我们一定要有自尊、自强的精神，也要有清醒、科学的态度。
　　访谈实录：
　　求是网：李教授您好！感谢您接受我们的访谈。从在孔子故乡曲阜参观孔府和孔子研究院，到&五四&探望国学泰斗汤一介；从政治局集体学习到倡导国家软实力建设，习近平主席在多个场合展现对传统文化的重视，那么首先请您就传统文化的&传统&是什么为大家做一个介绍。
　　李德顺：一说起&传统&，通俗的理解都是把它理解成过去的东西。以为只是过去有的才叫传统，其实这是对&传统&概念的误解，是一种在形式化操作中形成的非常肤浅的印象。中外思想家经过认真严肃的考察，曾对&传统&的本质和特征做过各种力求科学的说明。这些说明大同小异，都认为&传统&是在人们生活中形成和世代相传的思想、道德、习俗等文化内容和形式。传统是把人的过去和现在联系、连接起来的那些社会因素和方式。就是说，构成&传统&的两大基本要素是：一是在过去或历史上(几代人以前)形成的；二是流传至今、或仍存在于现今的东西。
　　也就是说，传统是指走到&现在&的&过去&，是&过去&在&现今&的存在和显现，而不是仅指过去曾实有、或者人们赋予过去的东西。传统也不是先天注定、一成不变的，而是在实践中不断形成和发展着的。古已有之的东西，未必皆成为传统；古未有过的东西，也未必不能进入传统；对我们来说，说到底，在生活中已经死去的、在历史上湮灭了的东西，并不属于传统；只有在现实中仍然活着、并起着作用的既往存在，才是真正的、有生命力的传统。
　　要特别注意的是，在&什么是传统&这个问题上，人们的理解还存在的一个误区，就是把它引向复古。认为&传统&就是古代的东西，完全中断了对历史和发展的理解。认识传统必须以&现在&为坐标，如果单纯用&过去&来解释传统，&弘扬传统&就会同复古和保守联系在一起。不仅如此，这种理解方式还必然会遇到一个难题：&过去&到什么时候？从何时开始有的东西，才有资格称为传统？譬如京剧，如今被公认为中国传统艺术的精华，但京剧的形成迄今不过二百多年，那么二百多年以前它算什么？如果当年徽班进京时，人们以&不合传统&拒之，我们还会有今天这个&国粹精华&吗？
　　另一个误区是对传统文化的理解，有一些人脱离了人的生存和发展，脱离了国家、民族的发展历程，把文化仅仅理解成文献、典籍，于是&传统文化＝古代文献典籍&，这就造成一种对文化认识的偏差。只有用唯物史观来指导理解&传统&和&传统文化&，把我们中华民族历来想的、说的和做的一体化地加以思考，才能知道什么是我们真正的&传统&，什么是传统里面好的和坏的东西，这样认识就能更客观一些、更真实一些。否则就是把传统文化看做是做嘴皮功夫，看做是文字游戏，看做是概念的堆积，看做是各取所好的一套话语，脱离了文化和传统文化的真实意义。
　　求是网：当前，国内很多民众都对传统文化一知半解，对西方文化雾里看花，生活在现象与情绪之中。习近平同志曾明确提出：我们要坚持道路自信、理论自信、制度自信，&最根本的还有一个文化自信&。在这种情况下，从重建文化自信的角度来说，我们应当以何种态度对待中西方文化？
　　李德顺：我认为建立文化自信，首要的问题是要重新自觉地把握文化的主体性尺度。具体说，我们要积极培育健全的主体意识，坚定地站在中华民族主体的立场上，实事求是地正视自己的文化传统，理解并珍视自己的历史和现实，自觉担当起中国人作为中华文化主体的权利与责任。
　　说到主体自觉，是指我们应该确立全民族、全历史、全方位的文化主体意识，绝不能以任何方式割裂中华民族主体及其与中华文化的联系，也不能接受任何人以任何方式推行的各种割裂。但现实中的割裂却有各种各样的表现，大体上可以将其分为&横向&的和&纵向&的两种。例如在庆祝新中国成立65周年的时候，有些人竟说&这是祖国65岁的生日&！忘记了新中国与中华祖国的关系，就会同时发生纵向和横向双重割断的错误。所以我们要注意自觉维护中华民族的整体和长远利益，反对以任何方式人为地切断中华各民族之间、各地区之间、各阶层之间、各行业之间乃至各成员之间自古以来一脉相承的联系纽带，割断中华民族文化血脉的那些言行。
　　当前要确立好主体定位，以重振中华民族精神为根本，处理好&古今&、&中外&等方面的关系，构筑起本国本民族思想文化自尊、自信、自立的精神家园。
　　在&古今&问题上，不要把&弘扬优秀传统文化&和&发展现实文化&割裂对立起来，不能搞厚古薄今、以古非今，而要今古互鉴，古为今用。只有以古鉴今，我们才能知道今天的由来，珍惜进步的成果；只有以今鉴古，我们才能从实践中鉴别出传统里的精华和糟粕，懂得如何古为今用。关键是要站在当代中华民族主体的立场上，把前人的成就当作自己的基础，把前人的失误当作自己的教训。要珍惜我国历史进程的每一步足迹，珍惜每一位前人所做的贡献。对待前人的得失，也要&重责理，轻责人&，善于从中获得有益于今天的经验教训，不以褒贬个人为快，而以循&理&明&道&为荣。这才是一种应有的主体姿态。
　　在&中外&问题上，无论自卑还是自大，都是陷入了盲目性的表现。如果说自信，那么我们最应该自信的是中华民族历史所显示的伟大主体精神，因坚持&自强不息&、&厚德载物&而造成的&海纳百川，有容乃大&的传统，正是中华文化的优势。开放、包容，敢于并善于学习借鉴吸收一切好东西，既不屈从别人，也不怕改变自己，因此能够与时俱进、与日俱增。这种的风格，不仅意味着自立自主，平等待人，而且意味着强大和自信。
　　真正的自信，不是自我封闭、坐井观天式的自大，也不是自以为是、盛气凌人式的狂妄，更不是色厉内荏、装腔作势的一味叫嚣，而是那种直面现实，不回避困难，在任何挑战面前都客观冷静、从容镇定的气度。
　　求是网：提起对待传统文化的态度，大多数人都会说&取其精华，去其糟粕&。您曾在一篇文章中指出：对于盘根错节的文化传统，去其糟粕并不像处理&烂掉一块的苹果&那么简单，那究竟当如何科学对待我们的文化传统？
　　李德顺：对于具体的文化&精华&和&糟粕&，究竟如何划分、如何鉴别、如何把握？这里不仅有操作的方法问题，还有更深刻的理论观点和思想方法问题。
　　我们知道，任何民族文化的传统，都是在历史中形成的一个有机整体，是作为一个整体而在历史与现实中发挥作用的。所谓&精华&和&糟粕&，实际上有两种不同的含义和理解：一种是实体性的，一种是价值性的。
　　实体性的思维，是把&精华&和&糟粕&当作是传统文化中固有的存在，认为其中有一些东西本身就是好的，是&精华&；另一些东西本身就是不好的，是&糟粕&；我们的工作，就是要把它们一一找出来，将&精华&好好保持，将&糟粕&剔除。可问题的关键是，盘根错节的文化传统，并不是也不可能是一个已经成熟了、最终定型了、从树上摘下来苹果，而是一个复杂的动态生命系统，它有自己的机理结构，它在生长变化着。这使&烂苹果&之类比喻完全没有意义。因为，如果它真的烂了一部分的话，那么，这烂掉的一部分和所谓好的部分也往往是交错、渗透在一起的，无法分开；如果它真的烂了一部分的话，那么，另一部分恐怕也同样已经烂了、或者与之相适应了；如果切除烂的一部分的话，另一部分大约也很难原样保留和维持。这就是为什么总也处理不清楚的原因。
　　价值性的思维，是按照价值的特点思考问题：所谓&精华&和&糟粕&，是指它们对于人和社会发展的现实意义，主要不是去看它们&是什么&，而是&我们怎样对待&它：
　　首先，历史上发生形成的文化现象、传统，是已经存在的客观现实。它们都是一定历史过程的产物，都有它的原因和条件，因此也都有自己发生、发展、消亡的逻辑。对待&存在&的事物，首先要按照存在的逻辑，理解它们的历史地位和历史过程性质，不把它们看作是一成不变的。对它们的历史意义，也要放在这个历史过程中去把握，弄清楚它们在什么情况下是必然的或偶然的，在什么情况下是有益的或有害的，在什么范围和程度上是精华或糟粕，等等，用历史本身说明它们在历史上的价值，绝对不应该仅以我们今天的好恶为标准，用今天的想象和愿望代替过去的事实。
　　其次，要把重点放在现实及其发展要求上，对于&过去已有的&东西，不论它们在过去曾起过怎样的作用，是不是精华，都要以有利于我们今天的发展，有利于社会的继续进步为标准，去重新加以分析、研究、判断和选择实施。就是说，过去的东西对于今天来说，是精华还是糟粕，要看我们是否需要并能够正确地对待它们。所谓&正确对待&，就是要符合今天的历史要求，适合于我们的能力和条件，有利于国家民族自身的健康发展，而不是其他。这是我们对待传统文化应有的权力和责任。
　　最后，&取其精华，去其糟粕&和&弘扬中华优秀文化传统&的关键与核心，是立足于当代中国人的自我认识、自我发展。当代中国人如何搞好自我认识、自我发展，是全部问题的关键，也是最重要、最困难的环节。只有面对当代和未来的世界，认清自己的位置和使命，同时清醒地了解自己身上的长处和短处、优势和劣势，并在今后的发展中自强不自己，扬长避短，扬长补短，不断前进，才是真正地弘扬和批判地继承，才能充分体现传统文化的现代化。
　　总之，如何对传统文化&取其精华，去其糟粕&的问题，实质上不是一个如何对待外部现成对象的问题，而是我们民族自身如何对待自己的历史、现状和未来命运的问题。我们从历史走来，所以决不可能脱离自己的传统；我们向未来走去，所以决不应该停留于过去的传统。以科学的方法去认识传统文化，我们一定要有自尊、自强的精神，也要有清醒、科学的态度。既要对自己的历史负责，有自爱自立的意识，敢于肯定和宏扬自己传统中一切优秀、美好的东西；又要对自己的未来负责，有自我批评和自我超越的精神，敢于否定和抛弃自己传统中一切落后、丑恶的东西。对过去是如此，对现在和将来也是如此。
　　求是网：习近平总书记说过：&中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。&您多年从事文化方面的研究，是这方面的专家，您说过&真正的学习借鉴，只能是从本国本民族实际出发，择善而从&，请您简单谈一谈我们还要从传统文化中继承哪些东西？
　　李德顺：过去着重于查找&糟粕&，现在多强调&精华&。但无论如何，我都不赞成&开列清单&式的简单化、教条化。前面说过，对传统文化的继承与批判，实质是今天的我们自我认识、自我超越的过程。只要我们实事求是地对待自己和别人，从实际出发去面对问题和挑战，运用我们的勇气和智慧去解决问题，只要解决得好，就一定是弘扬了优秀的传统，因为我们是中国人，骨子里流的是传统文化的血脉；不但如此，还可以说，只要是我们做得好的，就一定体现或创造着走向未来的先进文化。所以要我开清单，也就是一条：实事求是，继续做好自己的事，走好自己的路！
　　当然也可以思考一些具体的东西。但这对于不同地区、不同民族、不同层次、不同行业的人来说，应该&因人而异、顺时而变，因地制宜&。比如中医药界、中国文学艺术界、官德和家庭伦理，等等，都需要具体地分析、批判和继承。谁都不应该抱着坐享其成的态度，想要不费力地寻找现成答案。
　　我从哲学层面上观察，就关注并相信，我们民族文化中有一些最为基本的特点，在世界和时代面前是有优势的。如果能够对之正确理解，并结合新的时代条件加以发挥，完全可以产生巨大的&正能量&。例如：
　　1、中国哲学的特有的思路是以人为主体，将&天、地、人&融为一体，即&天人合一&的思考方式。这实际上是不同于西方的一条主体性哲学路线，是一大丰富宝藏。但其理论阐述和实践应用，有待于整理、展开和提升。这需要走出经学主义的治学方式。
　　2、与之相联系，&中国式的以人为本的信仰方式&，在历史上显示了独特的魅力和优势，在现实中也包含有具有极大的精神潜力和思想活力。对此有待于从理论到实践给予充分的理解、继承和发扬，用以构建我们共同的精神家园。
　　3、&自强不息&与&厚德载物&的担当精神，是中华民族历经磨难而始终不败的精神基础。&担当&是一种文化的阳刚之气，我们怎样培育并保持&贫贱不移、宝贵不淫、威武不屈&的大丈夫阳刚之气，不能不成为一个重要话题。
　　4、&和而不同&(&和实生物，同则不继&，&育万物而不相害，道并行而不相悖&)的价值取向和伟大智慧。学好用好它，对今天的世界来说十分必要，并已开始具备了实现的空间。让它成为一个新的世界性主题，有待于我们中国人的努力和示范。
　　求是网：再次感谢您接受我们的采访。
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郭文斌：学习传统文化，不能一上来就“四书五经”
来源：上海观察 徐芳
　　摘要：“四书五经”讲电视机原理，《弟子规》是电视机的应用手册。从一定意义上讲，不是每一个人都需要学习电视机原理的，但每一个人都需要学习应用手册，如果我们要看电视的话。
　　讲道不行道，是最大的恶人
　　徐芳：这些年您一直在讲一个字，中国的“中”。您说：我们要以能够生在中国感到庆幸。你看，印度人只对来世感兴趣，俄罗斯人有英雄情结，就是一个太南，一个太北，中国刚刚好。从文化上，儒家文化的核心是中庸，不左不右，不冷不热，不狂喜也不狂悲，不彻底消灭欲望，也不掉进欲望的泥坑，把一切都把握在一个刚刚好的状态？可是何谓“刚刚好”呢？传统文化又如何才能真正成为我们的生活方式呢？
　　郭文斌：必须知行合一。中华文化是力行文化，尤其强调知行合一。只有一边践行，一边领会，才能体味其中真味。如果不践行，只是研究，我们得不到利益。如果不践行，还以传统文化从事者的名义，享传统文化的福，不但没有利益，可能还有灾祸。
　　哲学家王凤仪曾经讲过，讲道不行道，是最大的恶人。恶就恶在败坏了道的名声，让人们误会了道。两年多的志愿者经历，让我实实在在地看到，但凡持久受大家欢迎的讲师，能真正给人带来感动的讲师，正是在行道。这一点，无比关键。
　　近年来，我也在反思，曾经的我也热爱中华文化，弘扬中华文化，却没有从中体会到永恒性快乐，也没有给我带来命运的切实改变，区别在哪里？前些年是把中华文化作为知识来学的，作为谈资来学的，来研究的，没有一一对照力行，没有变成自己的生活方式。
　　如果中华文化不能成为人的生活方式，只是一些记问之学，世智辩聪，对现实不但不能产生积极作用，甚至还有反作用，那就是长浮华，长傲慢。明清之后，传统文化之所以被人抛弃，就是读书人多空谈，多以此作为科举之梯，没有以此修身齐家、落在细行上，给传统文化脸上抹了黑，让人们把学人的错误怪罪在先人身上，连累传统文化，差点使之受灭顶之灾。
　　当一个人真把传统文化变成生活方式，他一定会变得谦虚、敬畏、感恩、节俭、利他、奉献、喜悦、平常、看得破、放得下、荣辱不惊、去留无意、只问耕耘、不问收获。他心里的抱怨、嫉妒、傲慢、贪婪、自私会越来越少，他会活得越来越放松、轻松、自在、超脱，他会非常敬业，却不争，他会非常爱人，却不执著。
　　这是一个标尺，让我们甄别学人和行人。
　　要建多高的楼，就要打多深的地基
图片来源：网络
　　徐芳：经典会如何影响我们的生活习惯与思维方式？有人称您为中华传统文化的笃信者、传承者、躬行者、解道者，是否也可以这么认为，您所解的是：文化如何影响人的生活？传统文化又是如何影响到现代人生活的？
　　郭文斌：习总书记强调，核心价值观一定要落小、落细、落实，正是因为看到了这一点。如何落小、落细、落实，我个人认为，必须先从常识做起，先从培根做起。近些年，我之所以特别强调中华文化一定要从《弟子规》和《了凡四训》学起，因为它是基础中的基础，如果没有这个基础的学习和实践，我们是很难从中受益的。“四书五经”是好，但它们是上层建筑，不是屋基，更不是地基。试想，一个没有地基的摩天大楼是什么结果。从另一个角度来讲，《弟子规》和《了凡四训》把“四书五经”的精神精华变成了交通规则、生活手册、菜单、药方，直接让我们应用。
　　认识到这一点，同样无比关键。近年来，我们欣喜地看到，上上下下都开始重视传统文化，全社会掀起了学用传统文化的高潮，但是，我发现，精英界大多把目光投向“四书五经”等，却没有对训蒙养正的重要性，引起足够重视。古人之所以一上手就从“四书五经”开始学习，是因为训蒙养正功课在幼年就已经完成了，那些功课，目不识丁的农村妇女都懂得。但是现在有几位做妈妈的知道幼儿养性、童蒙养正、少年养志、成年养德的道理？一个人，先没有把这些做人之根扎深扎牢，一上来就“四书五经”，无疑是空中楼阁。
　　认识到这一点，我突然对一味地谈玄说妙，十分厌恶，做人是实实在在的事，一步一个脚印改过的事，是咬定牙关力行的事，就像建大厦，只有老老实实扎扎实实地打好地基，才能在上面建高楼，否则，终归要出事的。楼越高，就对地基的要求越高。换句话说，我们要建多高的楼，就要打多深的地基，它们是对等的。由此可知，打地基的事，不能急，不能偷工减料，不能搞跨越，不能赶工期。也像登山，只有一个台阶一个台阶地攀登，才能上到金顶。
　　特别是到了险峰，更要把每一步踏稳，才能保证安全。到了极险处，尤其要懂得从容移步，从容换手。等左手抓牢铁索，再换右手；等左脚踏稳石阶，再换右脚；中间容不得一丝分心，容不得一丝没有交接好的空隙。稍不留心，就会葬身悬崖。一次攀登梵净山金顶，我切切实实体会到这一点。常识告诉我们，山越高越险。在金顶，甚至有种感觉，如果心神稍不在现场，稍一走神，就会被过往的风云裹了去，卷了去，挟持去。这个过往的风云，有可能是骄傲，有可能是嫉妒，有可能是得意，有可能是抱怨，有可能是生气，有可能是贪欲，有可能是懒惰，有可能是粗心，更有可能是谈玄说妙，好为人师。
　　由此，再看《云谷禅师授袁了凡功过格》，看《弟子规》，就既羞愧，又感动。羞愧的是，当年十分不屑，觉得过于繁琐，过于麻烦，过于笨拙，感动的是，其中难得的古道热肠。它们，不正是先哲们为他的后代一凿一凿刻出的石梯吗？修出的栈道吗？我们要登上顶峰，体会一览众山小的喜悦，没有近道可操，没有捷径可上，一句话，没有别的路可走，唯有老老实实地行脚。登上一个石阶，就离金顶近一步，登上一个石阶，就离风景近一步。
　　这个攀登，首先是改过，每改一过，即进一步。然后才是做功，每做一功，即登一阶。如何改，如何做，可以《弟子规》和《云谷禅师授袁了凡功过格》为鉴。
　　值得我们深思的是，云谷是禅师，最有资格谈玄说妙，但他却没有谈玄说妙，而是推荐了供了凡先生力行的功过格。因此，我特别建议一些愿意学习传统文化的朋友，直接对照《弟子规》113件事和《了凡四训》中讲的“十善”“与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命”下手，同时，对善的真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易进行辩证，深入理解，圆融而行，为世人做个好榜样，以澄清世人“行善的人怎么没有好结果”的疑问，增加人们去恶从善的信心。
　　甚至参照《弟子规》或《云谷禅师授袁了凡功过格》，把功夫做到细行上，集中一个时间段完成一个功课，比如如何做到“借人物，需明求，倘不问，即为偷”，如何做到“恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长”，如何做到“凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少”，如何做到“非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志”，如何做到“发一言利及百姓”等等。如果还要深入，可以对照《太上感应篇》，《太上感应篇》直接让人们从起心动念处防非杜过，闲邪存诚。
　　特别需要指出的是，在这个鱼龙混杂的时代，要想攀登生命的金顶，经典是唯一可供我们依靠的栈道。要想修改自己的行为，首先要修改自己的念头，而要修改自己的念头，首先要认识念头，要认识念头，就得找到镜子，这就要每天读诵经典，特别是可操作性经典。我近些年之所以推荐大家先诵读《弟子规》和《了凡四训》，正是因为这两本书包含了“四书五经”的精神内涵，又比“四书五经”方便操作。打个比方，“四书五经”讲电视机原理，《弟子规》是电视机的应用手册。从一定意义上讲，不是每一个人都需要学习电视机原理的，但每一个人都需要学习应用手册，如果我们要看电视的话。
　　尤其需要注意的是，《弟子规》是供我们落实的，而不是供我们研究的。我们背诵《弟子规》，演讲《弟子规》，研究《弟子规》，写有关《弟子规》的论文，但如果没有一一对照落实，它不但不能变成我们的生命力，而且恰恰会变成生命力遮蔽。
　　家庭建设也离不了传统之道
　　徐芳：您在一些作品里提到了“安详”“幸福”等价值观，它是一种文化的人心修复工程吗？在今天，在当下，我们又该如何去追求“安详”“幸福”呢？而重视家庭建设，是否也要从学习传统文化入手？
　　郭文斌：必须敦伦尽分。总书记在2015年春节团拜会上讲：“中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念。”“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风，紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观，发扬光大中华民族传统家庭美德，促进家庭和睦，促进亲人相亲相爱，促进下一代健康成长，促进老年人老有所养，使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。”
　　总书记这番话讲到了和谐社会建设和中国梦实现的关键之处：家庭建设。那么，家庭建设的关键又是什么呢？我理解，应该是敦伦尽分。当每一个人都能把自己的角色做好，家庭自然就和谐美满。当父母尽到父母的责任，儿女尽到儿女的责任，丈夫尽到丈夫的责任，妻子尽到妻子的责任，公婆尽到公婆的责任，儿媳尽到儿媳的责任，兄长尽到兄长的责任，弟妹尽到弟妹的责任，这个家庭，怎么能够不和谐呢。当每一个家庭都是和谐的，这个社会怎么能不和谐呢。
　　而这个责任，又如何体现呢？在《弟子规》中，一个“孝”字，是通过“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，须顺承；冬则温，夏则酰吭蚴。柙蚨ǎ怀霰馗妫幢孛妫佑谐＃滴薇洌皇滤湫。鹕梦渡梦拥揽鳎晃锼湫。鹚讲兀端讲兀仔纳耍磺姿茫ξ撸姿瘢魑ィ簧碛猩耍萸子牵掠猩耍萸仔撸磺装遥⒑文眩自魑遥⒎较停磺子泄墒垢嵘嵛嵘悔刹蝗耄酶蹿桑牌妫⑽拊梗磺子屑玻┫瘸缫故蹋焕氪玻簧ト辏１剩哟Ρ洌迫饩簧ゾ±瘢谰〕希滤勒撸缡律！钡戎疃嘞感欣刺逑值摹Ｔ诠湃丝蠢矗桓龆樱挥凶龅搅苏庑攀蔷〉搅俗龆拥谋痉帧５比唬贝诜⒄梗渲幸恍┠谌菀巡豢扇。湓硇圆糠郑侵档梦颐墙杓摹
　　在《回归喜悦》一书中，我讲到，八德的根本是孝道，五伦的根本是婚姻。家庭建设，根本也孝道和夫妻道。孝道是立柱，夫妻道是横梁。此柱不立，此梁不正，家庭建设就是一句空话。事实上，孝道和夫妻道是一道，那就是和气。没有和气，孝也难，爱也难。而和气，来自正气，也就是现在大家都在讲的正能量。正气又来自正念。
　　正念又从哪里来？在我看来，就是祖先们留下来的神圣经典，比如《了凡四训》《孝经》《弟子规》等等。
　　所以，家庭建设还是要从学习传统文化入手。
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　　人物介绍：郭文斌，作家。著有畅销书《寻找安详》《农历》等十余部；有中华书局版精装八卷本《郭文斌精选集》行世。长篇《农历》获“第八届茅盾文学奖”提名，在最后一轮投票中名列第七； 短篇《吉祥如意》先后获“人民文学奖”“小说选刊奖”“鲁迅文学奖”；短篇《冬至》获“北京文学奖”；散文《永远的堡子》获“冰心散文奖”；部分作品被翻译成外文；任央视八集大型纪录片《中国年俗》、百集大型纪录片《记住乡愁》文字统筹；提出底线出版观、祝福性文学观、正能量阅读观和安详生活的理念，受邀到央视等单位和北大、清华等高校及多省市演讲，受到欢迎；现任宁夏作协主席，银川市文联主席，《黄河文学》主编；为中国作协全委，宁夏大学、宁夏师范学院客座教授；全国宣传文化系统“四个一批”人才，享受国务院政府特殊津贴，被宁夏党委政府授予“塞上英才”称号。
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