这是什么病啊?
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上肠粘连病人多发生于手术之后，尤其是阑尾炎或盆腔手术后并发肠粘连的机会最多。肠粘连的严重程度与每个人对腹膜或肠管浆膜的损伤反应的敏感性有关。有的病人在完全清洁且极细致的手术后可发生广泛的粘连；有的病例在严重的腹膜炎后却可以完全不发生粘连；还有的病例初期有过较多的纤维性软性粘连，不久就能完全吸收；另有...
这叫做肠粘连，是一种常见病、多发病，从病因学来说，除了先天因素以外，还有损伤和炎症原因。临上肠粘连病人多发生于手术之后，尤其是阑尾炎或盆腔手术后并发肠粘连的机会最多。肠粘连的严重程度与每个人对腹膜或肠管浆膜的损伤反应的敏感性有关。有的病人在完全清洁且极细致的手术后可发生广泛的粘连；有的病例在严重的腹膜炎后却可以完全不发生粘连；还有的病例初期有过较多的纤维性软性粘连，不久就能完全吸收；另有一些病例不仅没有被吸收，反而成为持久性的纤维膜样粘连或索带样粘连。
肠粘连病人的症状可因粘连程度和部位而有所不同。轻者可无任何症状，或偶尔在进食后出现轻度腹痛腹胀；重者可经常伴有腹痛腹胀、排气不畅、嗳气、打嗝、大便干燥等。正常的肠蠕动可将食物残渣和气体排出体外，而肠粘连病人因肠管粘连变窄，肠内容物通过受阻，肠内的气体和粪便不能顺利排出，越积越多时，肠腔内的压力也就越来越大，病人感到腹胀加重，排便困难。
病情分析：
你好，左边肚子痛，多是由于慢性肠炎等原因所引起。从中医上来辩证，则可以属于脾胃虚弱所致的症状。脾胃虚弱，运化无权，故见腹痛等症状。
指导意见：
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?北宋陈师道五言律诗
[bìng qǐ]
（北宋陈师道五言律诗）
《病起》是北宋诗人的一首。诗中描写作者的身世遭遇及病后的感受，极尽困蹇之苦况，然于极悲痛怨愁之中，诗人又吐出极旷达之语。通常认为作者于此表现出百折不挠的意志和毅力，还想积极入世，成就事业；有人也认为作者不在于言志，而在于表述诗人历尽沧桑之后对人生的彻底领悟，蕴含禅意。这首《病起》诗质朴无华，沉郁顿挫，诗内满含作者凄苦之情，这也是在无可奈何悲愁中的真情苦吟，是一首内涵深蕴的五律代表佳作。
病起作品原文
病起 陈师道
今日秋风里，何乡一病翁①。
力微须杖起②，心在与谁同③。
灾疾资千悟④，冤亲并一空⑤。
百年先得老⑥，三败未为穷⑦。[1]
病起注释译文
病起词句注释
①何乡：何处的意思。此暗寓诗人流放，他乡寄食之苦。
②杖起：指倚杖才能立起。
③“心在”句：化用诗句“老去自怜心尚在”。
④资：致。千悟：指了解，领会很多。
⑤“冤亲”句：语出佛典《》：“愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安乐智慧清净。”此句即上句“千悟”的结论，是悲痛之极而吐出的旷达之语。
⑥百年：人生百年，指人生。
⑦“三败”句：典出《史记·管晏列传》，管仲曾言：“吾尝三战三北（败北），鲍叔不以我为怯。”表明作者不因遭际坎坷而丧失志气。穷：人生之路走不通。[2]
病起白话译文
飒飒秋风里，站立着何处来的多病老翁？颤巍巍倚杖而立，我的心与谁相同？
多灾多病使我获得彻底的陈悟，过去的恩恩怨怨全都一扫而空。人生百年，我却过早地衰老；虽然一再遭受挫折，但我依然不改变初衷！[2]
病起创作背景
此诗约作于绍圣二年（1095），作者时在河北曹州依其岳父郭概。陈师道在穷困潦倒时，1087年（元祐二年）受推荐做徐州学教授、大学博士之职，生活稍安时，接回了寄食四川岳父家的妻儿，得享天伦之乐。稍稍安定了不多时日，因苏轼党争遭贬之祸牵连，他也被言官以“进非科第”参奏免官，成了党争中的牺牲品。此后日子更难过了，他只得又寄食时任河北东路提刑的岳父家，母亲因贫病死于旅次。后来朝廷任他为江州彭泽县令，因为母逝守孝辞官未任。在死母、失友、丢官等种种世事的煎熬之下，诗人病倒了，病起之后，满含凄苦，低吟此诗以抒胸臆。[3]
病起赏析评价
病起作品赏析
这首《病起》写病后的感受，极尽困蹇之苦况，然于极悲痛怨愁之中，诗人又吐出极旷达之语。诗质朴无华，沉郁顿挫，诗内满含作者凄苦之情，这也是在无可奈何悲愁中的真情苦吟，是一首内涵深蕴的五律代表佳作。[3]
首句“今日秋风里，何乡一病翁！”可见，在萧萧的秋风里，盛年的诗人忧病之余，犹如一个衰颓老翁。他勉强挣扎起来。“力微须杖起”，这是写实。更重要的则是下句“心在与谁同”，他想到前贤的“老去自怜心尚在”，很自然地化用入诗。谢灵运于《田南树园激流植援诗》中也说过：“赏心不可忘，妙善冀能同。”作者尽管历尽磨难，颠沛流离，但此心尚在，此志不移。他独立西风里，四顾茫然，此情无人能喻。所以说“与谁同”，感慨极深。诗人虽是屡遭挫折，但他的心还不是死灰，还不是止水，他还想做一番事业。这是诗人的积极入世处。
诗人自身之疾，以及仕途坎坷，母亲去世等等灾难，使他大彻大悟，懂得了冤亲平等，皆属空虚。悟的次数之多，也就是说灾病之多（因每一灾病即有一悟）。“冤亲”句出于佛典，《》说：“愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安东智慧清净。”虽用了佛家语，诗中所表现的却不是四大皆空，而是一种因遭际不幸而起的无可奈何的悲愁。这种言外之情，表现得很明显。
最后一联，首尾照应，复写诗人的衰颓。“百年先得老”，和他在另一诗中所写的“白发满头生”一样，是经历了至悲至痛以后的呼号，一字一句，俱自胸臆流出，不是无病呻吟。“三败未为穷”，内涵更为丰富。春秋时代，与相交，管仲自叹：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。”（《》本传）诗人这里是化用“三战三北”之语，表明自己不因遭际坎坷而丧失志气，仍要一如既往，坚持操守，直道而行，不效穷途之哭。由此可见，诗人所祈祷和向往的，不是佛家的空无寂灭，而是“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家之道。
另有观点认为此诗充满禅意，颔联中“心在与谁同”化用前人诗意，着眼于“心”，此为佛教心性学说在文学创作上的具体发挥。作者颈联两句“灾疾资干悟，冤亲并一空。”即是回答“心在与谁同”，说他的“心”是与佛教禅宗“同”了。千灾百难，久病缠身，现实中所遇诸多烦恼，帮助他对人生真谛多次获得了领悟，即“冤亲并一空。”“冤亲”除了出自《华严经》外，《》也云：“佛家慈悲，冤亲相等。”这其实就是泯灭是非观念，超离“烦恼障”，用以调整失去平衡的精神世界。诗人说：他从现实中所领悟到的，除了“等冤亲”之外，还有“一空”，那就是。四大皆空”。这就是他对人生的领悟。尾联则进一步补足获得这种人生领悟的主要契机，作者化用管仲语意，其意是说：人生一世，不过百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕进既已无望，倒不如“于冤于亲，等心摄受，皆令安乐，智慧清净”。原来，他所谓的“心”，即为佛教“等心摄受”的“心”。看来，他确乎欲摒除妄念，清净本心了。他确乎对人生已是因“灾疾”而彻悟了。[5]
陈师道是孤芳自赏、不求谐俗的苦吟诗人。他的作品，有人称之为“非一过可了，近于枯淡”。说，陈师道作诗“十度欲言九度休，万人丛中一人晓”。可见他诗的内涵不易为一般人所理解。人们常称引的不过是《》、《》、《》等有限的几首。实际上正如《》所说，他的五律，尽管有时“失之僻涩”，但“佳处往往逼”。这首《病起》，质朴老苍，沉郁顿挫，正是它逼近杜甫的五律代表作。
病起作品评价
元·：“后山诗似老杜，只此诗亦合细昧。”（《汇评》卷四十四）
清·纪昀：“五、六意颇可取，而语不工。”
清·无名氏：“挺挺有不病者存。”[2]
病起作者简介
陈师道（），字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。家境困窘。早年学文于，绝意仕进。元祐（）初期，因苏轼等人举荐，任徐州教授。后任太学博士、秘书省正字等职。诗学杜甫，苦心锤炼，质朴苍老，深受黄庭坚推重。为代表性作家，常与苏轼、黄庭坚等唱和。有《》、《》。[6]
黄君主编．中华自咏诗词精选：华龄出版社，2001：37
陶文鹏主编．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996：368-369
傅德岷，李元强，卢晋等编著．宋诗名篇赏析：巴蜀书社，2012：217-218
缪钺等．《宋诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1987年：660-661页
曾广开主编．禅诗鉴赏辞典：河南人民出版社，1995年：263-265
缪钺等．《宋诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1987年：1474页→ 我却怕得大病这是什么病好害怕不敢就医
我却怕得大病这是什么病好害怕不敢就医
健康咨询描述：
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