请各位遵纪守法并注意语言文明原创| 《隐修集》79. 没有禅定可以开悟么？ 答博友性梦等问。
5、答博友修道杂问。博友来信说：陈老师，您好！很长时间没有给您写信了，有两点原因，一是寒假从学堂回到家里，自己就借着回老家、走亲戚等，在修行上开始懈怠，虽然照样是有空就练练功，看看书，找道友聊聊天，但相对平常，还是很偷懒的，连写记录日记、写信都不想写。二是因为修行不那么上心了，所以问题也少，心得也少，也没什么内容好写。
基于这两点，两个月我都没给您写信。今天写信，是因为今天凌晨三点多起床上厕所，回来后又睡到五点，做了一些梦，梦醒后我自己躺在床上分析到五点半，觉得梦的内容很有意思，所以借着这件事再向您汇报一下最近的学习以及练功状态。梦是跳跃式的，有几个片段组成：
第一片段，我不知正在干什么（忘了），突然觉得我上课是不是要迟到了（我以前是高中教师），看了表，10点14分，10点半上课，还有时间，我就决定去学校上课，怎么去的，弄不清了，到的时候，学校有很多人在看什么节目，我坐在了一个同事旁边（醒来时想到他的名字叫冯*光，当中这个字怎么都想不起来，后来打坐念太乙金光神咒，突然想到他的名字叫冯金光），他旁边还坐一个同事，叫史红军，我坐下了准备改卷子，冯金光给我一大盘米饭，（我还不吃惊，好像觉得改卷子就是这样似的），拌有猪肉（肥肉）和什么菜，给我搅拌了两下，我不让搅了，心里想着，虽然我不吃肉，但你给我，我也不动心，不生气。后来不知怎么回事，他亲了我一下，我还想着，你怎么能亲我呢，随即就感到嘴巴里非常甜，满嘴的白糖，又害怕别人看出我的异常，我就抿着嘴，任凭糖水顺着嘴巴流出来，还拿纸擦了擦。
第二片段，水塘，很多人钓鱼，一个人猛的钓出来一条非常大的鱼，就挂在树上，张着大嘴，有点吓人，但我好像并不是很害怕，只觉得很丑。第三片段，我不知要去哪，路旁边是水流，出现一个猪头蛇身的怪物，要吃我，来了一头鹿被他吃了，然后就出现很多这样的猪头蛇身怪，而且他们一个吃另一个，连成一条长龙，然后就不见了。第四个片段，两个棺材，其中一个里有一个婴儿想从中钻出来，还有一个巷子，又有军方的人，堵了前后出口，开枪射击巷子里好多人，我也在其中，这一段还有很多，比较乱，现在我也想不清楚了。
后来我就醒了，想了半个小时，第一个片段中，冯金光的名字出现肯定和我最近打坐持金光咒有关，我持金光咒并不是很多，有时全部念完，有时只持其中两句，比如“甘露灌顶，光明浴身”，或“三业清净，五脏玄明”，最近打坐时只默念咒名“太乙金光神咒”六个字。第二个片段没想出来什么。第三个片段，以前看过一点地支的五行，了解一点，亥子水，巳午火，想着猪头蛇身是不是象征水火并济呢。我自己解着玩，大部分我解梦都朝好的方向解，让自己开心，也给自己信心。
第四个片段，如果用这四个字解释“向死而生”，我想寓意还是好的，只是我不知道其中深意。最近打坐比较好，基本天天晚上一个小时以上，腿没太大问题，昏沉和瞌睡却没解决，因为眼睛不好，喜欢打坐闭上眼睛，所以坐着坐着就想睡了，腰部也不行，一个小时以上就要塌下来，就要一会直，一会弯的。
去年有一段时间打坐时以心咒心印为主，指印通脉法为辅，特喜欢结莲花手印，持心咒，也很有气脉变化感觉，今年不知怎么回事，不愿意结莲花手印，持心咒了，反而喜欢上了指印通脉法，一般全部练完一个小时，或者时间更长，也很有感觉，比如最近，耳朵的鼓膜就像被气敲着，一下一下的，左耳尤其明显，右耳需要坐时间长了才会有这样的感觉，其他气脉感受仍有许多，反正天天坐，天天有，隔一段时间出现新的感受，我也不在意，也没记录。没有站桩，但白天会有拍打，贴墙功，颤抖功，甩手功等动功。
最近买了一些书，却读不下去，就是不想静下心来读，和我最近迷上听一部小说有关，天天有时间就去听小说了，当然静不下心了。所以也没什么问题。感恩老师您对像我一样的同修不厌其烦的看信，回信，每日写修道记录，给我们领路。我写一封信，就要花上一段时间，您每天写那么多文字肯定很辛苦，感恩您！祝身体康健，阖家欢乐！
我说：修道精进本身很难，偶然懒散一下也无妨，但不要让懒散成为习气。功法的变化也没关系，不外乎精气神的训练，任何方法都可以尝试。你对梦的解释很好。
嘴里的甜，与两重含义，一是体内的精气的生起，如肾气的生起；也以为这体内湿气还重。两者都存在。多练指印通脉诀，对升阳除阴有好处。继续修行，不忘初心。
6、答博友开悟等信。博友来信说：尊敬的老师，祝您安好！虽然身体欠佳，且每天因工作而疲惫不堪，但我近期还是一直在努力抽空读一些经典：《纯印老人传奇》，《聆听叶曼讲金刚经》，《六祖坛经》，我打算以后再读《了凡四训》，希望早日开悟。但是我仍感惭愧，每日于傍晚静心打坐时，反思自己每天言行，仍是应忏悔不已，因为难以破除我执，法执，总是会因世事而心乱意驰而不觉，缺乏定慧。因此缄默不语，不问。希望有一日有德、行能随师修行。
我说：一是，要在事情中练定力，并提升觉性。二是，一定要使身体健康。身体不健康，精气神就不足，精气神不足，就很难因为气脉的修持而帮助开悟。
开悟不仅是慧性、因缘之事，也是功夫修持之事，没有禅定功夫作为基础，谈开悟，很难很难。开悟不全在明理中，也在功夫中，慧性中，因缘中。所以，强身健体，事中练定，事中明理，事中悟性，都一样重要。
7、答博友修行之信。博友问：老师好！来函收到，用南师的一句话“涕泪感恩拜未了，万缘放下只低眉”表达我对老师感恩之情！晚7一8点，上半时默念佛号，并观后脑的脉博跳动；下半时练闭息法、心不静，气感差，双膝痛。
我说：修学人，不要太在意气感，也要能感受“照见五蕴皆空”而明白“受即是空”的道理，痛感自然就会转化，还能真正悟空。疾病，痛苦，痛感，对修行人，都不是烦恼，而是朋友。问题出现了，也说明需要修行的机会来了，需要调整、转化的机会来了。如此用功，自然能转化色身，变化气质，明悟真理。
（博友复信说：陈师好！首先感恩您百忙之中的来信指导，内心惶惶，怕修不好，怕负师恩。见信反省老师的话，理论上我明白，但在实修时认为痛感还需要气转化，理解有偏差。今天就试验在实修中体会“照见五蕴皆空”，而明白“受即是空”的道理，在空性里“动静二相”了然不生。六祖说：“心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如，无不定时。”六祖说：“妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱”。
这些高深的境界还要在实修中去体会。下午（这段时间过午不食）5:31--6:32分钟双盘练功一小时。前45分钟想到照见五蕴皆空，大脑很快空空洞洞；接着太阳（观想不清）光，黄色的光照进体内（光线不是很亮）身上有触电感，身上的气感也足。因有来电，一看时间还有十五分钟，这时候双膝也开始疼痛了，继续默念照见五蕴皆空或受即是空，空即是受至一小时结束。
感想，虽然一切皆空，也需要意念转化。转化色身，变化气质，也是需要意念力的。祝老师合家吉祥安康！我说：“气脉不通，如何能照见五蕴皆空：见地不彻，如何能照见五蕴皆空？所以，从见地与气脉两个方面努力。”）
8、答博友性梦等问。博友问：陈老师，今早做了一个性能量的梦，梦里，在楼顶，上空是金黄挥洒的日光，我压在一个熟悉女性的身体上身心畅快的做爱，没有任何顾忌，且没射精。起来后，本辟谷状态期是感冒小病，结果做完梦浑身神清气爽，感冒几乎好了，身体内部说不上来的舒服，老看您的博文里说好的做爱可以治病等，虽没实体，这次我也算是体会到了，恰巧今早领取了快递邮件，就是您文章里推荐的历代房事秘籍这本书，所以，暂且放下古文观止吧。
我说：如果没有体验过性爱，那么，这样的性梦还是阴境，也意识所造之境。对修道者，也需要辨别。有时候是气脉的幻化，气脉的阴阳变化了，会幻化成性爱境界，每个人的八识种子里都有性爱经验。如果不是气脉的修持幻化，而是性意识或心意识的幻化，利弊皆有。对于做功夫者，偶然会因此而帮助气脉修持，但大多数情况下，会加深性欲的业习。所以要观心，三思之。（微信公众号：陈全林）
（博友说：回复老师，我有过伴侣，2004年一年，有过经验，后再没有。嗯，谢谢老师，我知道了，怪不得梦里总有个摄像头盯着我呢，可能是警觉意识的幻化，我会三思的。虽然老师说过禁欲的弊端，但我身边，特别是修大悲咒的同修们，大都没您说的那些毛病，我现在就是这样，早年欲望无法排解时，又发过誓不能自己解决，时常在半夜被小腹体内的一股热火烧醒，怪不得印度性力学派把它叫做火蛇（灵蛇）呢。但随着天天百八遍大悲咒，这种状况消失了。辟谷还是会辟下去的，有新进展再向您报告吧，感恩老师。）
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今日搜狐热点禅定的五种障碍和对治方法
佛弟子文库慈诚罗珠堪布
禅定的修法（资料图）文：慈诚罗珠堪布一、禅定的五种过患修禅定的时候，有一些障碍会影响我们的修行，归纳起来，大致为五种：（一）懈怠。懈怠，是贪着吃喝玩乐而不想修行的念头。修行没有成果，都是因为懈怠。如果懈怠，就根本不能进入禅定，根本不可能修行。（二）遗忘圣言。圣言，也即上师教给我们的修行诀窍与方法。修禅定的时候，把上师讲的诀窍都给忘了，致使无法正常修行，就叫遗忘圣言。（三）昏沉和掉举。昏沉属于无明烦恼，因为头脑迷糊、神志不清，所以不能专注于修行目标或所缘境；掉举属于贪心烦恼，思维曾经吃喝玩乐的景象而心向外散乱，故而无法专注于目标。这两个是所有禅定最大的障碍，甚至会影响到禅定的本质。（四）不行对治。在修行的过程中，心里已经开始昏沉、掉举，不是昏昏欲睡，就是胡思乱想，心根本不在目标上了，却不采取任何措施，根本不控制、不对治，任其发展。即使前面修得不错，后面也会变得很糟糕，就叫不行对治。（五）无沉掉时行对治。当心安住在平静状态，没有昏沉、掉举的时候，却强行去扰乱这个状态。比如多此一举地去观察：我现在安住的境界是阿赖耶识还是心的本性光明，是无常还是痛苦等等，强迫让自心离开禅定境界，这叫无沉掉时行对治。五种障碍当中的前两种，会影响进入禅定；第三种，会影响禅定的本质；后面的两种，会影响禅定的发展。所以，作为修行人，首先一定要设法对治、祛除这五种障碍。二、五种过患的八种对治方法五个障碍怎么样对治呢？可以用八种方法，也即八对治行来对治五种障碍。（一）信。也即对禅定的信心。信心有三种：第一是相信禅定的方法，能够清净、净化我们的内心，并让我们得到智慧等等；第二是在每次修禅定的时候很有兴趣。其实，世间任何一个工作都是如此，做喜欢的工作和做不喜欢的工作，效果是截然不同的；第三是渴望、追求禅定的境界。（二）欲。也即欲望，意思就是追求、希求禅定。（三）勤。也即精进、努力。（四）轻安。开始修禅定的时候，心里会觉得很枯燥，身体坐久以后，会感到腿痛、不舒服等等。但是，当禅定训练好以后，就会产生禅定的喜悦——心里很平静、很舒服，不但内心快乐，而且身体保持毗卢七法的姿势坐了很长时间，也不但没有不适应的感觉，反而很轻松，这就叫轻安。在禅定境界比较高的时候，才会有轻安。依靠信、欲、勤、轻安四者，就能驱除懈怠。其中前三种是方法，轻安是结果。还有四个最重要的对治方法：正念、正知、作思、舍。禅定效果不好，往往是因为不知道何时需要用怎样的方法去对治。就像木匠首先要准备好所有的工具，到时候需要什么就用什么一样。修行人也要先准备好对治的方法，以备不时之需，所以，后面四个工具非常重要。（五）正念。正念的意思，就是一直不离开、不遗忘修行的目标。比如，在修菩提心的时候，不知不觉就走神了，去想工作、家庭、婚姻等事情，走神很久自己都没发现，这就是因为没有正念。如果有正念，不管修什么，意识一旦离开目标，立即就会发现，马上就可以调整回来，中间一分钟都不会浪费。（六）正知。“知” 的意思，就是知道。在《修心七要》和《四法印》（见《慧灯之光》）当中，讲过一个侧面的监视或者观察，这就是正知。正知非常重要。如果有了正知，在修行的时候，有没有昏沉、掉举，都清清楚楚。否则根本不知道有没有掉举、散乱、昏沉，虽然修了一两个小时，但这一两个小时怎么过去的，却完全不清楚，这都是因为没有正知。（七）作思。如果发现有昏沉、掉举，一定要采取措施控制、对治，这叫作思。《阿毗达磨》当中讲过五十一个心所，其中一个心所就是作思。其实，做任何一件事情，都会有动机：我要去上班，我要去吃饭，这些念头怎样产生的呢？因为在我们内心当中，有这样一个心所、动力或功能，就叫做作思。（八）舍。“四无量心”当中的“舍”和禅定八对治行当中的“舍”是不一样的。八行当中的舍，是禅修时，如果没有昏沉、掉举，就要保持心的平等、平静，不要去扰乱、动摇这个状态，让它一直保留、持续，这叫做舍。以上八个对治，可以去除五个障碍：“舍”可以作为无沉掉时的对治，作思则对治不行对治。正念则可以对治沉掉、遗忘圣言等等。上微信搜【腾讯佛学】轻松关注佛学微信公众号。或下载【腾讯新闻】客户端， 获取更多精彩资讯。
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