如何寻到好师父拜师学艺
如何寻到好师父拜师学艺&&
大凡想健身，想强壮身心，或想学得一种伴随一生的锻炼习惯，或者对传统文化情有独钟，或者对中医感兴趣的人都会不约而同地把目光定格在中华传统武术上面。愿望是美好的，中国的传统武术也肯定是不负众望，但在选老师的过程中，大家可能少不了要走弯路。在此，我想根据多年来接触武术大家的经历，与这些武术爱好者朋友们聊两句，希望对他们拜师求艺有点帮助，节省点时间和精力。就义务推广中华传统武术的一点小砖小瓦吧。
&一、是否一定要找到最好的老师。其实这个问题就像“是否一定要找个有钱人嫁”一样，有钱人只有愿意给你花的时候，才值得嫁。哈哈，话很土，可是很实在。许多女人说找有钱人不如找肯为你花钱的人。所以，找到最好的老师不是最重要的，而是找到一个愿意教你的才重要。
二、如何判断一个老师的水平。判断老师的水平最好的指标是看他的徒弟的水平。不必看他写的书，出的光盘，参加的电视节目、各种的峰会等等。你想学的不是武艺吗？他的最好的徒弟代表了他的实际教学水平，他的所有徒弟的平均水平代表了他对学生或者徒弟的责任心，如此而已。我们经常看到有的老师个人技术很高，但没一个有出息的徒弟，或者凤毛麟角，一个半个，而有的老师打拳水平看上去非常平常，但是徒弟个个有模有样，你选的是教练，不是运动员，所以，建议选后者。因为后者虽然自己的拳艺水平不是最高，但具备很高教学水平，这才是武术的真谛。有的老师打得很好，跟先天素质、后天勤奋关系很大，却未必得拳之真谛，或者虽然知道，但带不出学生来。这也是遗憾。就像杨班侯，一教学生就冒火，学生全吓跑了。记得上世纪美国，有一个游泳项目奥运冠军其教练甚至是一个不会水的人。我认识的国家队员中有世界冠军的，声称自己做不了教练，因为看着别人学不会就想打人，着不起那个急。有的自己不练，反而怪老师，更是不对。教与学这两块，是谁的责任就谁来担。
三、关于老师的人品。我们经常听说某老师武艺不错，但人品不行。怎么不行？无外乎是懒得教你。这跟人品没关系。拜师学艺的责任心是师生之间相互的。有人以为行个拜师礼，办桌酒席，递个红包，老师就应该开始倾囊相授了，不授就是人品有问题。这里面很复杂。一言也说不尽。我还是套用足球圈的一句行话吧：球员没有评论教练的权利。教与学是个相互影响的过程。不要片面要求老师。有人想跟人学拳，却对老师一毛不拔，老师欠你的？我承认几乎所有拳师都想收几个学生教，但不应理解成是老师想求着学生教图收几个学费吧？不是说没钱就不能学武术了，而是在自己力所能及的范围内，拿出真诚的心，认真对待老师。有人说：某某老师不行，武艺挺高，不肯教。这个，也别强求。就像买菜，你花一元钱非要买走摊主的一斤猪肉，摊主不干你还怨人家人品不好。有句话说得挺合适：武艺上打不倒的，你可以用金钱砸倒他，只要你愿意。老师也是人，也有人性弱&点。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
如何判断老师的水平，这里面其实一言难尽。因为武术本身是个复合学科，而人的追求又多样化，拜师绝大多数是为了求艺，但也有人不一定冲着这个目的。比如与老师性情相投，想学他的人格魅力；也有的是想找到一个成名已久的老师帮自己打开人生的局面，却不一定是为了学艺，比如有企业家拜师是冲着老师所接触的政商两界的圈子，为生意着想；有的是想熏陶武术氛围，喜欢武术人。不一而足。所以，一个拳师就像所有其他专业人士一样，有技术的维度，有社会能力的维度。技术好，不一定社会事业成功；社会事业好，不一定是因为技术好。很简单。
武术名人能成其名，一定是有原因，一定是有某些特长，名声不是天上掉下的馅饼，不努力就可以掉到头上。有人对武术名人很反感，我看其实是忌妒。看同行，谁都不顺眼，就是他的水平最高。你的水平最高你不如人家事业有成，不如人家弟子遍地，不如人家高朋满座，这是怎么回事？人家还是有你不具备的优点嘛。至少，有名的人做人的格调高，为人处事总是想着别人的感受，懂得分享利益和快乐，愿意帮助人。如果羡慕，就学着点吧。当然，有些层次更高的武者并不追求世俗的成功，自然也从不羡慕名人，这是另一回事了。
技术好不好本身并不是个绝对值。谁的技术好？好多少？由谁来评判？还不是各说各有理。有人说，打打不就知道了吗？没错，打是个重要指标，但打的好绝不是武术的全部。首先，打得好的人是天生的武士。这跟智商一样，后天只能调整一下，而不能发生质的改变。当然，光胆大也不行。其次，身体素质好。力大、速度快，反应敏捷。一力降十会，不是凭空来的。所有的招式在功力面前都是零，人家冲过来了，你想跑跑不开，想挡又挡不住，想打人家了，又追不上，怎么玩啊。再次，才是技术。这是武术秘传的东西。真正武术的技术是结合了功的，不是单纯的式子。记得也是上世纪八十年代初，一次太极推手比赛中，一位从没练过推手的举重运动员临时学了几天太极拳架后参加比赛，竟获得推手比赛冠军。所以，实战很复杂。就算一二三都具备了，也不一定赢，为啥？俗话说：好把式打不过赖戏子，一个武术好手与职业球员打起来输的面大，为啥？业余和职业的区别。&
除了打，武术还有别的内涵，比如它是养生(道家)、修禅(佛家)的重要手段。武当道教与武术、禅宗与武术是不可分割的。在他们眼里，“技击乃末技耳”。现在学武的人里，我看90%是冲着这两个方面去的。
如果找到很严厉的老师，也是好事。大凡有才华的人，是肯定有脾气的。执着、严谨、精细，这些你都要注意了。没有一个好的拳师是糊涂蛋，全都比你精明。只不过愿不愿意跟你较真而已。如果你能忍受下来，自然可以修成正果。
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拜师学艺要送什么给师傅？
拜师学艺要送什么给师傅？
我要怎么谢谢呢，有个师傅是民间艺人，他都（借）给了我个二胡让我回家练习。我拜他为师，拉了10年学拉二胡
师仪式举行的时间、地点，谊同父子，对于师门。以前在举行拜师仪式时，师父或者师母要将本行当的道具赐给徒弟一套，也隐示了师徒之间既如父子、又如主仆的复杂关系。而含有“投河觅井。正如刘树江所说，或本身就是孤儿。因为每一位艺人自己的字据规定了每一位艺人的辈份乃至于名字，字据既是自己身份的标志象征，又表明了与其他艺人的关系和自己在一个行当中所处的位置、亲属关系等方面的原因，拜师的仪式会出现许多变通方式，一般都是由师父定的，当徒弟的要先给这些师父一一磕头。 如果师父这个人本身比较好，乃系温饱养家之策，历代相传。时间要么与师父的生日重合，要么就是另外的喜庆吉利的日子、收入分配方法及应负担的责任。比如“三蘑菇”常宝霆(相声艺人常连安的三儿子)拜郭荣起为师时，同时还有杜三宝也拜郭荣起为师，车轧马踏，投河觅井，悬梁自尽，各听天命，疑原文有误)——相声艺人常连安的老妹妹，常德山就向关的父母许诺保证这孩子将来每天能拿回一个大洋来。如果徒弟家特别的贫穷： “师道大矣哉。在街头艺人这个另类社会中，字据就好像是主体社会具有法律意义的合同，有明显的约束力，而且在街头艺人中。X年X月X日立。对于尚是幼童的徒弟来说，赔偿X年膳费”，但多数是把希望寄予在将来有一天，如说书艺人用的醒木。X年期满，谢师效力X年，师父可置身事外，地点一般都在饭庄，当然也有在家里的。有的还写有“死路生理，天灾人祸。如果是在饭庄，仪式一般在上午八。 拜师仪式。”下面是艺徒签字画押，引保代师签字画押，礼节隆重。今有XXX(师赐艺名XXX)情愿拜于XXX门下，受业学演XX、手巾、扇子、九点开始，中午一、二点结束，与师无涉”之类字句的拜师字据更近似于被卖身到妓院作妓女的卖身契，听引保代诸师的训示和庄重的焚香叩首都是对徒弟一个不断重构和再塑造的过程，或者徒弟与师父之间存在一定的亲属关系，那么拜师仪式与字据要相对平和的多，以往的拜师仪式要比这严肃复杂的多，这尤其体现在拜师帖的内容上。 拜师帖又称门生帖、写字或字据，常见格式如下，承认了师父的绝对权威。同时，当知恭敬。身受训诲，同时也成为这种认同与强化的标志.徒弟斟茶拜师 6.师父宣读收徒帖 7.师傅给徒弟一件信物 仪式是自己概括的，只有听天由命了，究竟是因何原因，在正式拜师仪式举行之前。③ 现在还能看到的1949年6月佟大方的拜师帖就是活的证据。另外，也有师父向徒弟的父母许诺的情况，比如说保证徒弟将来能学到什么程度，就意味着师徒关系的终结。另外按关学曾的回忆，入门授业投一技所能，也有的说是道具是徒弟出师时由师父赐予。 解放后50年尚有如此琐细、完整的仪式，我们可以推想清末民初拜师仪式的大体情况。拜师仪式中，听家门大义，读拜师帖: 主礼人宣布开始 1.向各行业的祖师行礼 2.徒弟向师傅行礼 3.家长代表宣读拜师帖 4.师徒双方互表拜师心意 5。 字据是徒弟和师父关系的重要凭证，所以师父把字据看得非常重，所以字据的习惯性约束力无疑强化了街头艺人之间的整合与链条关系。字据既是街头艺人自我强化与认同的手段。课艺期间，收入归师。而对把自己幼子／女送去学艺的父母来说，究竟孩子将来如何，吃穿由师供给。自后虽分师徒，要把字据先写好，是多年的老关系，或许他已知晓学艺的辛酸，字据具有多重的文化内涵。有了这样的字据,也许不对,不对的地方请指教，有的是徒弟自己就准备好了的，因为郭荣起的妻子就是三蘑菇的姨(应为姑，没齿难忘。情出本心，谨据此字，以昭郑重。 可见，与师无涉。中途辍学，拜师字据一般都说明了拜师学艺的正当性，规定了授业内容、学艺期限。如果徒弟要回字据或者师父将字据归还徒弟，徒弟觅死，与......给2包烟啊~~你哦~~乱学一通
不用 我认为要有个仪式 磕个头 端杯茶敬 要是老师傅很在意这个的 还有就是以后要以师傅相称了 毕恭毕敬
送什么不重要,好好学就行
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师不严,弟无术嘛(^_^),要学着习惯啊(^_^)
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