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你可能喜欢任务趋向/人生境界
人生境界我曾提出，按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。在这里更清楚地解释一下这个话的意思，似乎是恰当的。我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。自然境界一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。功利境界一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。道德境界还有的人，可能了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了“正其义不谋其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。天地境界最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的“天民”。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。中国哲学的传统，哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。我在第一章中指出，成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。道教中的人生境界道教把人生分为三境界：天界、人界、地界活在天界的人好善，无欲，有智慧，无病的神仙境界活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的烦恼活在地界的人，也称妖魔鬼怪的境界了。比如人们常称的“色鬼”“杀人狂魔”“狐狸精”等这些就是活在地境界了。佛家中的人生境界欲界、色界、无色界或指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。三界（梵语：trayo dhātava? ，巴利语：tisso dhātuyo）指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(1) 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(2) 色界（梵rūpa -dhātu），色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲，而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻咤天，凡有十八天。(3) 无色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、识四心，而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天），又称四无色、四空处。共产党人的境界观人生境界什么是共产党人的思想境界，要说明这个问题还需要从党的思想路线——实事求是谈起，我们对实事求是的理解是这样的：“实事”就是客观存在着的一切事物，就是人们从事的一切实践活动；“求”就是我们去探索、去研究；“是”就是事物的内在联系，即规律性，就是人们所追求的价值和理想，因为“是”不仅包含有本是（essence 本质）的意思，而且有应是（ought to be）的意思。探讨本是是求真，研究应是是求善和求美。所以实事求是就是从客观实际出发，从人的实践需要出发，去研究事物的规律性，去探讨事物的价值性。由于人的实践活动实际上是人的本质力量的对象化（马克思语），所以实事求是就是对真的沉思、对善的追求和对美的向往。实事求是的展开就是人的合规律合目的的实践活动，人们也正是在实事求是中塑造自己真善美统一的自由理想人格。因此抽象的讲真善美统一的自由理想人格就是共产党人的思想境界。当然，我们不能只限于抽象地谈，因为任何理论都是历史的和具体的。在新的历史条件下实事求是已经具有了新的内容。能很好地体现实事求是的就是“三个代表”的思想。所以，今天中国共产党人的思想境界就是“三个代表”，即“我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求”，“我们党要始终代表中国先进文化的前进方向”，“我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益”。
佛教禅宗三境界/人生境界
佛教禅宗参禅三重境界，常被引申用来形容看待事物的不同境界。佛教禅宗史书《五灯会元》，唐代禅宗大师青原惟信语：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及即至后来，亲见知识，有个入处；见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。宋代禅宗三境界：第一境界：落叶满空山，何处寻行迹；第二境界：空山无人，水流花开；第三境界：万古长空，一朝风月。
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贡献光荣榜激励见义勇为须警惕道德功利化
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　　因为包括清华、澳门大学在内的不少高校纷纷伸出“橄榄枝”，处在人生十字路口的江西“夺刀少年”柳艳兵、易政勇，尽管未能如期参加全国高考，但相比一般同龄人反而有了更多更好选择。因此，有网友大呼：明年也去“夺刀”！这话虽带有戏谑口吻，但其背后隐含着的道德功利化问题却耐人寻味。
　　道德理应是自为的，即道德本身就是目的。道德一旦脱离本身目的而受驱于某个外在目的，善行一旦为功利所绑架，那么“道”将不再是那个道，“德”也将不再是那个德。进一步讲，见义勇为是一种基于人性之善的自发自觉行为，完全遵循人性之善的本身逻辑——道德逻辑，除此外没有任何附加于其上的利益诉求，正如记者问起事发之际的想法时，柳艳兵答道，当时自己只有一个念头，就是如果不上前去夺刀，歹徒还会伤害更多的人。
　　当然，这并非说诸高校的做法有什么不妥，而是说此举意在激励不在示范。夺刀事件事发突然又在高考前夕，柳艳兵和易政勇因此受伤住院而未能参加高考，教育部门为其举行补救性的单独考试，包括清华一类名校的诸高校向其表达录取意愿，无疑有助于扬清激浊、传播正义之声，自当值得肯定。但我们不能因此就可以由果溯推，把目的当作手段，试图通过一个预期的“夺刀事件”以获取进入名校的筹码。正是从这个意义上说，诸高校的表态重在道德激励而不能被视作一种可复制的功利模本。
　　与此同理，高考品德加分，目的显然是在为弘扬良好道德风尚，引导学生向善、乐善、从善，释放社会正能量，但其中的功利化问题不能不警惕。现实中，道德功利化带来的，往往是目的与手段的人为剥离，进而目的异化为手段，手段反成了目的。现有的体育和奥数加分种种乱象已充分证明了这点。也就是说，品德加分如果缺少了起码的透明，势必难免弄虚作假、权力谋私覆辙，最终很可能又沦为一种靠关系、拼票子，为加分而加分的新的不公。
　　试想，假如我们行善都是为了获取某种交换的筹码，那么这种善行的道德含金量还能剩下多少？危急时刻，有人奋不顾身救下溺水者后，却没有留名就悄然离开；危难时刻，有人依照报道中的地址，匿名为因病致贫家庭寄来爱心款……这些恰恰说明，善行不需要任何外在目的，因为它本身就是目的。马克思说，人的本质是一切社会关系的总和。毋庸置疑的是，在这个世界上，没有谁可以成为一个“孤岛”，我们每个人注定要在守望相助中共同前行。而人性本身的善，正是我们相互守望扶助的道德基点。
　　康德认为，实践理性只服从于我们心中的道德法则。离开了善本身的目的性，道德就可能沦落为一种伪善乃至虚无。激励见义勇为，弘扬善行义举，我们既要尽可能地给予适当的救济和补偿，更要竭力增进社会公平，警惕由此可能带来的功利化问题，如是托举社会向善之心的行列才可能有越来越多的人加入，社会主义精神文明建设才可能真正灼灼生辉。（白璐）
责任编辑：陈雁茹
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