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杨庆球_马丁路德神学应用研究.doc 134页
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马丁路德神学研究
者：杨庆球
路德生平及思想发展
路德的属灵观与属灵操练
俗世成圣Ⅰ：生活与事奉
俗世成圣Ⅱ：工作与社会
路德的圣餐观在历史的意义
路德对教牧人员有关政治参与的教导
路德基督论的现代意义
路德的末世观
加尔文的救赎论：试从路德宗的观点比较
一次得救，永远得救：路德与加尔文的观点比较
诚如庆球博士所言，马丁路德是上帝赐给普世教会一份极其珍贵的礼物。他一生展示了全然献祭的生命。他的神学思想满有活力，并且有一种深邃的属灵感染力。从改教运动处境的角度看，他可说是第一位「存在神学家」；他竭力将神的道从形上的理性思辩系统解放出来，使之有血有肉，在针对信徒在日常生活追求成圣的挣扎中，发出亮光。马丁路德思想条理分明，却不是严密系统的建造者。他关注的不是一套牢不可破的说理系统，而是神的道、基督的救恩如何能实存地贯注于信徒生活、社会伦理、政治抉择中。
华人教会承继了改教运动「唯独圣经」与「唯独基督」的真理观及救赎观，却往往止于以此为口号，鲜有进深了解改教者博大精妙的神学洞见。这其实是华人教会一极大损失。马丁路德是改教者的先锋，更是福音神学的开创者；无论在教义神学的阐释，在道德基础的建构，在社会伦理的思索，在属灵生命的建立，他都为我们留下了极其丰厚的属灵遗产。可惜多年来在华人教会中诠释讲解马丁路德神学的著述凤毛麟角。因此庆球博士的《马丁路德神学研究》实在是极为宝贵。
杨博士简洁精要地介绍路德的生平，使人在进一步理解他思想之前，有一种亲切的感觉。他于马丁路德所处理过的众多课题中选取了我认为对华人教会最具启发性的几个课题，
足见他不单对马丁路德神学有全面的了解，更对华人教会实存的需要有所掌握。他的诠释．深入浅出，在严谨的研思中有一分力图将马丁路德的重要精彩处解说得一清二楚的冲动。我相信，杨博士写这本书的时候，心中恒以平信徒为念，为的是要引起更多华人信徒对马丁路德的神学有更大的兴趣。因此，这本书读来，既有学术深度，同时又平易近人，正好展示了作者思想与文字的功力。我深信这本书对华人教会承继改教运动思想及属灵传统有很大的帮助。
中国神学研究院副院长
OO二年三月十五日
耶稣基督是教会的元首，更是教会的主。每当教会遭遇患难和危急的时候，祂必兴起忠心的仆人，力挽狂澜，扶危定倾。中古时代是教会的黑暗世纪，幸赖上帝感动马丁路德本着圣经真理，揭著改教大纛，致有教会复原的运动，以及今天基督教会的发展。马丁路德堪称旷世的改教宗师，以其神学、经学、文学、教育、音乐、灵性、经验著作，贡献教会至巨，影响后世亦大。尤其是马丁路德所遗留的五十多部巨著，成为教会近数百年研究的宝库，路德思想的发扬，可谓历久常新。西方教会有关路德的著作，真是汗牛充栋难以胜数。虽则信义宗教会在华传播已有一百五十五年的历史，但可惜没有更多的学者对马丁路德作出深度的研究，在华人的学术论著上更是凤毛麟角。而杨庆球博士集合多年研究的论题，出版《马丁路德神学研究》专书，这不但展示他个人研究路德神学的精微思想，同样亦必引起教牧和学者的反响，对马丁路德有正确和宽广的认识。
杨庆球博士自七○年代在香港中文大学主修哲学，及后在路德会协同神学院政读神学，经已致力于基督神学与儒家思想两者汇通的探究，在神学上以马丁路德为研究对象；在儒学上以王阳明为研究对象，并且以两人的历史背景，追求成圣修为加以比较分析。其后杨博士又以近代神学家祈克果与王阳明作出比较的研究，以致一九九六年出版《成圣与自由——王阳明与西方基督思想的比较》一书。事实上，杨博士在伦敦大学英皇学院进修博士课程，专攻当代西方神学家杜伦斯的研究，而杜伦斯的思想以神学切合现代科学和现代社会的发展著称。换言之，杨庆球博士对于西方基督教思想家已有系统的探悉，对于中国传统的儒家又有精深的研究，所以他对马丁路德的研究，一方面可以从西方神学家的立场去分析；另一方面又可以从中国儒学的思想去理解，因此杨博士对马丁路德思想的研究，既非常客观，又能符合中国信徒的思维方式。
由于杨庆球博士二十多年的钻研，在本书的选题上是有他精到之处。在&导言&中揭示路德一生以信仰对唯独圣经，唯独信心，唯独恩典的持守，说明马丁路德神学主要的论据。在&路德生平及思想发展&一文，综论马丁路德一生的业绩及其
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召会的历史与主的恢复（系列三）
/ 作者：小易
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认识我们自己的家谱，我们是什么，我们该作什么，我们的定命是什么召会的与主的恢复《召会的历史》主题之系列三主的恢復LORD’S RECOVERY真理 Truth真理带进生命生命 Life生命产生召会召会 Church召会的使命是传扬福音福音 Gospel福音的內容必须是真理在改革恢复中主要的四条路线真理线:古教父们、阿奎那、约翰威克里夫、约翰胡司生命线:修道会：本笃、伯纳德召会线:保罗派、亚勒比根斯派、波各米勒派福音线:瓦勒度派、方济会共同生命弟兄会Brethren of the Common Life由荷兰的格若特（Gerard Groote）与罗斯布若克（Jan van Ruysbroeck）共同成立格若特Gerard Groote，格若特原为富家子弟，但深受修道主义和神祕主义影响，舍弃一切，成立共同修道院，並开始奋兴布道，创办学校，对有志之贫穷青年施予灵性，为当時的提供了以圣经为基楚的教育。曾著《效法基督》的肯培多马和伊拉斯谟斯都曾受教其门下。又印刷圣经，出版诗歌集，在改革上贡献卓著多马肯培Thomas Kempis內里生命派的代表，注重在里面与神的交通。虽受天主教逼迫,仍留在天主教内从事內部改革所著《效法基督》影响当代极深当时，欧洲正值黑暗时期，政治混乱、教会腐败、战事连年之余更有“黑死病”肆虐。处于这恐惧困惑的世代，至使人們道德墮落，甚至怀疑基督是否存在。而多马肯培写作本书，就是要鼓历、劝勉信徒效法基督，从迷失中转离恶行，寻求神的恩典伊拉斯谟Erasmus 印行希腊文新约圣经，附拉丁文新译本及注解和释义使信徒皆得以读神圣启示，认识基督和使徒的教训，为罗马天主教內部改革浪潮催生者在其希腊文新约圣经的“序言” 中说：“我愿神使扶犁的耕者唱诵经文，织布的人在梭声交织中低吟诗篇。”尽管伊拉斯谟斯一生都是一个天主教徒，但他尖锐地批评了当时他认为骄奢过度的罗马天主教会，甚至拒绝接受后者授予的枢机职位勒菲甫尔
Jacques Le Fevre勒菲甫尔一生致力留在天主教，盼能改变天主教的腐败。其思想影响新教的改革，是十六世纪初法國和瑞士改革运动的主要人物将新约圣经和诗篇翻译为法文，鼓历信徒直接研读圣经他说，“惟有神才能在恩典中借着人的信，叫人永远称义。”萨沃那洛拉 Savonarola1481年道明会派于斐冷翠圣马可修道院院长 ?经常批评教皇和教会的腐败，並揭露麦迪锡家族殘暴的統治重整社会道德，提倡虔诚修行的生活，禁绝世俗音乐，推行圣诗，盼建立神权国度被天主教以分裂与异端之名，在广场处以绞火刑麦迪锡家族与文艺复兴麦迪锡家族以金钱支配教会事务，因此产生两位教皇。並借文艺复兴時期推崇宗教艺术将属灵之事搞成庸俗年才兴建完成萨氏推翻麦迪锡家族，领导宗教改革，在广场点燃“虚荣之火”，将珠宝、华丽奢侈品…烧毁萨沃那洛拉的极端改革因缺少真理与生命作基楚导致反弹与失败萨沃那洛拉被麦迪锡所鼓动的暴民于斐冷翠的广场处以火刑马丁路德 Martin Luther原是天主教最严谨的奥古斯丁团修士看见因信称义的真理，主张圣经要公开在威登堡写下九十五条评论赎罪券买卖，教皇赦罪权柄及教会的功德宝库将新约翻译为德文路德参加奥古斯丁团当苦行僧时的画像，左图为罗马圣阶 Scala Sancta 教堂路德的修道生活一直挣扎在赎罪与求赦之中一日马丁路得在读罗马书时，神的话向他发出亮光“义人必因信得生”（罗三28）“从此，我觉得自己获得新生，……整本圣经以全新的面貌向我展开，我浏览圣经到处都有类似的话语。”路德发现人的得救，并非依靠行为，乃借着信神的话，并信基督为我们所成就的一切路德当时的修道院现改为旅馆路德从对神律法的內在恐惧，转到对其恩典的主观经历大主教帖次勒（Tetzel）在市场上高声吆喝售卖赎罪券时日在情欲与谎言中流逝，那日你将亲吻生命的消失，把金钱给我、把青春给我，将有天堂向你来迎接，投入奉献，会使你得到更好的座位。“经过教皇许可贩卖赎罪券的诏书”教会能够减免罪罚的理论根据，是以为教会掌握“功德库”，储存基督无限的恩功，和殉道圣徒的多余有限善功，可以拨给信徒，以抵减他们犯罪应得的刑罚，或减免他们炼狱的时间。当时贩卖的赎罪券名言：“当金银投入箱中叮当一响，灵魂立刻从炼狱中跳出来”路德推动改教的德国威登堡大学（University of Wittenberg）钉在教堂木门揭露天主教不合真理的九十五条条文九十五条简论你们应当悔改，意思是信徒整个生命都是悔罪的生命，他一生以悔改的心态在主面前生活，为的是他厌恶自己罪孽深重，深感神代死的恩典浩大至于教皇，他根本没有赦罪的权柄，他只不过是神的仆役，代神宣告神的赦免，而向死人宣告赦免更是沒有意义。假若教皇真的有权赦罪，为什么他不免費为人赦罪？赎罪券不但沒有圣经的根据，更与圣经的真理相违背。那些买赎罪券的人绝大多数都不是真心向神悔罪，他们若真心悔罪，便不会企图用金钱去挡住神的审判了路德注重文字工作，出版: 《教会被掳巴比伦》和《基督徒的自由》以及上百本德文小冊子力指救恩乃人直接到神前，借在基督里的信和顺服祂话的心而得坚持圣经真理，发展出“惟靠圣经”，“惟靠信心”两大主要改革观点1518年与红衣主教在奥格斯堡辩论，路德只承认圣经的权威，拒绝让步1520年，教皇在德国发出一道诏书，指控路德为“异端”，并说他是“一只大野猪侵入神的葡萄园”（参诗80:13），要求他在60天內臣服，不然，就驱逐他的教籍。但路德却将此诏谕在市民前公然烧毁，指责教皇为敌基督，并宣告：“因你污损神的真理，愿神把你毁灭在这火里！”到此地步，教皇正式颁御开除了路德的教籍。1521年路德沃木斯谈判时说：我的良心是神话语的俘虏伊拉斯谟斯D. Erasmus当时著名学者伊拉斯谟斯(D. Erasmus)同情路德的立场，但认为他不必要过于激烈；也不赞成“教皇无情的御旨”。
在1520年选侯腓德烈与他相遇，问起他对路德的意见。他回答说：“马丁路德犯了两项大罪：他碰撞了教皇的冠冕，和教士的肚腹。”（指权柄与利益）因天主教要追杀路德，被黑森亲王设计成假绑架软禁在瓦特堡路德在被软禁期间所翻译的德文圣经路德所写的诗歌集以神为堡垒 第638首捷克布拉格胡司教堂陈列一幅改革的图画左上：威克里夫以打火石点火左下：约翰胡司在黑夜中秉烛右：路德举起燃烧的火把德国沃木斯公园之改革纪念雕像描绘路德改教成功的因由 （左一：选侯腓德烈；右一：黑森亲王）路德改教成功的基楚瓦勒度 威克里夫 胡司约翰 萨沃那洛拉 墨兰顿
P. S. Melanchthon1518年威腾堡大学来了第一位的希腊文教授，一个二十一岁谦和的年轻人，四天后，他在大学演讲：“改进少年的研读”成为德国教育的里程碑。后来被尊称为“德国的教师”路德听了墨兰顿的第一场演讲，即对那二十一岁的少年之才学和品格无限钦佩墨兰顿天赋逻辑头脑，历史知识极为渊博。路德在与许多朋友的通信中，称赞墨兰顿的才学和敬虔。墨兰顿也充分的领会并接受路德的信仰立场墨兰顿十二岁入大学，十七岁获硕士学位。在二十岁以前，他已经有六本著作，包括受普遍采用的希腊文文法一五二一年，出版了有名的《罗马书概要》，将路德宗的信仰系统化，成为改革信仰的第一本系统神学路德认为其书价值几同于圣经正典路德曾论到墨兰顿说：“我生性粗旷、刚烈、暴躁、好战。天生我是为了同那无数的巨怪鬼魔斗争。我必须除去树桩石头，铲除荆棘蒺藜，清理野森林；墨兰顿则温柔谦和，来照神所给他的丰富恩赐，喜乐的撒种浇灌。』神奇妙的安排二人在一起，相知相辅，每遇到路德暴怒的时候，墨兰顿就从旁委婉缓解。他们在宗教改革上有极大的贡献，成为召会历史里不可多见的佳話。慈运理Ulirich Zwingli 反对偶像，抵抗天主教，意见极强，非常好战，和路德吵架；支持婴儿受浸，攻击重浸派，给他们带来很大的迫害约翰加尔文（John Calvin ）是法国著名的宗教改革家、神学家，新教的重要派别──改革宗（或称更正教、归正教，加尔文派如长老会）的创始人。1533年，加尔文改信更正教，1534年赴瑞士巴塞尔，1536年定居日内瓦并发表《基督教要义》。他从圣经里看见救赎预定，这也是他倡导的神学。就救赎预定论可分“救赎”及“预定”两点来说。对于预定，加尔文认定，得不得救在乎神的拣选，人的选择在这件事上是毫无主权的。意即：神预定某些人得永远的生命，某些人会灭亡。故神将救恩赐予会得永远生命的人，至于灭亡的人则任其灭亡。神的恩慈是为了要见证祂的救赎，跟功德无关，也跟个人无关。至于人们疑惑为什么有人不被拣选，他引用了申命記二九29：“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有显明的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”他说人不会也不能质问神为什么施恩予人，那就不能问为何神会弃绝某些人。属神的心意人是无法明白，但对于拒绝救恩，人类依然需负责任。至于救赎，他发展了路德所提出的因信称义之论述。这个论点起初由奥古斯丁所提出，直到路德时法展出“法庭式的称义”。两人不同在奥古斯丁认为“义”是內在的，当神赐给人恩典时，“义”便成为人的一部分。对路德及加尔文而言，这“义“是属外在的，是“算作”、“当作”、“归给”，人依然是罪人，只是在人们因着信神就算我们“为义”。而加尔文更提出“双重恩典* ”说，第一个恩典是在神的眼中算为义。第二个恩典则是：当人接受耶稣而与基督联合之时，信徒便可进入更新的过程，使其內在生命更像基督。*自注：从这里我们可以看见“法理救赎，生机拯救”的思想。今天的更正教基本忽略了“第二个恩典”“信而受浸”真理和实行的恢复左：汤玛斯闵采尔Thomas Müntzer(December 1489 – 27 May 1525)右：Balthasar Hubmaier(c. 1480 – 10 March, 1528)被人称为“重浸派”（Anabaptist），又被称为“激进宗教改革”（Radical Reformation）实行凡物公用，强调和平主义，坚持不抵抗原则，圣徒平等拒绝接受婴儿浸礼，坚持“信而受浸”的真理；彼此互称为“弟兄”关于他们的记载，都被销毁。但从逼迫者的记载里可以看到：照着新约里“信而受浸”的真理，在这以前的十二个世纪里，都是一直被认为是违法的！违背的人都会被处以死刑反对“政教合一”，杜绝教会世俗化，坚持宗教自由以圣经为准绳，以恢复教会到“初期教会”为目标；对改教停顿和不完全感到失望强调基督的舍己、爱、圣洁和谦卑对广传福音，非常有负担，他们鼓励“委身于基督”，全然奉献来传扬福音遭受天主教和其他更正教的逼迫（向上滑动启阅）一五二四年左右，在日耳曼的一些弟兄们，行了一件事，就是仿照其他弟兄们在一四六七年在老达所实行过的：他们宣告自己的聚会独立，并决定遵照圣经內有关教会的教训去施行。当日在场的信徒，如果还没有受过浸入水中的受浸，就都再次受浸。当初重浸派成立的部分原因，来自一群自称是“委身于基督”的基督徒所组成的，他们因为认为宗教改教运动的人自己都没有真正的将圣经的教训实际应用在生活上，加上他们反对当时社会上普遍流行的“政教合一”的情形。这一群人认为政教合一的结果容易导致全国人民都会自认自己是教会的会员，进而会造成将世俗的世界引入教会，他们坚持在宗教上要有自由，主张政教应该要采取分离的制度。路德及慈运理，是影响重浸派很深的两位重要人物，当改教运动刚开始时，重浸派的理念与路德、慈运理是相同的，他们一致的看见是：承认基督的神性、圣经是神所启示的话语、基督的再来及教会是信徒聚集之处等等的基本教义。但是，经过一段时间之后，重浸派的这一群人，他们赫然发现原来当时改教的运动并没有真正带领教会恢复到“初期教会”的样式，他们对改教运动感到失望，同时他们也坚决地认定教会必须要恢复到初期使徒时代教会的模式及信仰的內容，所以他们自行改革，在他们的让知下，认为“婴儿浸礼”及“政教合一”，是造成教会腐败最严重的原因，他们看重的是神的话语、神的教会及命令，強调基督的捨己、爱、圣洁及谦卑等等的属性，对于福音需要被广传，他们心中也有着莫大的负担，所以他们才自称自己是委身于基督的人。以上照片内容：Hutterites，Mennonites，Amish请输入标题
bcdef浸信会（Baptists，又称浸信宗），基督教主要宗派之一。起源时间有争议，一说起源于17世纪上半叶英国以及在荷兰的英国流亡者中。浸信会反对给婴儿行洗礼，主张得救的信徒方可受浸，且受洗者须全身浸入水中，称为“浸礼”，故名。并主张独立自主、政教分离，反对英国国教和政府对地方教会的干涉。浸信会传入美国后，自1836年差派宣教士到。1845年，美国的浸信会分立为美南浸信会和美北浸礼会，而后仍继续在世界各地宣教，美南浸信会传道部现在是基督教最大的宣道差会。在教会治理上，浸信会采用会众制，各地方的浸信会教会都是独立、自主和自治，这是浸信会的特色之一。各类浸信教会联会，並不是管理各地方浸信会的组织，其目的在协调及推动共同事工，各地方浸信会教会自由加入。17世纪初，受到重浸派影响的英国牧师史密斯创立施行浸礼的小团体。有人将其视作浸信会的起源。重浸派是宗教改革之前就存在的一个不属于天主教的宗教团体，坚持认为只有信的人才可受浸，倡导宗教自由及政教分离，受到天主教的逼迫。因坚持浸礼、反对婴儿受洗，在宗教改革时期又受到了不支持浸礼、赞成婴儿受洗的更正教的逼迫。请输入标题
abcdefg1639年，威廉姆斯（Roger Williams）在北美创立第一个浸信教会。美国独立后，在浸信会的推动下（Baptists in the history of separation of church and state），美国宪法确立了政教分离的原则。杰弗逊总统在1802年写给康州Danbury浸信会联会的回信里说：“我以崇高的敬意考虑全体美国人所宣称的立法机构‘不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止信教自由’的这个法案，它就是在教会和国家之间建立了一道分隔的墙。”在宗教自由的保障下，各地浸信会纷纷建立，特别是在农村和西部的印第安人、黑人和移民中发展迅速，成为南部各州最大的宗教团体。1845年，因为对黑奴制度的存废有分歧，美国的浸信会分裂成拥护黑奴制的美南浸信会和主张废奴主义的美北浸礼会。十九世纪末到二十世纪，为对抗现代主义对基督信仰的攻击，美国浸信会兴起了基要主义运动和独立浸信会运动（Independent Baptist）。现在，浸信会是基督教在美国最大的派别。日，叔未士牧师及叔何显理女士夫妇（Rev. & Mrs. John Lewis Shuck，只有23岁和18岁的新婚夫妇）從美国抵达澳门，成为来华的第一位浸信会宣教士。内里生命和奥秘派的代表劳伦斯弟兄 Brother Lawrence （）劳伦斯弟兄一生主要的工作就是在厨房做饭，服事别人。他对后世基督徒留下了宝贵的属灵经历。著有《与主同在》，《劳伦斯属灵格言》。他强调要经历主的同在，最重要的不是悟性，乃是全心、全魂、全心思并全力爱主我们的神。盖恩夫人 Madame Guyon （）奥秘派代表人之一。代表作《馨香的没药》，《简易祈祷法》，《由死亡得生命》，和《盖恩夫人的信》都已由上海召会俞成华弟兄翻译并且出版。Jeanne-Marie Bouvier de la Motte-Guyon(commonly known asMadame Guyon) (18 April 1648:6– 9 June 1717) was aFrenchmysticand one of the key advocates ofQuietism, although she never called herself a Quietist. Quietism was consideredhereticalby theRoman Catholic Church, and she was imprisoned from 1695 to 1703 after publishing a book on the topic,A Short and Easy Method of Prayer劳威廉 William Law（）1705年，劳威廉进入剑桥大学以马内利学院。 他大蒙主恩成为坚持信心并践行义工的个人灵修家，最著名的作品是《敬虔与圣洁生活的严肃呼召》A Serious Call to A Devout and Holy Life 传世，本书出版于1728年，适逢启蒙运动开始，理性主义对基督教展开了猛烈的抨击。在这样一个时代里，劳威廉揭示敬虔生活的本质，郑重呼吁信徒殷勤操练默想和祷告，做时间和金钱的好管家，过敬虔和圣别的生活，在日常生活中活出基督的信仰。概述唤醒了许多沉睡的生命，对卫斯理兄弟、怀特菲尔德、威伯福斯、慕安德烈、C. S. 路易斯等属灵领袖影响深刻。请输入标题
abcdefg摩拉维亚弟兄会摩拉维亚弟兄会起源于14世纪末的约翰胡斯运动，希望波西米亚和摩拉维亚的教会回到初期教会的做法：擘饼聚会中使用当地语言，平民信徒同领饼和酒，以及摒弃炼狱的思想。1457年，他的追随者在Kunvald组织了波西米亚弟兄会。他们在马丁路德之前一百年已经开始反对罗马天主教。1620年以后，由于反宗教改革和三十年农民和地主之间的战争（1618年–1648年），先前容忍和支持他们的当地贵族抛弃并出卖了他们，弟兄会被迫转入地下，有30000多家庭散布到荷兰一带国家，主教夸美纽斯（J. A. Cormenius，也是现代教育的鼻祖）在那里尝试指导一次复兴。1722年，已经在地下状态中在摩拉维亚生存了100多年的波西米亚弟兄会的一个小团体来到了乐于帮助穷人的德国虔信派贵族新生铎夫在德国东部的土地，得到同意在那里定居，在距离Berthelsdorf3公里处建立了一个村庄，名为“主护村”（Herrnhut）。后来也有路德會、浸信會、和其他宗派来避难的人。在1727年他们由于宗教方面的争执分裂为对立的派别，但是在日，主护村的居民们在祷告之后经历了一次五旬节那样的圣灵浇灌，带进了极大的改变，学习彼此相爱，彼此接纳的召会生活。此后主护村迅速成长为18世纪基督徒复兴运动的中心：1. 开始长达100年的每天24小时的不间断守望祷告（continuous prayer）2. Daily Watchwords （从1728年5月一直到今天）（相当于我们今天的《晨兴圣言》）3. 开始海外的宣教运动新生铎夫（）摩尔维亚弟兄们，主护村，弟兄相爱，全地开展传扬福音，传教士累积过万人图为新生铎夫向万邦人传扬福音约翰卫斯理John Wesley(28 June 1703– 2 March 1791)AnAnglicanclericandtheologianwho, with his brotherCharlesand fellow clericGeorge Whitefield, foundedMethodism 美以美会，循道会，卫理公会.马礼逊Robert Morrison（5 January 1782 – 1 August 1834）英格兰出生的苏格兰传教士。清嘉庆十二年（1807）受伦敦传道会派遣来华传教，到达广州，是外国来华的第一个基督教传教士。在贩卖鸦片的英国东印度公司任职25年。他在广州做了大量文化工作：是第一个把《圣经》全文翻译成中文并予以出版的人；他独自编撰了中国第一部《华英字典》，编写了《中国一览》、《广东省土语字汇》（1828年）等近代早期中西文化交流方面的重要作品。他还吸收了第一个华人基督徒蔡高，按立了第一位华人宣教师梁发。和米怜等在马六甲创办了英华书院、中文月刊《察世俗每月统计传》与英文刊物《印度支那拾锦》。英华书院是近代传教士开办的第一所中文学校，马礼逊曾任该院牧师。曾协助麦涤逊创办了在中国出版的第一份英文报——《广州记录报》。一八零七年，从英国绕道美国纽约，行程222天抵达广州。一生仅为10人施浸，经他带得救的人不过3-5人。1834年弥留之际，圣徒们抚榻悲鸣，马礼逊弟兄反而安慰他们说，“百年后当万倍其实（果实）”。LikeCareywith whom he had come to work, Marshman was a talented and gifted scholar. Marshman and Carey together translated theBibleinto many Indian Languages as well as translating much classicalIndian literatureinto English.In early 1806,[1]he, together with two of his sons and one of Carey's, moved to Serampore to begin training in Chinese under the instruction of Prof. Hovhannes Ghazarian (Johannes Lassar), a Macao-born Armenian, fluent in Chinese, who had been attracted to Fort William by Carey's promise of a salary of 450 pounds per annum. Marshman studied for at least five years under Ghazarian during which time Ghazarian published several of the gospels.[2]Marshman's November 1809Dissertation on the Chinese Language and Characterwas followed, in 1814, by hisClavis Sinica: Elements of Chinese Grammar, the former being the earliest known published work of Romanisation of Chinese for English speakers, pre-dating John F Davis (1824) andMorrison(1828).In 1817, the first translation of the Bible into Chinese, credited to Lassar and Marshman, was published.Marshman had an important role in the development of Indian newspapers. He was a keen proponent of the new developments in educational practice and was keen to encourage school teaching in local languages, even though the colonial authorities preferred that lessons be given in English.戴德生James Hudson Taylor(21 May 1832 – 3 June 1905)英国基督教新教来华传教士，中地会（今海外基督使团）创办人。戴德生在华51年。他创立的差会（传道会）差派了超过800名传教士及建立了125间学校，並在中国带领一万八千人信主，在十八省成立了三百多所由五百多位本地助理参与的传教站（stations of work）戴德生以他对中国文化的敏锐，对传教的热忱而闻名。他也在只有很少的传教士穿唐裝的时代已穿起中国服裝。在他领导下，內地会成为一个突出的非宗派差会，从所有基督教团体和老工阶级、单身、不同国籍的个人吸纳成员。由于內地会的反鸦片贸易运动，戴德生被西方视为19世纪以来最瞩目的来华欧洲人历史学者褟嘉路得（Ruth Tucker）总结其一生：“自使徒保罗以后，能夠心怀'广大异象，而按部就班'，在那时代就将福音如此传至广袤疆域的人，十九个世纪以来，首推戴德生为第一人。”戴德生有很多名言鼓励传教士和基督徒，如写给她妹妹的信：“我若有千磅英金，中国可以全数支取；我若有千条性命，中国应该拥有他们。不，不是为中国，乃是为基督。我们难道能为神做太多吗？为了这样一位宝贵的救主，难道我们所作的足够吗？”“神的工作如果照神的吩咐去作，绝对不会缺少神的供应。神一定会供应我们一切所需要的”If I had a thousand pounds China should have it—if I had a thousand lives, China should have them. No! Not China, but Christ. Can we do too much for Him? Can we do enough for such a precious Savior?关于人的三部分以及神救恩的计划的恢复MARY E. McDONOUGH ()慕安德烈Andrew Murray（）共写了240册书籍，是一位多产的基督徒作家。内里生命派的代表人物之一。注重祷告、圣灵。开始在英国每年召集大会，即开西大会(Keswick Convention)的起头。代表著作《基督的灵》（The Spirit of Christ），《住在基督里》（Abide in Christ），《等候神》（Waiting for God），《灵命的呼吸》等。是第一个提到出埃及记三十章23-25里的圣膏油是圣灵的预备。李常受弟兄从此得着进一步的启示，看见圣膏油就是基督的灵最好的预表，这也就是我们今天所说的“复合的灵”所根据的。约翰·纳尔逊·达秘（John Nelson Darby.－.）达秘墓碑上的墓志铭约翰·纳尔逊·达秘 似乎不为人所知，却是人所共知的（哥林多后书五21） 离世与基督同在 日，享年81岁主，我专一等候；这是我的本分: 在世隐藏服事，在天同享福分。达秘特征：彼此称为弟兄，不是会员或教友没有神职人员（如牧師）每周举行擘饼聚会不要求捐赠信徒普遍的作祭司影响因弟兄运动的影响，许多教会开始強调不属于任何宗派。弟兄运动将圣经里的真理大量的发掘出来，并且解释出来。真理的洪流如同开了水库的闸门一般。倪柝声弟兄和李常受弟兄都受到他们所看见真理的帮助和影响。例如倪柝声弟兄的《教会的正统》就认为弟兄运动就是《启示里》第2至3章中所提到的非拉铁非，弟兄相爱的教会。今天的基督教都多多少少的受到他们的影响。1848年，他们中间就因为是否接纳所有信徒参加的擘饼聚会的问题，而分成了“闭关弟兄会”（Exclusive Brethren）和“开放弟兄会”（Open Brethren）两派。“一八二五年在爱尔兰的首都都柏林，有几位信徒，他们的心被神感动，爱所有神的儿女，不管他们是在那一个宗派之内。这一种的爱，不是宗派之墙所能拦阻的。他们就起首在圣经里看见，神的话乃是说，基督的身体乃是一个，不管人把它分成多少门类。他们再读圣经，又看见一人治会制，一人讲道制，是不合圣经。所以他们就起首每主日聚会、擘饼、祷告。一八二五年，乃是在一千多年的罗马教和几百年的更正教之后，头一次回到圣经中简单、自由、属灵的敬拜里去。起头的时候，人不过只有两位，后来也不过四五位。这些信徒，从世界的眼光来看，又是卑下，又是默默无闻的；可是他们有主在他们中间，也有圣灵的安慰。他们站在两个清楚真理的立场上：第一，教会乃是基督的身体，只有一个。第二，新约圣经里面没有圣品阶级，所有由人设立的话语执事，都是不合圣经的。他们相信，所有真的信徒，都是这一个身体里的肢体。他们温暖的欢迎所有要到他们中间的人，不管他们是属乎那一个宗派，他们没有任何门类的感觉。他们相信，所有真实的信徒，都有祭司的职分，所以他们都可以自由的进入至圣所。他们也相信，升天的主，曾将各样的恩赐赐给教会，为要成全圣徒，来建立基督的身体。所以他们能脱离圣品阶级的两个罪恶—献祭与讲道。这些的原则，就叫他们能欢迎一切在基督里的人，与他们一同作弟兄；也同时开放给所有圣灵设立的话语的执事，叫他们能够事奉。”“在这一个时候，有一位安立甘会的圣品人，名字叫达秘，对于他自己教会的地位十分不满意，认为不合圣经，所以也常与弟兄们聚会；虽然那个时候他还穿着圣品的制服，虽然他还是安立甘会的圣品人。达秘乃是一位属神、大有能力的人。达秘不只是有能力的人，也是一个肯受苦的人。他也不只是一个肯受苦的人，他乃是一个认识神、认识圣经、审判肉体的属灵人。到了一八二七年，他就正式的脱离了安立甘会，脱下他圣品人的制服，作一个简单的弟兄，与弟兄们一同聚会。本来弟兄们所看见的非常有限；到了达秘正式加入的时候，天上的亮光就像洪水般倾倒下来。达秘的工作，在许多地方，和卫斯理非常相同。但是，他们对于安立甘会的态度完全不一样。在前一个世纪的时候，卫斯理觉得他总不能坦然的离开这个国立教会；在后一个世纪的时候，达秘觉得他总不能坦然的继续在安立甘会里面。不过对于热心、专心、忠心，他们两个有许多相同的地方。就在那一年，柏勒（Bellett）也来聚会，他也是一位深深属灵的人。这一种简单合乎圣经的聚会，大大的叫他受感动，他说到当时的情形，曾有以下的话：‘一位弟兄刚告诉我，从他所认识的圣经看来，信徒以基督门徒的资格聚集在一起的时候，就可以照着主的命令来擘饼；并且如果照着使徒的榜样来带领的话，就我们应该把每主日都分别出来，来记念主的死，来顺服他临别的命令。’还有一次，柏勒说，‘有一次我和一位弟兄走到下彭街，他对我说，“我相信主对于我们的意思是：我们要简简单单的以门徒的资格来聚会；不是来等候任何的讲台，只是倚靠主来集体造就我们，随着他的意思，从我们中间拣选谁来讲道。”正在他说这几句话的时候，我想，我心里看见了光。那一天好像是我的生日，头一次生下来作弟兄。弟兄们就是这样逐渐的摸索，逐渐的得着启示，逐渐的看见亮光。'”“过一年，一八二八年，达秘出一本小书，名叫《基督教会的性质与合一》。这一本小书乃是弟兄们所出的千万本书中的第一本。达秘在这本书里，表明弟兄们并没有意思设立一个新的宗派，或者一个教会的联合会。他说，‘第一，正式的来联合分歧的团体，并不是一件好的事。希奇，许多有思想的更正教徒，竟然会羡慕这一个联合。我相信这种联合并没有好处，并且联合以后的团体，也绝不可能成为神的教会，它不过要成为罗马教合一的对照而已。在这种团体里，教会的生活，话语的力量，要完全丧失。属灵生命的合一，更是绝对的不可能。真实的合一，乃是圣灵的合一，所以必须是圣灵工作的结果才可以。没有一个教会，不完全根据神儿子的国度，来包括神所有的儿女，能得着完全的祝福；因为这个聚会并没有想要这个祝福，因为这个聚会的性质并不搂抱这个祝福；圣经是说，聚会是靠着他的名，而他的名乃是为着祝福。…并且合一乃是教会的荣耀。但是，合一来成功并得着我们的事屈,并不是教会的合一，不过是一种的联合，并否认教会的本质和希望。教会的合一就是圣灵的合一。这一个合一，只能在圣灵的事情上，所以只能在属灵的人中间才能完全。…神的子民应该怎么作呢？应该等候主，要按着圣灵的教训来等候，要按着圣灵的生命来效法他儿子的模样。他们应该跟随羊群的脚踪，如果他们要知道好牧人是在那里放羊。’在另外一个地方，达秘说，‘因为我们的筵席乃是主的筵席，不是我们的筵席，所以我们接受所有神所接受的人，就是所有贫苦的罪人，逃避来寻求主作他们藏身之处，不安息在自己里面，只安息在基督里面的人。’”“就在那一个时候，神在英属圭亚那与义大利，同时作工，同时有同样的聚会起来。一八二九年，在阿拉伯也有了聚会。一八三○年，英国的伦敦、普里茅斯（Plymouth）、不列斯铎（Bristol），都有了聚会。不久，美国许多地方也有聚会，欧洲大陆上也有许多聚会。不久，差不多全世界各地爱主的人都这样起来聚会。虽然没有外表的联合，但却都是神所兴起的。这些弟兄的起来有一个特点，就是有爵位的丢掉爵位，有地位的放下地位，有学位的撇弃学位，大家除去任何属世和教会的阶级，而简单的来作基督的门徒，而彼此作弟兄。‘父’字如何通行在罗马教中，‘师’字如何通行在更正教中，现在‘弟兄’这个辞，也通行在他们中间。他们乃是被主所吸引，而聚集在一起；他们因着爱主的缘故，也就自然而然的彼此相爱。”“在几十年时间之内，神就赐下许多恩赐给他的教会。除了达秘和柏勒之外，我们看见神还赐给许多的弟兄有专一的职事，来叫他的教会得着供应。设立孤儿院的慕勒，恢复了信心的祷告；他一生祷告的答应有一百五十万次。写摩西五经注解的马金多（Mackintosh），恢复了对预表的认识；慕迪说，全世界的书，如果全烧掉的话，他只要一本圣经和一部马金多的五经略解就够了。德克（James G.Deek）给我们许多好的诗。卡亭（George Cutting）恢复了救恩的把握；他的一本《救知乐》，在一九三○年，已经卖到三千万本，乃是圣经之外销路最大的书。开雷（William Kelly）是写了许多注解的人，司布真说他的思想有宇宙那么大。格兰（F. W. Grant）乃是十九、二十世纪最认识圣经的一个人。安达生（Robert Anderson）乃是近代最认识但以理书的人。司丹来（Charles Stanley）乃是最会传神的公义救人的人。屈来格尔（S. P. Tregelles）乃是有名的新约文字家。米勒（Andrew Miller）的教会的历史，乃是所有教会历史中最合圣经的一本。戚伯门（R. C. Chapman）乃是主所大用的一个人。这些都是当时的弟兄们。此外，如果要仔细述说弟兄们中间的人，最少有千名以上，都是主所重用的人。”“我们现在要看，这些弟兄们所给我们的是什么？主的血如何满足神的义；救恩的把握；最软弱的信徒如何在基督里被悦纳，像基督蒙悦纳一样；如何相信神的话来作得救的根据。自从教会有历史以来，没有一段时间，福音是比他们的时候更清楚的。不只这样，也是他们给我们看见：教会不能得着全世界；教会属天的呼召；教会没有世界的盼望。也是他们头一次将预言解开，叫我们看见主的再来乃是教会的盼望。乃是他们解开启示录和但以理书，是他们给我们看见国度、灾难、被提和新妇。没有他们，就我们今天对于将来之事的明白，还没有百分之几。也是他们给我们看见：什么叫作罪的律；什么叫作释放；什么叫作与主同钉十字架；什么叫作与主同复活；如何因信与主联合，因着仰望而天天改变。也是他们给我们看见：宗派的罪恶；基督身体的合一；圣灵的合一。也是他们给我们看见：犹太教与基督教的分别；在罗马教与更正教之中，这个分别已经看不见了，但他们重新叫我们看见。也是他们给我们看见：居间阶级的罪恶；神的儿女如何都是祭司，都能事奉神。也是他们把林前十四章聚会的原则恢复给我们，叫我们看见：讲道不是一人的事，讲道乃是两三个人的事；讲道的根据不是按立，讲道的根据乃是圣灵的恩赐。我们如果要一一的题起他们所恢复的，就简直可以说，今天纯正的基督教，没有一样的真理，是他们没有恢复，或者没有把它恢复得更多的。“所以怪不得潘汤说，‘弟兄们的运动，其重要性乃是远超过改教的运动。’多玛格力菲（W. H. Griffth Thomas）说，‘他们乃是神儿女中，最会按着正意分解真理的人。’爱昂赛（Henry Ironside）说，‘不管是认识弟兄们的人，或者不认识弟兄们的人，所有认识神的人，直接或者间接都受了弟兄们的帮助。’这个运动，比改教的运动还要大。我在这里要说，非拉铁非的工作比改教的工作更大。非拉铁非所给我们的东西，是改教所没有给我们的。我们感谢神，教会问题到了弟兄们运动就得了解决。神的儿女的地位差不多都恢复了。所以，在量上、在丰富上，你看见它比改教更大。另一面我们要注意一件事，弟兄们运动远赶不上改教出名。改教是刀和枪打出来的，弟兄们运动是传道传出来的。为了改教，欧洲的战争死了很多人。改教还有一个原因叫它出名，就是和政治发生关系。许多国家借着改教，在政治上脱离罗马教的势力。和政治无关的，就不容易给人知道。还有一点，弟兄们看见两件事：一个就是我们所说的有组织的世界，即精神的世界；另外一个是弟兄们给它取的名字，就是基督教的世界。他们不只脱离了精神的世界，他们同时也脱离了基督教的世界，就是更正教所代表的。所以他们连更正教的广告也没有。他们不只从罪恶的世界出来，并且从基督教的世界也出来了。从那个时候起，人知道什么是教会，知道教会乃是基督的身体，神的儿女是一个教会，不能分开的。他们的着重点，就是弟兄，就是切实的相爱。主耶稣说，有一个教会要出来，她的名字是‘非拉铁非'。”- 倪柝声弟兄著《教会的正统》第六章观看该篇信息的视频请长按右侧的二维码再选取识别图中二维码纽约之光 微信号：lightinyc感谢主！更多分享，敬请关注～纽约之光(LightInNYC)
召会的历史与主的恢复（系列三）
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