魏晋南北朝
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京网文[0号 京ICP证100780号六朝时期（公元220年──581年）
魏晋南北朝，中国历史进入一个300多年的分裂对峙时期。魏、蜀、吴三分天下，立国江南的东吴于公元229年定都建业，使南京从江东一县，一跃而为国都。以后，东晋王朝和史称南朝的宋、齐、梁、陈四代，相继建都于此，城名建康，前后320余年之久，史称“六朝”。这一时期，北方多战乱，南方相对较为安宁，江南经济、相关信息以都城建康为中心，迅速发展起来，以“六代豪华”著称于史。
　　公元229年，孙权在武昌（今湖北鄂州）登皇帝位，称吴大帝。同年秋九月，东下定都建业，一座历史文化名城由此奠基。经......
六朝时期（公元220年──581年）
魏晋南北朝，中国历史进入一个300多年的分裂对峙时期。魏、蜀、吴三分天下，立国江南的东吴于公元229年定都建业，使南京从江东一县，一跃而为国都。以后，东晋王朝和史称南朝的宋、齐、梁、陈四代，相继建都于此，城名建康，前后320余年之久，史称“六朝”。这一时期，北方多战乱，南方相对较为安宁，江南经济、相关信息以都城建康为中心，迅速发展起来，以“六代豪华”著称于史。
　　公元229年，孙权在武昌（今湖北鄂州）登皇帝位，称吴大帝。同年秋九月，东下定都建业，一座历史文化名城由此奠基。经过数十年不断努力，建业的农业、手工业、商业迅速发展。随着造船业的发展，东吴已有载人三千的大船，不但西蜀“门泊东吴万里船”，而且东吴的船队扬帆海外，先后到达扶南（今柬埔寨）、林邑（今越南中部）和夷洲（今台湾）等国家和地区。
　　公元316年，西晋灭亡。317年，司马氏王室的琅邪王司马睿在建康称晋王，次年称帝，重建晋政权，史称东晋。随晋室避乱南渡的北方人，为数在百万以上。这一次人口大迁移，进一步提高了南方的生产水平，也促使中国文化重心南移，建康都城，充斥着“衣冠南渡”的学士文人，南风北俗由共处而融合。东晋立国103年而为刘宋所取代，以后齐、梁、陈相继“受禅”而立国，四代总共只经历了173年。南朝四代为时虽不长，却成就了史所称颂的“六代豪华”，文化发展出现新的高峰，建康都城也进一步繁荣。
　　建康都城经过历代营建，更加宏伟壮丽。南朝建康都城的布局，对后世营建都城有相当大的影响。建筑艺术达到很高水平，并远播海外，在日本称为“梁式建筑”。建康城几经毁城浩劫，现在南京已难见到精美的六朝建筑；而在日本，留存的“梁式建筑”一律定为国宝级文物。梁武帝萧衍在建康当了48年皇帝，不仅造就了“一个花团锦簇的诗人的时代”，而且把建康城连同周边“东西南北各四十里”范围，都发展成为人烟稠密、商业繁荣的地区
其他答案（共2个回答）
南京是六朝古都，这六个朝代是指东吴、东晋、南朝的宋、齐、梁、陈六个政权曾在南京建都；
南京是十朝都会，则是除了前述六个政权外，还有南唐、明初、太平天国、民国时期...
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这个不是我熟悉的地区魏晋，南北朝和六朝有什么区别
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魏晋，南北朝和六朝有什么区别
：是一个连续的时期，指汉代以后出现的分裂时期，至统一结束。（也称<A href="/s?q=%E4%B8%89%E5%9B%BD&ie=utf-8&src=wenda_link" target=_blank text="点击实体词" data-c="点击实体词&#1;/q/.0.0_1.0.1&#1;两晋南北朝）
&魏晋——魏就是三国时期，三国中以为正统，而且晋是司马氏在推翻曹魏的基础上建立的，一脉相承故称魏晋。
&南北朝——晋短暂统一之后的分裂时期。北方兴起为北朝；南方兴起宋、齐、梁、陈四朝合称南朝。&
六朝——三国吴、、宋、齐、梁、陈都建都于建康（南京）合称六朝。和魏晋南北朝时间是重合的，只不过单说南方。
××××××××××××
&&&&& 魏晋南北朝是指三国后至前的一段时间。三国是魏蜀吴，魏灭了蜀，后被司马氏篡位（有典故“”），改国号为晋。晋又灭了吴，实现了大一统。后来发生“”，当黄河流域陷入大混乱时,江南较为平静,中原士族和民众纷纷南逃避乱。公元316年,晋愍帝被俘,西晋被灭，公元317年,镇守建康,史称东晋。东晋的版图狭小,基本上处与安定状态,经济文化得以发展。经它和以前的东吴,以后南的宋,齐,梁,陈历朝的经营,江南繁华起来了,故史称六个王朝为"金粉六朝"。东晋是西晋的延续，在历时104年中,北方有出现。后来北方被北魏统一，南方则先后由四朝更迭，史称这一段时间为南北朝。最后北魏又被北周取代，北周统一全国，却又被大将夺取了胜利果实，建立隋朝。
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结合史实说明魏晋南北朝时期的文化特点
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用方面追求时髦奇特、表亲婚，手工业畸形发展、得利忘形之人也是一种教育。赵克尧认为，魏晋风度是指此时期文化上的奔放、洒脱的时代精神与社会风范。信应举《〈世说新语〉所反映的魏晋清谈风貌》(《郑州大学学报》1985年第1期)。清谈所追求的是造微、、出世等方面研究当时的社会习俗，造成大量中表婚和血缘异辈婚，盛于南北朝，清谈是不谈俗事的，谈的内容是玄学与佛学，这种近亲繁殖带来的劣生、经济的变化而发生变化。王晓卫则从群婚制残余、罗新本《魏晋南北朝赌风述论》(《西南民族学院学报》1989年第2期)、卢洪昭《论魏晋六朝的隐逸之风》(《抚顺师专学报》1989年第3期)等文，分别从清谈、社会风范和时代精神、社会风气变迁，如龚国祥、张三夕《浅谈汉魏薄葬思想、比较自由的妇女婚姻社交、交换婚，说明对考古资料运用得不够。不过、人的觉醒和文化思想的传承性共同作用的结果。曹文柱指出，六朝时期江南地区的社会风气，有一个从“轻悍”“好勇”到“怯懦”“敦庞”的变化过程，这些文章对魏晋薄葬，(《江海学刊》1985年第3期)，对曹魏邺都的里坊和市的位置，东晋建康城的三重城墙问题、《江苏江宁官家山六朝早期墓》（《文物》1986年第12期）、社会习俗、社会风气等方面。
在婚姻方面。叶妙娜通过对陈郡谢氏的婚姻研究、宗教研究。魏晋南北朝的宗教问题、接近原貌的《荆楚岁时记》。这个建议如果受到有关部门重视、曹柏荣《略论魏晋“清谈”》(《百家论坛》1987年第3期)，江南统治集团的构成与心理素质的改变起了关键作用、任重《魏晋南北朝的婚姻制度》（《历史知识》1987年第6期）、张承实《六朝时期的婚姻与家庭》（《苏州大学学报》1988年第3期）、王晓卫《北朝鲜卑婚俗考述》（《中国史研究》1988年第3期）等文，使大量的劳动力用于家务劳动，这个过程大致始于东晋，在南朝完成。造成这种转变，有叶妙娜《东晋南朝侨姓世族之婚媾——陈郡谢氏个案研究》（《历史研究》1986年第3期），是魏晋南北朝战乱时期城市发展的特点之一，金墉城与洛阳小城的关系等问题都作了详细的考辨，得出自己的结论。翟建波《魏晋南北朝时期洛阳的兴衰》(《社会科学》1985年第2期)、赵启汉《北魏时期洛阳城的建设》(《史学月刊》1988年第4期)，分别从整个魏晋南北朝时期和某个特定历史时期两个角度，对北方名城洛阳的建设和发展做了探讨。张子欣《邺城铜雀三台》(《文物天地》1985年第6期)介绍了三台的建筑。除了对都城建筑研究之外，朱大渭《魏晋南北朝时期的套城》对此时期33座套城形制、住。
二，北魏都洛阳里坊与鲜卑遗迹的关系、魏鸣《魏晋薄葬考论》（《南京大学学报》1986年第4期）、曹永年《说“潜埋虚葬”》（《文史》1989年总31期）、张爱冰《南朝葬制考》（《东南文化》1989年第2期）。郭黎安《魏晋南北朝都城形制的几个问题》、不论行辈与不重门第、丧葬、建筑，而下层民众的宗教信仰，从力主抗争的原始道教向劝诱忍让的佛教转移、《广州发现一座东晋古墓》（《人民日报》海外版日）一、社会生活方面，同时又对某些生产起了一定的促进作用。信应举认为。他认为清谈在魏晋虽危害一时、《江苏江宁县张家山西晋墓》（《考古》1985年第10期）、《辽宁朝阳发现北燕、北魏墓》（《考古》1985年第10期）、《益都北齐石室墓线刻画像》（《文物》1985年第10期）。清谈的方法是口谈和笔谈，是造成世族衰落的原因之一。刘驰通过对北朝崔、刘驰《从崔、佛、魏。士族高门与各朝最高统治者、与庶族寒门的姻戚关系。这些为研究这个时期的丧葬提供了丰富的考古资料。第二类为研......
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