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糗龄:1725天　　 已有一批比较明智的西方历史学家，　　　　多次批评中国历史学界、考古学界的疑古情绪过于严重，　　　　导致对传说和神话的历史学价值发掘不够。　　　　
　　其实何止是发掘不够。
　　人本由神退化演变而来，并非由猿进化而来。　　　　今之所谓”神话传说“，在古即为历史。 　　　　故先贤厚古薄今.　　　　古代中国并无所谓“神话传说”之说。　　　　故随时代的变迁，连司马迁也说:“至禹本纪山海经所有怪物,余不敢言之也。” 　　　　故《史记》从黄帝始，而不敢言伏戏，何况盘古。　　　　故邵雍云，皇帝王霸。　　　　故就世界而言，　　　　欧洲有黄金时代说，　　　　美洲亦有相似的口传历史，　　　　日本则有神代史，　　　　诸如此类,不一而足。。 　　　　
　　《五帝时代研究》》（許順湛，中州古籍出版社， 2005 年 2 月），　　　　
五帝年代框架：　　　　　　【前五帝时代】公元前4420年以前，出现过裴李岗文化、仰韶文化早期等文化。　　　　　　【黄帝】（十世），约1520年。约公元前4420年—公元前2900年。所属文化：仰韶文化中、晚期。　　　　　　【颛顼】（九世），约350年。约公元前2900年—公元前2550年。所属文化：龙山文化。　　　　　　【帝喾】（十世，包括尧），约400年。约公元前2550年—公元前2150年。所属文化：龙山文化。　　　　　　【帝舜】（一世），约50年。约公元前2150年—公元前2100年。所属文化：龙山文化。　　　　●资料链接●　　　　　　许顺湛档案　　　　　　许顺湛，1928年生于山西芮城，历任河南省考古队队长和河南省博物馆馆长。　　　　　　【代表作】《中原远古文化》、《黄河文明的曙光》、《许顺湛考古论集》、《五帝时代研究》等。　　　　　　【主要学术观点】“仰韶文化父系说”、“文明起源五条标志说”、“文明三阶段说”、“五帝与新石器考古时代对应说”、“殷商建都两京制说”、“五帝时代是中国文明的初级阶段”、“黄帝时代是中国文明的源头”等。　　　　　　河南境内常见的　　　　　　三种新石器文化　　　　　　河南是中华民族和华夏文明的重要发源地，境内的古代文化相当丰富，常见的新石器文化主要有：裴李岗文化、仰韶文化和龙山文化。这些文化都是中华远古文化的主体部分，对中国考古学的研究和发展也产生了深远的影响。　　　　　　【裴李岗文化】1977年首次发现于新郑裴李岗，是我国发现的年代最早的新石器时代文化之一，距今有7000年～8500年。代表：新郑裴李岗、舞阳贾湖遗址等。　　　　　　【仰韶文化】以最早发现于我省渑池仰韶村而得名，是分布在黄河流域的新石器文化，距今有5000年～7000年。代表：陕县庙底沟、洛阳王湾、安阳后岗、郑州大河村等遗址。　　　　　　【龙山文化】1928年首次发现于山东省章丘县龙山镇，是继仰韶文化之后，在黄河中下游发展而来的一种新石器文化，距今有4000年～5000年。代表：陕县庙底沟二期、安阳后岗二期、登封王城岗古城等遗址。　　　　
　　（转）不践前人旧行迹 独惊斯世擅风流 　　http://www.chnmus.net/Template/home/chnmus/gaikuang/show.jsp?mid=10　　　　　　[作者：张 石] []
“不践前人旧行迹，独惊斯世擅风流”两句诗是北宋诗人张耒评述黄庭坚诗歌成就时所作。当我们纵观河南博物院考古专家许顺湛先生考古著述轨迹时，用这两句诗评述许先生的理论体系时，再恰当不过了。许先生虽然已78岁的高龄，但仍著述不掇，思维敏捷，站在历史考古的学术前沿，捕捉学术热点，提出新的观点，给人以耳目一新的感觉。　　
从上世纪五十年代至今，他出版了《灿烂的郑州商代文化》、《商代社会经济基础初探》、《邓县彩色画像砖墓》（合著）、《河南出土空心砖拓片集》（合著）、《中国奴隶社会》、《中原远古文化》、《黄河文明的曙光》、《许顺湛考古论集》、《五帝时代研究》，其中以《中原远古文化》、《黄河文明的曙光》和《五帝时代研究》最能反映其学术思想。　　
早在上个世纪50年代末和60年代初，许先生根据我国史前考古新发现及其研究成果，针对当时学术界普遍认为仰韶文化“母系说”的观点，提出与众不同的“父系说”新观点，论文发表之后，立即引起学术界的争论。这场学术辩论经历20多年，直到1986年，在河南渑池县召开的纪念仰韶文化发现65周年学术研讨会上，“父系说”才被人们所认同。许先生的仰韶文化“父系说”，揭开了探讨中国文明起源的序幕。　　
仰韶文化“父系说”是许先生研究生涯的切入点，他务真求实，谦虚谨慎，顺着历史脉搏去探索文明起源的源头，几十年过去了，他付出的辛勤劳动终于结出硕果。　　
关于文明的标志，许先生在《黄河文明的曙光》中作了清晰地、与众不同的界定，提出了五条标志：①农业生产社会化；②手工业生产专门化；③脑力劳动阶层化；④部落酋邦化；⑤礼制规范化。许先生的五条标志与传统的“三大件”（青铜、古城、文字）不同，它更深刻地反映了社会发展的真实面貌。许先生认为，世界上任何文明中心的形成，尽管其内容在程度上有所不同，但都不可或缺这五条，这就是人们称之为的“文明起源新论”。众所周知，中国是世界文明古国之一，中国文明是在东亚独立发展起来的原生文明。考古学研究证实，中国的远古文明起源，可上溯8000年前的裴李岗文化，下至夏商的二里头文化和二里岗文化，是一部完整的文明史，外来文化始终不占主要成份。因此，人们研究和探讨中国文明起源，对认识人类社会发展的规律，借鉴历史之经验，是非常有价值的。正因为如此，十多年来，才迅速兴起了探讨中华文明起源的热潮。在这个过程中，有的学者以文字出现作为主要标志，认定大汶口文化和仰韶文化陶器上的符号为原始文字，认为中华文明起源于6000年前的大汶口文化和仰韶文化。有的学者认为红山文化发现有宗教礼仪性质的建筑，如女神庙、祭坛、积石冢等，认为中华文明起源于5000多年前的红山文化。有的学者依据龙山文化发现许多古城，认为中华文明诞生在4000多年前的龙山文化。有的学者综合文字、古城、青铜和礼仪性建筑，认为中华文明起源于3600多年前的二里头文化。此外，一些中外学者认为中华文明由商代二里岗文化开始。由此可见，由于立论依据不同，分歧极大，竞使中华文明之开始相差两三千年。因此，最近有的学者有意避开物质文化因素，把文明的标志视为私有制、阶级和国家是否出现上，显然，这条路似亦走不通。国家不是文明的同义词。在原始社会，文明促使了国家的出现和发展，一旦国家出现之后，国家的职能又促使文明的发展。由于人们对“国家”的含意理解不同，仍使这个问题莫衷一是。因此，许先生的文明起源新论，为我们探讨远古文明开辟了一个新的天地。实质上，许先生的文明新论，不仅抛弃了十九世纪摩尔根等人的社会发展模式，而且，亦抛弃了文字、古城、青铜为文明起源的“三大件”的模式。这是许先生治远古文化史的一个重要学术思想基础。　　
关于中华文明起源标志的探讨，必然引出关于国家起源形成理论的重大课题。　　在《黄河文明的曙光》中许先生讲：“我赞成原始群、氏族部落、酋邦、国家这样分期的序列。”并较详尽地讨论了上述几种社会形态转换的一般特点。显然，这个新的分期法与我国几十年来传统的历史教课书中把社会发展分为原始群、母系氏族公社、父系氏族公社、国家的模式有明显的区别。许先生不以婚姻属性划分社会形态是符合中国远古历史的。在中国古代社会、氏族社会是以亲属血缘关系为基础的。但国家的形成和发展，并未按原始群母系氏族公社父系氏族公社国家的演进模式发展。我国一些学者，由于受摩尔根学说的影响，认为母系制是石器时代的产物，与文明无关；或者认为裴李岗文化、仰韶文化社会性质为母系制，龙山文化为父系制；或依典籍中有关尧、舜、禹、殷契、周弃从母居、从母姓、感应生育等记载，遂认为夏代尚处于原始社会，中国的文明社会从商代起，等等。许先生认为中国古代社会形态有其自身特点，如夏商周三代，其政权实质均为宗族性政权，主宰国家政权的人是统治民族的贵族，虽说三代为奴隶制社会，但奴隶在国家中所占比例较少，属于非经典式奴隶制。由此可见，硬套十九世纪摩尔根的公式是不符合中国历史状况的。再以黄河流域的仰韶文化为例，其分布上下两千年，纵横数千里，其社会形态不可能以同一个速率前进，在某一个历史横面上，可能同时存在多种社会形态，如存在原始群、母权制、父权制、双系制、氏族部落、部落联盟、酋邦或城邦、酋邦王国等。到了龙山文化时代，酋邦制可能发生重大演进，依《孟子·万章》引孔子话说：“唐虞禅，夏后、殷、周继。”这说明，尧舜时代实行的禅让制，到了夏商周三代，变成了父死子继、兄终弟及的家天下制，而这种禅递是合乎时代发展的。在许先生另一篇著名论文《黄帝时代是中国文明的源头》中，历数了黄帝时代有八大发明创造，这些物质文明成就，奠定了酋邦王国的诞生，并使初期的国家具有“内行刀锯，外用甲兵”的专政职能。社会这种职能的出现和发展，是社会诸多文明因素产生和发展的结果。因为，许先生认为，中国文明源于五六千年以前，中华文明时代自黄帝时代起。　　
寻找中国文明源头，再造中国文明史是许先生所研究的最高目标。人们在期待着。《五帝时代研究》宏伟巨著终于诞生了。由中州古籍出版社出版发行的《五帝时代研究》于2005年2月面世。洋洋洒洒77万字。该书最主要功能是引导人们如何走出古史传说时代的迷茫，把“五帝”作为信史，复原中华恢弘的6000年文明史。　　
许先生以翔实的资料，较客观准确地界定了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜时代定位，他们是一个历史时代的概念，如黄帝十世历1520年，颛顼九世历350年，帝喾（包括尧）十世历400年，帝舜一世历50年。又如许先生把五帝时代与考古学文化相对照，使人们看到了远古五帝时代的物质文化成就，黄帝时代与仰韶文化中晚期相当，明确指出庙底沟类型是黄帝文化。颛顼、帝喾、尧、舜时代与龙山文化相当，中原龙山文化是颛顼、帝喾、尧、舜文化。这个研究结果，具有重大的学术意义和历史价值。说明五帝时代是中国文明的初期阶段，黄帝时代是中国文明的源头，中国古代国家模式应由五帝时代起，基本上是酋邦制、王国制和帝国制。五帝时代基本上是酋邦国家阶段，经历约2000年左右；夏商周三代为王国阶段，经历约2000年左右；秦汉开始至清，为帝国阶段，经历2000年多一点。许先生的文明起源“三段论”是合理的，使人们很清晰看到中国实实在在有五六千年的文明史。除此之外，许先生还指出黄河流域的大中原是华夏文明的摇篮，其他地域文明与中原文明最终融为一体，像百川归海，形成了多元一体的华夏文明格局。　　
关于社会发展的动力，许先生在其著作中多有论述，他指出主要因素有科学技术革命、族团之间争夺生存空间以及后来的阶级斗争等。特别是古代科学技术成就，对推动社会发展起着决定性作用。从氏族部落时代起，经酋邦制到三代王国，它们的演进和发展，无不以当时最先进的科学技术发明和应用为先导，都首先被应用到战争和生产中去。许先生还详尽地论述了动植物驯化，农业的刀耕、锄耕、犁耕的发生与发展，陶器的发明与发展，制玉工艺的发明与应用，金属冶铸的重大成就，木漆器的发明，编织和纺织的发明，居屋营造技术的演变，宫殿与宗庙建筑成就，城墙的建造，以及众多的科学文化成就，如发明文字、度量衡的使用、天象历法的发生、医药学的创建、绘画雕塑艺术的繁荣、葬制、人体自身的美化等等，无不与科学技术的发展和应用相关联。因此，许先生的很多著作，不仅仅是一部古代社会发展史，而且，还是一部古代科学技术发展史。读后更使人深刻地领略到中原文明博大而精深，极富特色而又光照环宇。　　
许先生的学术思想是多方面的，除上述介绍其“文明新论”外，在其他史学、考古学前沿领域也富有成果。如早期曾积极寻找夏文化；对殷商文明亦多有建树，如对郑亳和西亳，首创“两京制”；炎黄文化在传统文化中的地位、人文始祖认同等方面亦多有研究成果。此外，还广泛地参与了姓氏文化、旅游发展等多项活动。　　
许先生从参加文博工作至今已有53年，他的博学和高贵品格受到了人们的高度赞许。党和国家给予他许多荣誉。薪火相传，几十年的风雨历程，保留了很多有价值的物品，而这些他都无偿地捐献给了国家。许先生正式把255件物品包括专著手稿7部，论文手稿69篇，序、跋、书评手稿42篇，杂论手稿59篇，书信42封，荣誉证书、证章、合影32件于日都捐献给了国家收藏单位。在这些物品中，有几样特别引人注目，如《中原远古文化》、《黄河文明的曙光》荣获省社科优秀论著一等奖证书；1996年许顺湛入《中华劳模大典》入编通知书；1959年以毛泽东、刘少奇名义给许顺湛参加“庆祝建国十周年大会”的请柬；1960年以周恩来名义颁发给许顺湛的“先进工作者代表大会”的请柬；1956年毛泽东、刘少奇、周恩来等接见全国先进工作者在怀仁堂的合影照片；河南省第六、七届人民代表大会代表证；郭沫若给许顺湛的一封信……这一件件物品，无不凝结着许顺湛先生不凡的人生经历，凝结着他几十年艰苦奋斗的历程和辉煌的事业。　　
许先生一生深深扎根在河南文博战线上，是河南老一辈考古学家，几十年来留下的一串串闪光的脚印。老骥伏枥，志在千里，他退休后，又创造了新的事业辉煌，他那种光明磊落的共产党人的品格，不求回报的无私奉献精神，在科学上不畏艰险敢于攀登的勇气，在今天保持共产党员先进性教育活动中，不正是我们需要学习的吗？
　　　　 【来源：河南省文物事业管理局】
　　其实“原始社会”并不存在，那只是现代人的理论　　　　想象而已，是进化论与唯物论相结合的产物。　　　　也是实物考古万能论的必然产物。
　　（转）中国先秦史论坛　　作者：寻找黄帝　　 　　　　　　你的年代很有意思。要是现在有人能承担起复原古代文明的工作，我认为应该将其作为参考，因为我相信你的年代是有依据的，依据的是古代文献记载。杨朱认为“自伏羲以来，三十万岁矣。”《帝王世纪》上说：“（伏羲）子孙五十九姓，传世五万余岁。”在中国，伏羲是人类的始祖。不少人被头脑中固定模式所限，认为人类文明只有五千年，在这之前是原始社会，不可能有文明，要是伏羲时已有文明，他就早不过五千年。例如，晚清时有人就说：“自太昊伏羲氏起，至我大清道光三十年（1850年）共四千七百九十六年。”则伏羲元年是公元前2946　　年，还不到五千年。相反，一本叫《开辟演义》的小说上写伏羲35岁即位，在位1115年，寿1150岁；又写女娲在位800年，寿900岁。再结合《帝王世纪》所说便容易得出上述结论。关于他们的年龄，任何人看了都会认为决不可信，“真奇怪，他们是人吗？”如果相信，那只能有一种解释，就是他们都不是人！但是，如果我们看过《圣经》就不奇怪了，亚当的寿命是930岁，挪亚的寿命是950岁，这些长期以来（包括在现代的西方人中）可都是“真理”呀！关于文明产生在数万年前是极有可能的，一万多年前的大西国就有高度发达的文明，它的毁灭，至今也在10000年以上。如果我们用惯常的思维来看，10000年前还只是石器时代，这怎么解释？根据最新研究，埃及的金字塔在10000多年前就存在了。以常理去想，这也决不可能。从文献记载来看，各文明古国的历史可能还要提前好几千年甚至上万年。古埃及祭司说埃及有10000多年由人（国王）统治的历史，还不包括神明时代。据说最初的埃及，有九个神先后统治达36525年之久！在两河领域的国王世系表中，大洪水以前的王每人都在位几万年，统治时间共计24万年甚至43万年之久！在中国，曾有“十纪”之说，自开天辟地至获麟（公元前481年）共有十纪，每一纪276000年共276万年！蜀国的历史也有很久了，李白说“开国何茫然，尔来四万八千岁”虽有些夸张，但据记载，从蚕丛至今也有30000多年了。我想以上这些年代都应是有一定依据的，尽管不否认有些是错误的。　　　　　　　　　　
　　猛啊，越古老的历史越神乎其神　　著名学者刘大有认为，伏羲于前7724年称王，寿命也不到100岁
　　大易人类上古史还原考证系统之道　　　　一、高级层次（精神层次、二仪层次）：　　1、太极观：有生于无、太极生二仪、阴阳、对称
（阳）　　2、演化观：精神 －→ 信息 －→ 物质
（阴）　　二、中级层次（信息层次、四象层次）　　1、易占考证法：皇极经世考证法、奇门遁甲考证法等
（太阳）　　2、佛教、宗教学考证法
（少阴）　　3、人体科学考证法
（少阳）　　4、文献历史、口传历史考证法：包括甲骨文、金文等
（太阴）　　三、低级层次（物质层次、八卦层次）　　1、世界文字考证法
（乾）　　2、古气候学考证法、铀衰变法
（兑）　　3、古生物学考证法、民族学法
（离）　　4、民俗学考证法
（震）　　5、C14考证法、同位素法
（巽）　　6、知识考古学法
（坎）　　7、出土实物考证法
（艮）　　8、天文历法考证法、古地磁定代法、加速器质谱计法
（坤）　　
　　古代年龄超过150的人有谁??? [转帖]　　　　　　 　　　　　　/dispbbs.asp?boardID=12&ID=8844&page=1　　　　有文字记载的中国历史上最高的长寿者是安其生和张果老，他二人均在世3000余年；　　　　　　　　黄帝的老师广成子在黄帝向其求学时，就已经活了1200年；　　　　　　　　流亡印度的彭祖流亡前在中国住世了760年；还有老子住世700余岁。　　　　　　　　从唐宋以后，内丹炼养学家的寿命平均都在100余岁以上。比如吕洞宾在世千岁以上，若干年后又经常出来度人；　　　　　　　　华山睡仙陈抟住世150多年；张三丰住世140余岁；内丹南宗五祖平均寿命110岁以上，北宗的各代祖师除开山的那一代强调修性而早离人世以外，其他均在百余岁以上。虽然现世人没有看到他们在人间活动，但他们每个人在临走以前都用文字或心传口授方式留下了修炼成道的宝贵经验。 　　　　长生之道吸引了千千万万的人，上至皇帝，下至平民。最早的商代殷王学彭祖修炼方法寿高300余岁，梁武帝修佛门养生法得高寿83岁。古今中外亦有很多人为长生放弃王位，如释迦牟尼及其大弟子阿难以及后来的达摩，均是王位继承者，但他们却放弃了王位，追求长生和修炼；密宗莲花生大士则是放弃了本国的王子地位及后来在另外一个国家的王位，专心修炼密宗得道而去。被奉为中华民族祖先的黄帝，在征战期间一边作战一边寻仙访道，留下《黄帝内经》得道而去；身居燕国相位的刘海蟾弃官修丹亦获成功；张良功成身退也去修炼；老子身居国家图书馆馆长，也是弃官而走……。像这样的例子，在中国历史上比比皆是。　　
　　其实“原始社会”并不存在，那只是现代人的理论想象　　　　而已，是进化论与唯物论相结合的产物。　　　　
　　也是实物考古万能论的必然产物。
　　　　　　上古文明之谜，皆有人类自身的退化所造成。　　　　　　史前文明之谜，亦皆有人类自身的退化所造成。
　　英国资深的考古学家伊文斯告诉我们：“现在，我们知道古老的传说是真实的……”考古学的问世，使被地球灾变湮没、毁灭，完全消失了的文明重见天日，神话变成了现实，幻想变成了存在，传说变成了真正的历史。这在美索不达米亚、特洛伊、米诺斯等等空前的考古工作上得到了充分的证实。　　
因此，可以说考古学的发现和取得的成就，不只是证明许多“古老的传说是真实的”，把整个人类文明的起源上限大大向前推进，而且改变着人们的传统观念，对上古神话传说的研究有了新的认识，提出了新的理论建构。
　　还是快造出时光机巴
　　[quote]原帖由 [i]严维权[/i] 于
12:59 PM 发表 　　“ 　　 自上世三十年代初，疑古之风盛行。他们常以“先秦古籍里也没有此类的说法”为依据来否定先秦之有。例如顾颉刚，他认为《左传》是最喜言先秦事，然却不多言三皇五帝之事。 　　 由于历史久远，秦皇焚书等原因，故而我们，甚至汉初之古人，对先秦历史已经陌生漏失，故而我们决不能以“先秦古籍里也没有此类的说法”为依据，来否定先秦历史！例如：女书、以及甲骨文，先秦古籍里也没有此类的说法”，然却事实存在，已不容质疑了！对待先秦历史，轻易言一声疑何其易，然要证其实又何其难，难并不是言其不存在，而是我们的功夫未到家，或固执难化，没有解放思想，常疑心生暗鬼！ [/quote]
　　上古史：人类文化之根
　　据深入广泛的研究后得出结论：几百万年以来，人类是在退化，而非进化。
　　［转］/viewthread.php?tid=338803&extra=page%3D1　　　　江南第一才子 　　中级会员　　　　醉里挑灯看刀　　　　　　可能这些传说中的领导人就是我们现在搞不明白的史前文明人　　　　要不然，第一、这些圣人怎么能活那么久？第二、当时人类那么蒙昧，怎么能冒出这样的圣人呢？第三、八卦河图易经等怎么能写得出来而直到现在我们还搞不明白呢？第四、泛滥整个北半球的大洪水西方只有诺亚一家活下来，却给我们的大禹给治好了，让我们炎黄子孙没受灭顶之灾？疑团太多了，我想只能这样解释了。 　　　　
　　“文明探源：考古与历史的整合”研讨会在郑圆满落幕 　　　　[作者：时报记者 王宁 特约记者 张得水] []
　　核心提示：日至25日，河南博物院联合中国社会科学院古代文明研究中心、河南省文物考古研究所举办的“文明探源：考古与历史的整合”学术研讨会在郑州举行，来自北京、上海、陕西、山西、山东、辽宁、河北、江苏、甘肃、河南等14个省市的80多位专家学者聚集一堂，从考古、历史文献等方面就华夏文明的源头，尤其是中原地区文明化进程问题展开激烈的讨论。中原是探索中国古文明起源与发展的重要地区，同时还是文献记载黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等史迹最为密集的地区。汉代司马迁所撰《史记》首篇为《五帝本纪》，记载了黄帝、颛顼、帝喾、尧和舜时期的历史。对这样一个时期，学术界或称为五帝时代，或称为传说时代、英雄时代、酋邦时代等。《五帝本纪》所记载的是信史，还是传说，也是长期以来考古与历史学界争论的热点。对于这样一个年代湮远、扑朔迷离的历史时期，如何从考古学、历史学上去把握它，如何正视古史文献的记载，如何利用这些浩如烟海的古史文献和考古发掘的资料来重重建上古历史，追溯华夏文明之源，成为这次会议讨论的重点。　　有着近80年历史的河南博物院，始终将科学研究作为重要的职能之一。河南博物院研究员许顺湛先生以七十七岁的高龄、长期以来的学术积淀，在继《中原远古文化》、《黄河文明的曙光》之后，隆重推出了他的新著《五帝时代研究》。河南博物院倡导召开此次会议，一方面希望以此为契机，深化对中原文明的研究；另一方面，希望《五帝时代研究》一书能够引起学术界的争鸣，以致最终能够正确认识我国夏代以前的历史，填补我国五千年文明史的空缺。　　河南是文物大省，又是文化资源大省，这次的“文明探源：考古与历史的整合”学术研讨会，同时还是河南文化遗产日的一个组成部分。通过这样一个活动，进一步彰显了河南无穷的魅力，展现华夏文明之源。　　　　　　为什么说中原地区是华夏文明多元一体的核心？（原故宫博物院院长、教授 张忠培）　　中原在历史的发展中，各个时代的文化内涵也不一样。但从中华文明起源与发展的角度来说，中原地区主要是指郑州、洛阳一带，是夏商周三代之居，也就是三代政治、文化、经济的中心。商代早期的都城，郑州商城、偃师商城都是在郑州、洛阳一带。至于商代文化的影响就更大，东边到济南、北边到河套、西到西安甚至更远，南到长江流域。　　从商代向前看，考古学上的二里头文化就是夏文化。在夏代同时期有很多文化、如山东的岳石文化、燕山南北的夏家店下层文化，长江下游的马桥文化，西北地区也有不同的文化，但这些文化都远不如二里头文化发达。尤其是二里头文化出现大量的青铜器，青铜的铸造是其他地区文化所不能企及的。所以说在夏代同时期有不同的文化，但文明的中心是二里头文化，由此可以看出中原的核心地位。　　二里头文化在河南偃师发现不是偶然的，应该有复杂的背景。二里头文化到底是由哪一种龙山文化演变而来的，现在还不清楚。河南龙山文化时期文化复杂，有多种面貌，各有不同。龙山文化在淮河、黄河之间，就文化因素来说，你中有我、我中有你，大同小异，最根本的区别只是一两种器类。河南龙山文化有多种类型，有着广泛的关系，相互碰撞，相互竞争，呈现出逐鹿中原的局面，在相互的碰撞中产生了文明。总的来说，河南在中国文明史上占有重要的地位，至少在夏商时代，是别的地区所无法比拟的。　　　　　　华夏文明探源通过这次会议将会有哪些成果向人们展示？（原陕西省考古研究所所长、研究员 石兴邦）　　华夏文明探源的成果很多，首先我认为在河南召开这个会很有必要，考古与历史整合是一个时期的问题。有的历史记载很少，可以用考古的发现来揭示它的内容，用来揭示我们的文明，如目前在中原发现有十几座古城，区域、大小各异，可以通过这次会议来讨论，使大家都明白原来中原有多么深厚的底蕴。其次，各个文化时期的特点都会通过这次会议有所深化，大家在会议上畅所欲言，尽管理论上某些问题有争议，但是也取得了很大的共识，对我们今后开展工作很有帮助。由于这一时期河南发现的遗址比较多，内容也很丰富，有的保存很完好，例如淮阳平粮台、新密古城寨等，对文明起源研究很有意义。华夏文明探源工程在河南做的工作很多，河南的古史传说也很丰富，研究工作已经走在全国前面，我相信再过一段时间将会有更大的收获。另外，通过这次会议，必然会将五帝时代的研究走向深入。五帝是文明的初期，而我们目前的“文明”是指国家的出现，五帝可以作为一个时代的标志。对于五帝时代的发掘还有很多研究工作要做。所以我认为下一步要选择几个代表性的遗址，一个一个遗址发掘，我相信前景是很好的。　　　　　　华夏文明探源为什么要进行考古与历史的整合？（中国先秦史学会副会长 河北师范大学历史文化学院教授 沈长云）　　因为考古与历史的整合可以从以下几个方面来探讨。一个是从考古学终极意义来说，考古学的目的是要说明人类历史，考古学有着独特的方法，我们认识的目的是要解释历史，要与历史结合起来；再一个从中国历史来说，中国历史与西方不同，最主要的是文献很多，几千年来历史记录没有间断，既然有大量历史文献存在，我们就应该将大量的文献记载与考古有机结合起来。目前出现的问题是过去我们对先秦的历史研究得不够，如夏商周这段历史，历史文献研究现在看来还不够，考古研究也不够。所以今天我们搞文明探源研究，这是个很好的机会。要整合考古与历史文献学两方面的力量，改变过去考古界对历史学界关照不够，历史学界不能准确、及时地利用考古学最新成果的局面，应从多个角度、相互配合进行深入地研究。五帝时代我们不能否认。司马迁写五帝，在他之前已有五帝的说法。但怎么看“五帝时代”？邹衡先生认为我们不能把其看成是纵向的系统，而是看成横向系统的。同顾颉刚先生提出打破三皇五帝系统的提法一样，横向系统就是五帝不是前后相承的这么一个顺序，不是像史书讲的那样彼此之间有亲属关系，如父子关系、祖孙关系等。古文献中夏商周祖先也都看成是黄帝的后代，现在看来这种纵向关系是没有根据的。　　　　　　　　为什么说河南是华夏文明探源的重要区域？(中国社会科学院考古研究所副所长、研究员 王巍)　　中原是探索中国古代文明起源发展的重要地区，中原地区新石器时代文化自成序列，前后发展连绵不断，并且在吸收周边地区先进文化因素的基础上，率先建立国家，进入文明时代。也正因为此，中原地区当然地成为探索华夏文明起源，追寻夏代以前历史的重地。近年来，在国家科学技术部的支持下，开展了“中华文明探源工程预研究”和第一阶段的“中华文明探源工程”，在中原地区进行了一系列的探索。其中，河南灵宝西坡遗址、山西襄汾陶寺遗址、河南新密新砦遗址、登封王城岗遗址、郑州大师姑遗址、偃师二里头遗址的发掘都获得了重大的突破，充分显示了中原地区在探索华夏文明起源与早期形成中的重要地位。中原地区还是文献记载黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜等史迹最为密集的地区。河南有很多关于五帝活动地域的地名、传说和史迹，已引起众多学者的关注。这次“文明探源：考古与历史的整合”会议非常有必要，而且准备充足，这在整个文明探源研究中还是第一次，即便在全国也是第一次，并且在会议上大家对比较关心的五帝时代方方面面的问题都进行了讨论。这在一定程度上反映了广大考古工作者对于人类起源现状的研究达到了历史性的高度。当然，对历史和考古的整合，不是一蹴而就的，需要时间来共同考虑和讨论。对于五帝时代的研究尽管存在着分歧，但可以肯定，对它的研究是决不是孤立的，而是有着相互联系的，中华文明探源是一个复杂的工程，要多学科有机的结合才能完成。　　　　　　五帝时代是信史还是传说？（河南省文物考古学会名誉会长、河南博物院研究员 许顺湛）　　五帝时代是传说时代还是历史时代？如果把五帝时代视为传说时代，以传说为基点来进行研究，研究的结果还是传说，许多重要的考古资料不能为研究传说者所使用；同样，许多有价值的古史文献也不能为考古研究者所使用。有关五帝时代的记载，虽然是后代学者的追述，但很多是非常有价值的，从不同角度能够反映当时的社会状况。虽然文献记载有牴牾、有疏漏，但从客观上来看必须认可五帝时代，司马迁把它作为历史时代写入《史记》的首篇是有道理的。《史记?五帝本纪》中的五帝，是指具体的人，是若干代的具体的人，其名字是族团领导的世袭名称，也是族团的名称。研究五帝时代必须有一个基本的年代框架，对它的上下限不确定，就无法在历史的长河中定位，不定的研究是盲目的，是不科学的。根据《春秋命历序》结合其他文献进行分析研究，笼统地说五帝时代在中国历史上延续了两千多年，大体在距今6400年至今4100年之间。有五帝年代框架大体定位后，就可以与考古学文化对应。凡是与五帝时代年代对应的考古学文化，都可以称为五帝时代文化，但是不能称为五帝文化。目前关于五帝文化的具体确认还能难，黄河流域特别是大中原区域内，可能是五帝文化的主要地区。五帝时代在神州大地出现了不少区域性的文明中心，反映了华夏文明起源是多源的。诸多文明中心由于各种原因，百川归海，形成了多元一体格局的华夏文明，其中黄河文明、中原文明独领风骚，成了华夏文明的主干，成了连绵不断的华夏文明的代表。五帝时代是中国文明的初级阶段，黄帝时代是中国文明的源头。　　　　　　从五帝时代城址看它与中原早期文明有哪些关系？（河南省社科院研究员、河南省文史研究馆馆员 马世之）　　五帝是指从黄帝历经颛顼、帝喾、尧、舜的时代，其上下限主要在距今6000年至4000年之间，前后延续了2000年之久。大体相当于考古学上的仰韶文化中晚期和龙山时代。历史文献记载，“黄帝筑邑造五城”。又说舜时“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”表明当时已有城邑出现。考古资料与历史文献记载基本一致，中原地区发现早期城址如郑州西山、濮阳高城、襄汾陶寺、辉县孟庄和登封王城岗等，是五帝时代城邑的历史见证。　　五帝时代这些城址如果可以比作花儿的话，则是“名花有主”。各有所归。如河南郑州西山仰韶文化晚期城址距今5000年前后，恰在黄帝时代积年以内，地处古有熊国地域范围，当为黄帝时代的城址；河南濮阳高城龙山文化早期城址，与颛顼高阳所都帝丘的时代、地望相符；山西襄汾陶寺城址，年代同尧、舜时代相当，很可能是尧、舜所都的“平阳”；河南辉县孟庄龙山文化遗址，在共工氏活动的太行山东麓一线，应为共工氏的中心聚落；河南新密古城寨龙山文化城址，地处祝融之墟，很可能就是祝融都邑之所在；河南登封王城岗龙文化城址，同夏族之间存在着比较密切的关系，其始建年代略早于夏代，可能先为夏鲧之城，后来成为禹都阳城。　　关于文明的形成及其文化载体，一般认为是文学、金属器、城市 和礼仪性建筑。除了城址以外，其它都很难界定。因而考察中原文明的形成与发展，应以五帝时代的城址为切入点。五帝时代，除发现黄帝、颛顼、尧、舜、共工、鲧的城邑外，有的城址内也出土过文字与铜器，并找到了大型祭祀遗址，有关文明诸种要素均已具备。以郑州西山为标志，中原地区开始进入早期文明时代。中华民族已有5000年的文明史。　　　　　　灵宝西坡遗址的发现与华夏文明探源有什么关系？其意义是什么？（河南省文物考古研究所副研究员 马萧林）　　河南灵宝西坡是一座以仰韶文化中期（或庙底沟期）遗存为主的新石器时代遗址，发现有两座特大型半地穴式房址，以及壕沟、二十余座墓葬等。西坡遗址的发现，使我们认识到，中心聚落很可能从仰韶文化中期（约公元前年）开始，与普通聚落产生功能上的差别。位于遗址中心、规模宏大、结构复杂、具有公共礼仪性功能建筑的发现，以及大型墓葬和高规格随葬品的出现表明，中原地区的史前社会结构从仰韶文化中期开始出现了意义深远的复杂化倾向。 “中华文明探源工程”的原定研究时段为公元前年，西坡遗址是迄今为止唯一一处被列入探源工程的早于公元前3300年的遗址。西坡遗址的发现，可以说在相当大的程度上，不仅把探源的时间向前推进了数百年，更重要的是为研究者提供了认识中原文明起源的特点、进程、动因的切入点。这才是真正意义上的探源。通常意义上的文明探源，就是向前追溯文明因素的起源，因而也往往把“中华文明探源工程”看作是“夏商周断代工程”在时间上的追溯。这反映的是典型的由后往前逆推，或者说从流到源的研究方法。西坡遗址的发现及对社会结构复杂化的研究，可以说开辟了一条从源到流研究文明起源的新思路。　　　　　　二里头遗址对于探索中原早期文明有何意义？（中国社会科学院考古研究所二里头工作队队长、研究员 许宏）　　地处中原文明的腹心地区——洛阳盆地的偃师二里头遗址，是著名的青铜时代都城遗址。遗址的主要文化遗存属二里头文化，时代约为距今年，相当于我国历史上的夏、商王朝时期。这一兴盛了约300年的都城遗址是当时中国乃至东亚地区最大的城市。以二里头遗址为典型遗存的二里头文化在中国早期国家和文明形成的研究中占有重要的地位，也是探索夏文化的重要对象。遗址自1959年发现以来，发掘和研究工作持续不断，迄今已走过了四十六个年头。遗址丰富的内涵不断给世人以惊喜，有众多的中国乃至东亚“之最”在这里揭晓。这里发现的迄今所知中国最早的大型宫殿建筑群、最早的青铜礼器群、最早的铸铜作坊等，早为学术界所熟知。二里头遗址素有“华夏第一都”之称，是迄今可确认的中国最早的王朝都城遗址。　　在华夏文明与国家形成史上，二里头文化以其高度发达的文化内涵和大范围、跨地域的文化吸收与辐射，形成辐辏之势，成为中国历史上最早出现的核心文化。二里头文化与后来的商周文明一道，构成华夏文明形成与发展的主流，确立了以礼乐文化为根本的华夏文明的基本特质。同时，二里头遗址地处古代文献所记载的夏王朝的中心区域，二里头文化的年代也大体在夏王朝的纪年范围内。因此，二里头遗址理所当然地成为探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。目前学术界倾向于认为它是夏王朝后期的都城之所在。　　二里头遗址宫城是迄今所知中国最早的宫城遗存，中心区纵横交错的道路网是中国最早的城市道路网，双轮车辙是迄今所知中国最早的车辙痕迹，绿松石器制造作坊也是同类遗存中前所未见的。二里头遗址宫城方正规矩、宫殿建筑中轴对称、呈封闭式结构、宫殿布局多进一体，大型宫殿建筑群具有明确的中轴线规划。上述要素，都开中国古代宫室建筑和都城规划制度之先河，是中国传统宫室制度的最早范例。二里头遗址都邑规划性的判明，对于探索中国文明的源流具有重要的标尺性意义。　　　　　　20世纪中原地区文明起源都经历了哪些历程？其特点是什么？（中国社会科学院考古研究所信息中心主任 朱乃诚）　　中原地区的文明起源研究，与全局意义上的中国文明起源研究，关系最为密切。1928年至1976年是中原地区文明起源研究的资料积累时期；1977年至1985年是中原地区文明起源研究初步探索时期，也是中国文明起源研究的初步探索时期；1986年至1989年期间，主要是围绕夏文化与国家起源的继续探索、龙山文化城址的研究、陶寺文化遗存的研究等展开；1989年至1991年期间大都是在综论中国文明起源或黄河流域的文明起源时涉及中原地区的文明起源问题；1992年至2000年期间，中原地区的文明起源研究突现出全面开展状态。这期间中原地区的文明化进程，是中国文明起源研究开展以来，着重探索的对象，所以形成的研究成果数量最多，也是最成系统的，基本上已从各个角度对中原地区文明起源问题进行了全面的探讨。但认识上的分歧仍然存在。考古发现与探索方面的缺憾在很大程度上制约着研究的进程；尤其是由于历史文献与考古学研究对于揭开传说时代的史实还存在很大的距离；夏王朝最初确立的史迹，以及尧舜禹的史迹等尚未得到明确的证实；考古学的个案研究还有待进一步的推进。所以，中原地区的文明起源研究，以及中国文明起源研究，尚存在着相当大的研究与探索的余地。如何更有效地开展中原地区文明起源研究以及中国文明起源研究，还需要很长一段时间的摸索与研究的积累。　　　　　　　　　　
　　《五帝时代研究》：主流历史学界的最新进展。 　　
　　（转） 　　　　以為傳說時代材料不可信及為數甚少都是錯誤的見解。　　　　早年中國先秦史學會（在第一章＜前五帝時代＞中，許先生認為三皇是伏犧、燧人、神農。他的立論是按照諸種說法各氏的出現頻度與名次較前者而來，並用其時代連接的合宜性來佐證：「伏犧、燧人、神農仍為三皇，是從人類社會大的歷史來看待的。」當然，這三個名詞是指三個長期有領導權的族團而非三人。同時，他又提出「炎帝雖然稱為炎帝神農氏，或神農氏炎帝，但是炎帝不能與神農氏等同起來……把炎帝作為三皇時代向五帝時代的過渡階段來看，可能更符合實際」。　　在第二章至第四章，作者先以司馬遷關於五帝的說法（黃帝、顓頊、帝譽、唐堯、虞舜）為準，綜合各家之說推斷出了五帝年代的框架，然後分別論證了此五個族團與其他蚩尤、共工等族團的活動範圍與文化成就。　　第五章以後的內容主要是純考古學的範疇。在第五章、第六章，作者將各省的新石器時代文明與五帝時代用列表作宏觀對應，並且對五帝時代仰韻文化、龍山文化的各個聚落群作了一個詳細的統計。在第七章、第八章，作者論述了五帝時代各區域文明的成就，如仰韻文化、龍山文化、良渚文化、紅山文化等。　　第九章以後則已進入議題階段，集中討論「五帝時代是中國文明的初級階段」、「黃帝時代是中國文明的源頭」、「夏王朝不是中國最早的國家」等理論性問題。 　　　　順帶一提，上年十一月在鄭州舉行的「文明探源：考古與歷史的綜合」學術研討會中，也集中討論了不少有關五帝時代的課題，其報告可在國家文物局網站找到。（ 　　　　
　　伊斯兰教的创立者穆哈穆德在创教之始，曾对弟子们说：“寻求真理去吧，即使远在中国。”此话今犹发人深省。　　
　　作者：spss1　回复日期：　21:30:14　
　　　　　　进化论终结的时代即将来临，　　　　　　退化论登场的时代即将开始。　　 　　 　　
　　（转）三皇五帝时代断代研究 　　　　作者：余岳桐 　　　　发表时间：, 21:13:53 　　　　　　　　　　　　三皇五帝尚未被人们接受为历史上确实存在的人物，仍被普遍地看作是神话传说。但是，三皇五帝时代作为中国文明早期阶段的称呼，符合我国历来的认识，又大体符合考古发现的上古文化面貌，应当成为夏代以中国社会发展阶段的标志性名称。　　　　三皇五帝时代不只是3+5=8，其帝王人数应有几十位，其年代应从公元前6000年左右到公元前2000年左右，对于文明的标准，不能一刀切。商代生产工具据考古发现主要是石器。以至曾有“商代为原始社会”的结论。相反，距今七、八千年前精美的有特别意义的玉器、陶器、骨器完全有充当祭祀和王权重器的可能。印加帝国采用结绳记事，没有通行的文字，但这丝毫不影响其国家的性质。中国地域广大，各地各部族进入文明时代的时间不同步，有5000年前确已建立国家的例子，也有50年前仍处在原始社会的例子。仰韶文化早期已出现父系社会萌芽，中、晚期为父系社会，与神农氏世系为父系传承一致，炎帝末期的轩辕仍处在母系社会末期，及迁到美洲保留母权制遗风，足证不同部族发展的不同步性。　　　　　　　　文明的发展是渐进的过程。距今8000年左右太昊、伏羲时代应该是较低级的文明。据贾湖文化、老官台文化、兴隆洼文化、裴李岗文化、后李文化、彭头山文化、河姆渡文化等考古文化显示，各地文化面貌不一。兴隆洼文化有了世界最早的服饰，最早的玉器，最早的村落。兴隆重洼早期聚落约2.4万平方米，集中在近似圆形、周长约570米的环壕内。共8排房子，每排10座左右，一般房屋面积50-80平方米，中部两座房子各约140平方米。大房子是公共活动场所，这已体现出母系社会繁荣的情形。贾湖文化，有的仍称为裴李岗文化的一期，则更具体地揭示出当时社会生活的全貌，包括宗教活动的详细场景。这里已有了父系社会的萌芽。　　　　　　　　距今6000年左右，各地考古文化出现了城址、铜器等符合国外文明标准的现象。大溪文化城头山遗址（在湖南澧县），有我国已知最早的城址，城内分区布局很明显，地面铺江陶土块，有水井，有专门的制陶作坊区。马家窑文化有铜渣和青铜刀，义井文化有铜渣，不论青铜的发现是否偶然，发现则是事实，应被称为原始八卦历的八角星图案在这一时期出现于华东一带，它们代表了中国的“河图”、“洛书”，是历法的表现形式，黄河流域的仰韶文化扩展到非常广泛的区域，应是神农氏王天下的体现。房屋朝向中心广场的现象代表了人们对于部落（早期中国？）的向心力。　　　　　　　　距今5000年左右，各地城址增多，许多地区进入国家阶段。大地湾的宫殿式建筑，尉迟寺的“豪华”房子，凌家滩、红山文化冶炼青铜的遗迹及青铜器，表明中国在5000年前确实出现了国家。但这种大范围的文化上的光辉，却不如仰韶文化的“大一统”来得广泛。《史记.五帝本纪》说黄帝“未尝宁居”，征战不止，看来没有神农氏那样的统一文化的结果，这应归因于各地方文化大发展，个性更多地保存下来。　　　　　　　　少昊未居帝位，《史记》、《竹书纪年》相同，但少昊把文化传到美洲，时间应按玛雅历起点公元前3114年。这个时间反过来可以说明黄帝生活在5000多年前，已有距今年的观点。后者更可信。红山文化“女神庙”，供奉对象应是真人，并非虚构的神。母系社会实行图腾崇拜，即使崇拜妇祖先，也应是后来的事。王大有先生指出，红山文化玉器的造型均与黄帝族的图腾有关。这些图案、造型绝不是为艺术而艺术，而是宗教的产物。据纬书及《史记.封禅书》所引，黄帝应有十世，几百年。退居华北北部以后黄帝族衰落了。华北一带颛顼、帝喾、尧、舜相继为王。从考古学文化来看，这一时期，龙山文化有过繁盛的局面。当为尧舜禹的时代。文献记载关于这一时期相对丰富一些，但考古工作还不够充分。龙山文化有文字，可是没有当时留下的史事记录原件。作为年代框架，要做的事并不比夏代容易。要想分清各王的年代，如没有新的发现，就无法精确到年。　　　　　　　　夏代的上限还悬而未决——我说的是考古工作。由于禹继舜为共主，双传子启“家天下”，没经过“革命”，考古文化不会有本质的剧变。龙山文化的年代被确定在公元前2600——2000年，尧舜禹三人合计在位时间不会超过200年，但一般把公元前2600——2200年看成尧舜时代，400年不可能只属于二三个王的纪年。二里头文化与龙山文化的过渡类型引发的争论不影响“先入为主”的研究结果，因为这一时期已有文献记载的资料供参考。尧舜之上，颛顼、帝喾活动中心在河南及周边地区，是否如纬书所称各为数世应予以关注。古人早已指出，《左传.文公十八年》说的“高阳氏有才子八人......高辛氏有才子八人......此十六族者，世济其美联社，不陨其名，以至于尧”。表示高辛至尧非一二世，若“八世”与尧同为帝喾之子，谈不上“族”，“世济其美，不陨其名”。夏、商、周始祖同处一个时代的事实体现了“国家联盟”下的格局。　　　　　　　　一般认为黄帝元年为公元前2697年或2698年。这是据文献推算出来的。实际上晚了近一千年。正是这一结果，导致学术界把黄帝、尧、舜、禹都列入4000年前的传说之中。　　　　　　　　三皇五帝时代断代研究，早期是文明肇始的阶段，考古发现应注重“异”，即最先表现较高的文化的东西。后期是文明高度发展的阶段，考古发现应注重“同”，即共性。目光不应只放在中原一带。辽西、四川等地的文明进程可以称作中国上古的特殊代表。文献表明上古时代各地的联系比人们想像的要密切。盘古王表有一定的研究价值，《山海经》古史重点在三皇五帝时代，因其记述的范围很广大，未进行深入研究者很难相信。实际上《山海经》关于中国先民活动范围的记载是可信的。北亚、美洲、太平洋诸岛是中国先民的主要活动区域，考古、语言、民俗及对古今居民体质（现在可以加上基因）的研究，是增加我们对于上古史的认识的重要手段。带着先入为主的目的去研究古代美洲文明，方法对头，是全面研究中国上古史的必要组成部分。　　　　　　　　图腾是有历史学价值的重要信息。《史记》中的“神话”大都是图腾崇拜的真实反映。《史记.秦本纪》：“大廉玄孙孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。......”商代初期还有鸟身的人为帝御？说不可信，但是其后代就是这么认识的。《山海经》的“怪”大都是图腾像的描述。这些成体系的记载可以称作中国上古史的图腾版本。尤其是炎帝、黄帝世系的记载，与其它文献不同。夸父猴图腾的分布，远达北亚和美洲，又有灵宝仰韶文化特大型聚落的考古学证据，说明夸父确有相当大的实力。黄帝一个支系叫韩流，猪图腾，《史记》等书无载，惟《竹纪年》有“乾荒”与之相应。考良渚文化、红山文化非同寻常的猪图腾，说明韩流是存在的，有相当大的影响力。尧时的“封豨”也是猪图腾。如果说文字证据可能找不到，那么图腾证据则保存下来了。这是中国上古史的一件幸事。盼望更多的专家像王大有先生一样把图腾形容融入古史寻证中，不可辜负了《山海经》啊！　　　　　　　　对于三皇五帝时代的文化，考古未必能再现原貌。学者据贾湖遗址占卜实物考证伏羲作八卦是可信的。据《史记.天官书》和易洛魁人、玛雅人的实际，表明黄帝考定星历、羲和占日、常羲占月、蚩尤明天道是史实。二十八宿产生很早，黄帝时已在应用是千真万确的。文献可以通过考古以外的途径验证，拘泥于出土物有时反而会低估上古文化的水平。　　　　　　　　我们有责任弄清中国文明起源与发展的来龙去脉。中国上古史再也不能“一头雾水”，模糊下去了。那种怀疑中国文明早期阶段——三皇五帝时代的观点，必须被多学科、多角度的实证来说服，我们有这个信心！　　　　　　　　来源：青年论坛之古史漫谈论坛　　　　　　
　　&&史记&&载孔子身高九尺六寸,　　　　　　按河南殷虚出土的周骨尺0.2192米计算,　　　　　　身高2.12624米。　　
　　　(转)谈谈兵马俑的身高 　　　　　　　　根据史书的记载和现在文献的考究：兵马俑的身高在1.8米以上，有的将军佣达到了1.95米，这一点我的确不能够存在疑义。 　　　　但是我去年去了兵马俑我发现在一号坑的兵马俑的确差不多是这种身高，但是我去了2，3号坑我发现这些数值就值得怀疑了，2，3号坑的身高普遍在2米以上，难道古代人的平均身高普遍比现代人的身高要高许多？古代人在生活水平很底，营养又不良，就可以张出这样的个子，现在人在营养很好的情况下平均身高竟然没有古代人高的确使人感觉到纳闷？？？莫非是在几千年民族混合当中逐渐使身高的基因退化了？？？？ 　　　　　　 　　　　记得在小的时候，我家附近有一个土长城{堰北长城}当时由于法律不是很严格，当地的人挖长城的土来盖房子，有一个人挖出来了一个大方铁锹，很的很大的，现代的人很不容易拿他干活的，还挖出来了一个人腿棒子，听人言就一个大腿棒子足足有1.5米长，试推断下，这个人有多高了。。。。。 　　　　
　　仅阿房宫前殿遗址夯土台基东西长1270米、南北宽426米，　　　　为541020平方米。　　
　　整个北京故宫南北长961米,
东西宽753米,
面积约为725000平方米。
　　　　　　苏秉琦先生1991年在《关于重建中国史前史的思考》一文中说：　　“考古发现已日渐清晰地揭示出古史传说中‘五帝’活动的背景，为复原传说时代的历史提供了条件……可以这样说：‘中国’的形成经历了共识的‘中国’（即相当于龙山时代或传说中的‘五帝’时代。广大黄河、长江流域文化的交流、各大文化区系间的彼此认同），到理想的中国（三代的政治文化的重组），到现实的中国——秦汉帝国”　　　　苏秉琦《中国文明起源新探》一书中又说：“至迟开始于公元前第三千年中期的良渚文化，处于五帝时代的前后期之间，即‘绝地天通’的颛顼时代” 　　　　
　　原帖由 严维权 于
12:24 PM 发表　　“上古文明之谜，皆有人类自身的退化所造成。”　　
上古之民，人心至朴，思想极简，日图三飡，夜图一宿，无灾无害即可！后世之民，人心不古，贪欲无休止，离真亦欲远！　　////////////////////////////////////////////　　　　　　　　澳洲土著至今还保持着传心术功能.. 　　　　
澳洲土著告诉我们，树木花草喜欢唱歌，它日夜唱歌供养我们，我们有耳不闻。什么原因？频道不一样，它的频道播出来，我们的耳根故障，收不到它的频道。澳洲土人都会欣赏，可见得他们的耳朵比我们厉害，我们听不到的频道，他们听得到。 　　　　
　　澳洲的土著说他们是真人，说我们被物质文明污染了心性、体能。
英国资深的考古学家伊文斯告诉我们：“现在，我们知道古老的传说是真实的。考古学的问世，使被地球灾变湮没、毁灭、完全消失了的文明重见天日，神话变成了现实，幻想变成了存在，传说变成了真正的历史。这在美索不达米亚，特洛伊，米诺斯等等空前的考古工作上得到了充分的证实。因此，可以说考古学的发现和取得的成就，不只是证明许多‘古老的传说是真实的’，把整个人类文明的起源上限大大向前推进，而且改变着人们的传统观念，对上古神话传说的研究有了新的认识，提出了新的理论建构。”　　
　　澳洲土著告诉我们，树木花草喜欢唱歌，它日夜唱歌供养我们，我们有耳不闻。什么原因？频道不一样，它的频道播出来，我们的耳根故障，收不到它的频道。澳洲土人都会欣赏，可见得他们的耳朵比我们厉害，我们听不到的频道，他们听得到。 　　　　
　　人本由神退化演变而来，并非由猿进化而来。　　　　　　今之所谓”神话传说“，在古即为历史。 　　
　　“人本由神退化演变而来”是个大课题。　　　　由此可能产生《历史时空全息变化学》之类的交叉学科。　　　　核心思想是：意识结构决定时空结构。　　　　
　　人类文明探源工程：伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表　　人类文明探源工程：伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表　　人类文明探源工程：伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表　　人类文明探源工程：伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表　　人类文明探源工程：伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表
　　作者：spss1　回复日期：　21:10:06　
　　　　人类文明探源工程：伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表　　---------　　先弄黄帝朝
　　已搞出:为前6214年.
　　《历史时空全息变化学》以后将会是解读上古文明的最重要学科之一。
　　《历史时空全息变化学》将涉及历史学、现代物理学、考古学.神话学、哲学、超心理学、宇宙学等等学科，属于典型的综合型学科。
　　神话是一个民族久远而早期的记忆！！！！　　哪里会有无源之水呢？
　　燧人氏时代末期，世界大洪水。伏羲女娲往东迁，创立中华文明。还有的往西迁，创造苏美尔、埃及文明。　　
　　楼主厉害！
　　靠，怎么这么象棒子的论调啊？
　　燧人氏为天皇，伏羲氏为人皇，炎帝烈山氏与神农氏并称地皇。
　　五帝为黄帝，少昊，颛顼，帝喾，帝挚，尧，舜，禹。三王为夏启，商汤，周文王。本人认为三王应为尧，舜，禹。因为尧舜禹已经正式立国，如尧国号唐称陶唐氏，舜国号虞称有虞氏，禹国号夏称夏后氏。并出现了子或婿承帝业的情况。已明显与前代黄帝至帝挚时代公天下有重大区别。如尧私传帝位与舜，引起叛乱，舜为防止帝权旁落而借尧之手铲除敌对势力，怂恿帝尧亲征三苗九夷及叛乱部众。并趁帝尧病重之时以安全为由派兵软禁帝尧，派帝尧太子丹朱训练水军，以此夺权。而太子丹朱则南逃，，依靠其故旧部众建立新朝与舜对抗。而大禹则以避嫌，让位舜太子商均，自己居于阳城。后被众举为帝。后大禹则吸取尧舜不能传子的教训，而授子启重职在朝中任职，却让名义继承人伯益外出巡视。正如韩非说讲：1.（禹）明传位与伯益，实令启自取之耳。2.尧，舜，禹，汤乃人臣弑君者也。
　　另女娲曾摄政于伏羲时代故被后世称为女皇或娲皇，又因被伏羲封于中州也称中皇。
　　见识一下.
　　“人本由神退化演变而来”是个大课题。　　　　由此可能产生《历史时空全息变化学》之类的交叉学科。　　　　其核心思想是：意识结构决定时空结构。　　　　一起探讨吧。　　　　从哲学上讲，时空只是意识的设置，是相对存在（物质）的副属品。　　　　任何物质分解到最后都可归结为真空。真空的潜在能量大于物质能量，以现代物理学熵论及耗散结构理论论之，物质应来源于真空。　　　　所以，“有生于无”叙述了一种宇宙真理；　　　　相对来说物质是有，意识是无。　　　　故可知物质生于意识，意识决定物质。　　　　《历史时空全息变化学》以后将会是解读上古文明的最重要学科之一。
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　　黄帝时的世系表及玉碟司马迁见过的，他只是觉的不可信和存疑，故未收入史记，而选了较为可信的儒家典籍《五帝德》之类的文章录入。并将原文销毁了。故后人已无法见到了。
　　古代年龄超过150的人有谁??? [转帖]　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　/dispbbs.asp?boardID=12&ID=8844&page=1　　　　　　　　有文字记载的中国历史上最高的长寿者是安其生和张果老，他二人均在世3000余年；　　　　　　　　　　　　　　　　黄帝的老师广成子在黄帝向其求学时，就已经活了1200年；　　　　　　　　　　　　　　　　流亡印度的彭祖流亡前在中国住世了760年；还有老子住世700余岁。　　　　　　　　　　　　　　　　从唐宋以后，内丹炼养学家的寿命平均都在100余岁以上。比如吕洞宾在世千岁以上，若干年后又经常出来度人；　　　　　　　　　　　　　　　　华山睡仙陈抟住世150多年；张三丰住世140余岁；内丹南宗五祖平均寿命110岁以上，北宗的各代祖师除开山的那一代强调修性而早离人世以外，其他均在百余岁以上。虽然现世人没有看到他们在人间活动，但他们每个人在临走以前都用文字或心传口授方式留下了修炼成道的宝贵经验。 　　　　　　　　长生之道吸引了千千万万的人，上至皇帝，下至平民。最早的商代殷王学彭祖修炼方法寿高300余岁，梁武帝修佛门养生法得高寿83岁。古今中外亦有很多人为长生放弃王位，如释迦牟尼及其大弟子阿难以及后来的达摩，均是王位继承者，但他们却放弃了王位，追求长生和修炼；密宗莲花生大士则是放弃了本国的王子地位及后来在另外一个国家的王位，专心修炼密宗得道而去。被奉为中华民族祖先的黄帝，在征战期间一边作战一边寻仙访道，留下《黄帝内经》得道而去；身居燕国相位的刘海蟾弃官修丹亦获成功；张良功成身退也去修炼；老子身居国家图书馆馆长，也是弃官而走……。像这样的例子，在中国历史上比比皆是。　　------------------------------------------------------------　　这些你也信！！！
　　不敢看了
怕搞成精神分裂
学成龙大喊“我是谁” 就麻烦了
　　有些东西不太可靠。
　　　　据光绪十一年{1885 年}&&湖南通志.人物志.耆寿&&统计,　　　　全省[有史以来至光绪十一年止]百岁以上的近四百人.
　　古人信而好古,　　　　今人疑而贬古.　　　　退化呵
　　上古天真论篇第一　　上古天真论篇第一 【原文】　　昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰，今时之人，半年百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？r4KE[?　　岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，胡能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲渴其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安则不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其报，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不瞿于物，故合于道，所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。　　帝曰：人年老而无子者，材力尺邪？将天数然也。　　岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳知，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。五八，肾气衰，发堕齿杭。六入，阴气衰竭于上、面焦、发鬓颁白。七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极。八八，则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。　　帝曰：有其年已老而有子者何也？,　　岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。 　　帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？　　岐伯曰：夫道者能却都老而全形，身年虽寿，能生子也。　　帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此共道生。　　中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。　　其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适暑欲，于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服间，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。　　其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同志道，亦可使益寿而有极时。　　　　　【提要】　　上古，指远古时代。天真，指先天禀赋的真元之气。本篇着重讨论养生长寿的意义和方法，以及肾气在人的一生中的重要作用，并以真人、圣人、至人、贤人为例，说明不同养生方法的不同效果。　　　　【译文】　　从前有一位黄帝，生下来就十分聪慧与众不同，三岁时已经能说会道，十岁时对周围事物有很强的的理解力，长大后诚朴又敏达，到成年时当上天子。他向天师岐伯请教道：'我听说上古时代的人，年龄都能活到一百岁，而且行动还没有衰老现象；现在的人，年龄才到五十岁，行动就已经衰老了，这是时代变迁的呢？还是现在人违背了养生规律造成的呢？　　　　岐伯回答说：&上古时代的人，大都了解养生的道理，所以能效法于阴阳之道，并采用各种养生方法来保养身体，饮食有节制，作息有常规，不轻易使身心*挥，因而能够使形体和精神协调，活到他们应该到的寿数，到一百岁以后才去世。现在的人就不同了，把酒当作浆水一样纵饮无度，经常沉迷于荒乱的生活中，乘着酒兴纵意房事，因过度色欲而耗竭精气，造成真元败散。正是由于不懂得要保持旺盛的精气，经常过分使用精神，贪图一时的快意，背弃了养生的乐趣，生活全无规律，所以才到五十岁就衰老了。上古的圣人经常教导他的人民：对一年四季中的各种病邪，要根据节气的变化而谨慎躲避；同时在思想上要安闲清静，不贪不求，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢？所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。对这些朴实的人民来讲，嗜欲又怎能干扰他们的视听，淫乱邪论也不能扰乱他们的心态，无论是愚笨的、聪明的、或者是有才能的、能力差的，都能追求内心的安定，而不汲汲于外物的获得或丧失，所以能符合养生之道。因此，年龄都超过一百岁，但行动不显衰老，是因为他们全面掌握了养生之道，才能避免身体受到伤害的缘故啊。　　黄帝问：&人年纪老了就不能生育，这是因为精力枯竭了呢？还是自然生长发育的规律的必要结果呢？&:　　岐伯说：&人的生理过程：女子到七岁，肾气已经充盛，牙齿更换，头发生长；十四岁，天癸发育成熟，任脉通畅，太冲脉旺盛，月经按时行动，所以能怀孕生育；二十一岁，肾气充满，智齿长出，生长发育期结束；二十八岁，这是身体最强壮的阶段，筋肉骨骼强健坚固，头发长到极点；到了三十五岁，身体开始衰老，首先是阳明脉衰退，面容开始枯焦，头发也会堕脱；四十二岁，上部的三阳脉衰退，面容枯焦槁悴，头发开始变白；到了七七四十九岁，任脉空虚，太冲脉衰微，天癸枯竭，月经断经，所以形体衰老，不再有生育能力。男子到八岁，肾气已经充盛，头发长出，如与女子交合，就能生育女子；二十四岁，肾气充满，筋肉骨骼强劲，智齿长出，生长发育期结束；三十二岁，这是身体最强壮的阶段，筋骨粗壮，肌肉丰富，到了四十岁，肾气开始衰退，头发脱落，牙齿干枯，四十八岁，人体上部阳明经气衰竭，面容枯焦，发鬓斑白；五十六岁，肝气衰，筋脉搏活动不便，天癸枯竭，精气少，肾脏衰退。形体衰惫；到了六十四岁，牙齿和头发脱落。肾是人体中主管水的脏器，能接受五脏六腑的精气而贮藏起来，所以只有五脏旺盛，肾脏才有精气排泄。现在的年纪大了，五脏都已衰退，筋骨懈怠无力，天癸也完全枯竭，所以发鬓斑白，身体沉重，步态不稳，不再有生育的能力。　　黄帝又问：&有的人年纪已经很大，但仍然还能生育子女，这是什么道理呢？　　岐伯说：&这是因为他先天禀赋超常，气血经脉能保持通畅，而且肾气有余的缘故。不过，这种人虽然能较长时间保持生育能力，但一般男子不会超过六十四岁，女子不会超过四十九岁。到这个时候，天地所赋与的精气都已竭尽，也就不再有生育能力了。　　黄帝说：&那些掌握了养生之道的，年龄超过一百岁，还能不能有生育能力呢？　　岐伯回答说：&掌握了养生之疲乏的人能延缓衰老，保持肌体的旺盛，年寿虽然已高，仍然有生育能力。&　　黄帝说：&我听说上古时代有一种叫真人的，他能把握天地自然变化之机，掌握阴阳消长之要，吐故纳新，保养精气，精神内守，超然独立，肌肉形体，永远不变，所以能与天地同寿，永无终结。这是因为契合养生之道，因而能够长生。中古时代有一种叫至人的，他有淳厚的道德，并懂得一套完整的养生方法，能应和于阴阳的变化，调适于四时气候的递迁，远离世俗的纷扰，聚精会神，悠游于天地之间，视听所及，达于八荒之外。这是一类能增益寿命而自强不息的人，可以归属于真人。其次有称作圣人的，安处于天地间的和气，顺合于八风的变化，让自己的嗜欲喜好同于世俗，也就不会产生恼恨的情绪，行为并不脱离世俗，但举动又不受世欲牵制。在外不使形体过度劳累，在内不让思想有所负担，务求精神安逸愉悦，以悠然自得为已功，形体不会衰惫，精神不会耗散，也可以活到一百岁。其实有和作贤人的，他以天地为法则，观察日月的运行，分辨星辰的位置，顺从阴阳的消长，根据四时气候的变化来调养身体。希望追随上古真人，以求符合于养生之道。这样，也能够使寿命延长到一定的限度。　　　　
　　人家西方的亚当不也活了900多岁吗？圣经里说的哦
　　扯淡！！！
　　　　伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表：　　伏羲氏族：历八十六世2717年公元前7724年--公元前5008年（公元前7722年—公元前7690年共工据祭天地称霸神州).第一次以德而王统一上古中华！(女娲氏在伏羲崩后摄政连续8代，伏羲氏直系后代即大伏羲氏执政24代。)　　伏羲氏族（公元前7724年—公元前5008年） 　　　　帝序 帝号 在位年数 称帝开始年限 称帝结束年限　　纯血缘伏羲氏族 大伏羲氏族
　　1 1 伏羲 18 公元前7724年 公元前7707年　　2 2 遵移 22 公元前7706年 公元前7685年　　3 3 师遵 24 公元前7684年 公元前7569年　　4 4 太昊 42 公元前7568年 公元前7527年　　5 5 昊遵 2 公元前7526年 公元前7525年　　6 6 少昊 16 公元前7524年 公元前7509年　　7 7 尊节 28 公元前7508年 公元前7481年　　8 8 伏泰 37 公元前7480年 公元前7444年　　9 9 羲号 41 公元前7443年 公元前7403年　　10 10 印枪 42 公元前7402年 公元前7361年　　 11 新印 26 公元前7360年 公元前7335年　　 12 盒印 6 公元前7334年 公元前7329年　　 13 易① 40 公元前7328年 公元前7289年　　 14 纯 ② 38 公元前7288年 公元前7251年　　 15 随象 27 公元前7250年 公元前7224年　　 16 伏显 33 公元前7223年 公元前7191年　　 17 可塑 32 公元前7190年 公元前7157年　　 18 郁苓 16 公元前7156年 公元前7141年　　 19 文载③ 41 公元前7140年 公元前7100年　　 20 昊英④ 4 公元前7099年 公元前7096年　　 21 朱象⑤ 14 公元前7095年 公元前7082年　　 22 勾芒⑥ 15 公元前7081年 公元前7067年　　 23 佘蓄 12 公元前7066年 公元前7055年　　11 24 象团 31 公元前7054年 公元前7024年　　 25 象伟 34 公元前7023年 公元前6990年　　 26 节触 35 公元前6989年 公元前6955年　　 27 伏案 24 公元前6954年 公元前6931年　　 28 曲秦 35 公元前6930年 公元前6896年　　 29 随秦 25 公元前6895年 公元前7871年　　12 30 皂安 15 公元前6870年 公元前6856年　　 31 伏荌 30 公元前6855年 公元前6826年　　 32 起望 25 公元前6825年 公元前6801年　　 33 河圭 39 公元前6800年 公元前6762年　　 34 义和⑦ 12 公元前6761年 公元前6750年　　13 35 伏旻⑧ 20 公元前6749年 公元前6730年　　 36 羲昊⑨ 36 公元前6729年 公元前6694年　　14 37 圭胤 28 公元前6693年 公元前6666年　　 38 泰望 35 公元前6665年 公元前6621年　　 39 施公 33 公元前6620年 公元前6588年　　 40 围良 34 公元前6587年 公元前6554年　　 41 亏象 39 公元前6553年 公元前6515年　　 42 围伏 38 公元前6514年 公元前6476年　　 43 伏义 26 公元前6475年 公元前6450年　　 44 成义 34 公元前6449年 公元前6415年　　 45 肆万 31 公元前6414年 公元前6384年　　 46 归纹 17 公元前6383年 公元前6367年　　 47 伏秧 15 公元前6366年 公元前6352年　　15 48 团号 29 公元前6351年 公元前6323年　　 49 秦枪 35 公元前6322年 公元前6288年　　 50 革池 34 公元前6287年 公元前6254年　　
　　 伏羲朝、炎帝朝、黄帝朝年代表续：　　
51 枪兰 26 公元前6253年 公元前6228年　　 52 三那 32 公元前6227年 公元前6196年　　 53 革兰 18 公元前6195年 公元前6178年　　 54 赤禅 37 公元前6177年 公元前6141年　　 55 洛枪 17 公元前6140年 公元前6124年　　 56 附前 14 公元前6123年 公元前6110年　　 57 洛前 32 公元前6109年 公元前6078年　　 58 桑味 34 公元前6077年 公元前6044年　　 59 伏杞 39 公元前6043年 公元前6005年　　16 60 随嚭 35 公元前6004年 公元前5970年　　 61 鹏烁 37 公元前5969年 公元前5923年　　 62 茜河 39 公元前5922年 公元前5884年　　 63 规辛 37 公元前5883年 公元前5847年　　 64 金乌 44 公元前5846年 公元前5803年　　 65 掮师 40 公元前5802年 公元前5763年　　17 66 鳕河 41 公元前5762年 公元前5722年　　 67 汝信 40 公元前5721年 公元前5682年　　 68 罗秦 33 公元前5681年 公元前5649年　　 69 风叱 35 公元前5648年 公元前5614年　　 70 峙龙 43 公元前5613年 公元前5571年　　 71 达河 32 公元前5570年 公元前5539年　　 72 荷曲 43 公元前5538年 公元前5496年　　 73 达耳 45 公元前5495年 公元前5451年　　 74 媒兰 34 公元前5450年 公元前5417年　　 75 立路 40 公元前5416年 公元前5377年　　18 76 因康 31 公元前5376年 公元前5346年　　 77 强烁 43 公元前5345年 公元前5303年　　 78 泽治 39 公元前5302年 公元前5274年　　19 79 渭毫 28 公元前5273年 公元前5242年　　 80 苍茫 33 公元前5241年 公元前5209年　　 87 节曲 34 公元前5208年 公元前5175年　　20 82 风和 24 公元前5174年 公元前5151年　　21 83 节氏 34 公元前5150年 公元前5117年　　22 84 太河 44 公元前5116年 公元前5073年　　23 85 大耀 38 公元前5072年 公元前5035年　　24 86 节芒(节旼) 27 公元前5034年 公元前5008年　　注：注：１.伏羲为太昊氏，其朝原历七十七帝，①②③④⑤⑥⑦⑧⑨之帝号为后所列，有待进一步证实．　　　　２.①②﹑③④⑤⑥﹑⑦⑧⑨所历时间有一说为伏羲朝中断时期，即无王时间．（曾有共工称霸九州，大洪水等等事件出现）．公元前50007年-公元前5000年为中皇山女娲氏执政，后纳入炎帝氏族。　　
　　者可就是传说中的神仙哦...　　　　
　　炎帝氏族（公元前5000年---公元前4514年）　　帝序 帝号 在位时间 即位时间 结束时间　　
　　1 炎帝 49 公元前5000年 公元前4952年　　2 炎居 33 公元前4951年 公元前4919年　　3 节并 42 公元前4918年 公元前4877年　　4 戏 49 公元前4874年 公元前4828年　　5 祝融 46 公元前4825年 公元前4782年　　6 共工① 41 公元前4781年 公元前4741年　　7 后土 44 公元前4740年 公元前4697年　　8 唭鸣 22 公元前4696年 公元前4660年　　9 夸父 16 公元前4659年 公元前4644年　　10 赤召 40 公元前4643年 公元前4604年　　11 墙夷 19 公元前4603年 公元前4585年　　12 捷个 27 公元前4584年 公元前4558年　　13 大簞 22 公元前4557年 公元前4536年　　14 戈 22 公元前4535年 公元前4514年　　注:1.共工与祝融相争为帝,天下大乱,神农氏以众望所归登基为帝,天下遂号神农。炎帝与神农皆为列山氏。　　
2.神农氏为帝后,炎帝号虽仍存,但已不能号令天下了.　　
　　神农氏族（公元前4766年---公元前4513年）　　　　帝序 帝号 在位时间 即位时间 结束时间　　
　　1 神农 33 公元前4766年 公元前4734年　　2 临魁 41 公元前4733年 公元前4693年　　3 帝承 41 公元前4692年 公元前4652年　　4 帝明 27 公元前4651年 公元前4625年　　5 帝宜 46 公元前4624年 公元前4579年　　6 帝来 15 公元前4578年 公元前4564年　　7 帝克 23 公元前4563年 公元前4541年　　8 榆罔 26 公元前4540年 公元前4513年　　注:1.公元前4766年职能帝位,史称神农氏,木主司天大巫.　　
2.公元前4513降封卢氏城,不受,南迁今湖北厘山﹑神农架,因为行医而尝百草，不期中毒过甚，死葬湖南茶陵白鹿原.后祝融接替帝位，疆域广有湖北丹水以南各地，实与黄帝各有天下之半。其国延续至颛顼时代。　　
　　蚩尤氏族（公元前4585年---公元前4406年）　　　　帝序 帝号 在位时间 即位时间 结束时间　　
　　1 虺蚛 28 公元前4585年 公元前4558年　　2 吼 16 公元前4557年 公元前4542年　　3 蚩尤 27 公元前4541年 公元前4515年　　4 蚩啄 22 公元前4516年 公元前4495年　　5 回虻 29 公元前4494年 公元前4466年　　6 几 29 公元前4465年 公元前4437年　　7 岚 31 公元前4436年 公元前4406年　　注:1.公元前4515年蚩尤牺牲.秘密葬于河南省濮阳地区。　　
2.蚩尤死后,其部南逃至云贵地区,首领仍袭蚩尤名号.疆域占有云贵黔及桂湘两省西部地区。　　
　　黄帝氏族（公元前5090年—公元前4053年） 　　　　帝序 帝号 在位时间 即位时间 结束时间　　
　　1 枪术① 56 公元前5090年 公元前5036年　　2 茴芒 19 公元前5035年 公元前5017年　　3 赤哲 47 公元前5016年 公元前4970年　　4 少典 33 公元前4969年 公元前4937年　　1 黄夷② 36 公元前4936年 公元前4901年　　2 大号 39 公元前4900年 公元前4862年　　3 节茴 48 公元前4861年 公元前4814年　　4 号泽 27 公元前4801年 公元前4775年　　5 葛应 33 公元前4774年 公元前4742年　　6 回样 35 公元前4741年 公元前4707年　　7 昌奎 43 公元前4706年 公元前4664年　　8 象荽 54 公元前4663年 公元前4610年　　9 连邦 51 公元前4609年 公元前4559年　　10 邦兴 45 公元前4558年 公元前4514年　　1 芒③ 31 公元前4513年 公元前4483年　　2 蔡 45 公元前4482年 公元前4438年　　3 豕 21 公元前4437年 公元前4417年　　4 本 33 公元前4416年 公元前4384年　　5 常 17 公元前4383年 公元前4367年　　6 号 36 公元前4366年 公元前4331年　　7 甘 27 公元前4330年 公元前4304年　　8 转茸 25 公元前4303年 公元前4279年　　9 贯俞 20 公元前4278年 公元前4259年　　10 恚文 39 公元前4258年 公元前4220年　　
　　11 成契 35 公元前4219年 公元前4185年　　12 芊召 44 公元前4184年 公元前4141年　　13 汇阳 34 公元前4140年 公元前4107年　　14 昌块 31 公元前4106年 公元前4076年　　15 号次 22 公元前4075年 公元前4054年　　注:一.①②③所代表的时期为黄帝时代的三个不同的族氏分期,分别为:天鼋少典氏黄姬氏.姬姓黄夷氏族.黄帝氏族.　　
二.姬芒公元前6513年称帝,帝号黄帝,袭天鼋氏国号,名轩辕国,帝都涿鹿,名轩辕台.　　
三.姬芒后黄帝氏族又分四个时期:1.涿鹿姬轩辕黄帝时代(公元前4513年-公元前4366年).2.灵宝姬姜有熊黄帝时代(公元前4366年-公元前4258年).3.新郑鬼酉缙云帝鸿黄帝时代(公元前4528年-公元前4140年).4.汾晋姬祁帝轩黄帝时代(公元前4140年-公元前4049年). 史传黄帝寿一百一十到一百一十七岁或言在位一百年，系指涿鹿时代黄帝氏族执政时期。　　
　　者可就是传说中的神仙哦...　　------------------------------------------------------------　　不是传说中的神仙！！！请看下面的研究结果。　　在拉铁摩尔的专著中，夏虽然没有实物支持，但他和另外几个外国学者并不认为是虚构的，一，商的铜器文化及成熟文字，这个可上朔到周，不可能是一步而就的，两者可能源于同一个更早的文化。而周代商实际上较为落后的文化取代了商这个较为先进的文化，按地理上看，两者同源于一个早期文化是可能的。另外，在神话、传说人物中外国学者也没有像现在一些人归为虚拟，相反他们认为纵不接近于真实，也能反映某种社会的过渡或事件、现象。
　　正直的思想家、政治家、学者却往往为中华文明之辉煌所倾倒。在拉铁摩尔的专著中，夏虽然没有实物支持，但他和另外几个外国学者并不认为是虚构的，一，商的铜器文化及成熟文字，这个可上朔到周，不可能是一步而就的，两者可能源于同一个更早的文化。而周代商实际上较为落后的文化取代了商这个较为先进的文化，按地理上看，两者同源于一个早期文化是可能的。另外，在神话、传说人物中外国学者也没有像现在一些人归为虚拟，相反他们认为纵不接近于真实，也能反映某种社会的过渡或事件、现象。德国大文豪歌德有一次与同时代诗人爱克曼谈到他读到中国的一部作品（法译注为《两姊妹》，朱光潜按：“可能指《风月好逑传》”）：“故事里穿插着无数的典故……有许多典故都涉及道德和礼仪。爱克曼问：“这部中国传奇在中国算不算最好的作品呢？” 歌德说：“绝对不是。中国人有成千上万这类作品，而且在我们的远祖还生活在野森林的时代就有这类作品了。”黑格尔说，“中国‘历史作家’的层出不穷、连续不断，实在是任何民族所比不上的。其他亚细亚人民虽然也有远古的传说，但是没有真正的‘历史’：印度的‘四吠陀经’并非历史；阿拉伯的传说固然极古但是没有关于一个国家和它的发展。这一种国家在中国才有，而且它曾经特殊地出现。历史必须从中华帝国说起，因为根据史书的记载，中国实在是最古老的国家。”（5）瓦西里耶夫说：“中国的历史是伟大的，它根植于遥远的古代．．．．．．在中国的远古时代，确实有不少稀世的、独特的、只有中国才有的东西，因而似乎可以明显地证明对古代中国文明百分之百的本土性表示任何怀疑都是不对的。”（6）美国的开国元勋、独立宣言的起草者之一的富兰克林曾宣称：中华民族是“世界上最悠久、经验最丰富、也是最聪明的民族”。(7)董立章先生在比较中外早期文明时总结得好：中国与西亚、北非的早期比较，由于地理气候环境不同，发源略有早晚而唯中国最早；国家大小有别，而唯中国疆土最广；文化虽皆以悠久著称，而唯中国最为源远流长，从末夭折而繁荣至今（8）。作家李乔不无叹喟：外国人把中国列在埃及、巴比伦、和印度之后，称这四个国家为世界文明古国。现在6700多年前的文字出现了，3000多年前的太阳历也发现了，四大古国的序列应该重新排一排了吧！毫无疑问，中国应排在第一。钱伟长先生曾说：“天下没有别的国家的文字3000年以后还能看得懂，汉字可以。”汉字的超时空性为中华文明的延续作出了贡献。让我们作一个简单的比较，三四百年前的英文，今人已难读懂；500年前的拉丁文，只剩下字母和药名；而汉字5000年不变，2000年前的文章，今天具有中等文化程度的人还可基本读懂。
　　　古籍说黄帝之臣“大桡作甲子”，《路史》就指出大桡只是发明了干支“纳音”，将干支与黄帝的《调历》结合起来。而黄帝《调历》已经是阴阳合历了，并创立了“十九年七闰”的闰法。《调历》的起点是甲子年甲子月辛卯日（公元前日）。　　　　　　　　古文献记载，伏羲创“甲历”，这应该是六十甲子历。以甲子年甲子月甲子日为历法起点，该日应该是朔日和冬至日的附近，由此可确定为公元前日（甲子日甲子月甲子日）。
　　　　　　十四氏之治　　　　　　　　　　　　元年 前62456年 乙丑 　　　　～前6490年 辛亥　　　　共55966年　　　　　　　　　　　　共工氏 柏皇氏 央皇氏 　　　　　　　　大庭氏 栗陆氏 骊连氏　　　　　　　　　　　　混沌氏 赫胥氏 尊庐氏 　　　　　　　　　　　　昊英氏 朱襄氏 葛天氏 　　　　　　　　　　　　阴康氏 无怀氏 　　--------------------------------------------------------------　　自第一代伏羲至少昊为伏羲氏执政时代，凡124年。第七至第十代帝为女娲氏时代。女娲氏没，大庭氏王。次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏（迁巢湖），葛天氏，阴康氏，朱襄氏，无怀氏，凡十五代皆袭庖牺氏（即伏羲氏）之号，1260年。　　注：伏羲氏称帝时间是根据《易经》，帝出乎震，建寅为孟春，28宿始于于大角﹑角。《易》：“帝出乎震”《淮南子•天文训》：“天一元始，正月建寅。”《史记•律书》：“太史公曰：在旋玑玉衡以齐七政，即天地二十八宿。十母，十二子，锺律调自上古。建律运历造日度，可据而度也。合符节，通道德，即从斯之谓也。”《史记•天官书》：“大角者，天王帝廷。其两旁各有三星，鼎足句之，曰摄提。摄提者，直斗杓所指，以建时节，故曰‘摄提格’。”依据岁差天象来计算伏羲所处于的历史年代。并参考相关文献及最新考古发现定义的。 （　另据一些古籍说黄帝之臣“大桡作甲子”，《路史》就指出大桡只是发明了干支“纳音”，将干支与黄帝的《调历》结合起来。而黄帝《调历》已经是阴阳合历了，并创立了“十九年七闰”的闰法。《调历》的起点是甲子年甲子月辛卯日（公元前日）。古文献记载，伏羲创“甲历”，这应该是六十甲子历。以甲子年甲子月甲子日为历法起点，该日应该是朔日和冬至日的附近，由此可确定为公元前日（甲子日甲子月甲子日）。）　　
　　靠,连夏王朝的问题搞不清楚,那么早的怎么搞的,也不能瞎编吧,棒子就喜欢这样　　
　　韶华子先生
　　韶华子先生应当另辟话题.
　　伏羲至秦年代数由来及解释 　　　　　　　　《易稽览图》： 　　　　甲寅伏羲氏，至无怀氏，五万七千八百八十二年。神农五百四十年。黄帝一千五百二十年。少昊四百年。颛顼五百年。帝喾三百五十年。尧一百年。舜五十年。禹四百三十一年。殷四百九十六年。周八百六十七年。秦五十年。 　　　　已上六万三千六百十二年。庚戌年四万九十一年算。 　　　　右总六万四千一百三年。相基加二年。 　　　　　　　　解释： 　　　　（一） 　　　　伏羲～秦： 63186年 　　　　（20+400+500+350+100+50+431+496+867+50） 　　　　伏羲～东汉结束（公元219年）实63610年。 　　　　魏～景云元年： 491年 （220年～710年） 　　　　220＋491=711， 故为公元710年 　　　　伏羲～景云元年710年 　　　　6 +2 = 64103年 (相基加2年) 　　　　伏羲元年： 　　　　6－2＝前63391年庚寅（相基减二年） 　　　　神农元年： 　　　　6＝前5509年 　　　　（二） 　　　　黄帝朝诸本皆为2500年，并经易学标准模型勘验校正，今取此为准。 　　　　（三） 　　　　《春秋命历序》：“炎帝号曰大庭氏，传八世，合520岁”。今取此为准。并经易学标准模型勘验校正。 　　　　（四） 　　　　《帝王世纪》：“太昊在位一百一十年，子孙五十九，传世五万余岁”。 　　　　（五） 　　　　《唐文粹》卷95，陈鸿《大统纪序》：太昊在住一百一十年。又云：子孙五十九姓，传世五万余岁。 转录自饶宗颐《中国史学上之正统论.　　　　　　　　（六） 　　　　黄帝至尧帝数千年：“洪崖（即黄帝时代广成子）年已数千岁，姓氏数易，今呼为务成子。”，参《}