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版权所有不良信息举报电话:曲黎敏：生命沉思录写给2012的文化焦虑
曲黎敏：生命沉思录写给2012的文化焦虑
　　人的差异性源于灵魂的差异；源于生命能量的差异；源于诗性和艺术性。真正的修行，是清醒的“返观内视”，是精神之独立，是“自救”和“利他”。末法时代就是没有诗的时代，就是感性被窒息、被扼杀的时代。人越来越冷漠、脆弱——这种冷漠和脆弱都缺乏神性，充满了可怕的动物性。灵人的差异性源于灵魂的差异；源于生命能量的差异；源于诗性和艺术性。在中国传统医学，人与人的不同，源于“五藏神”的不同。血肉是一样的血肉，人与人的不同恰是那血肉之中“神明”的不同。心神的强大与弱小，肝魂的稳定与飘忽，肺魄的沉着与动荡……决定了你、我之不同。万物皆有神明，肉身五藏六腑亦如是。在别人看那是一堆血肉；在我们看，我们的爱、恨、情、仇就源自那堆血肉“精魂”的悸动……中国的神话说寂寞的大神女娲用泥土捏了小人后，用呼吸赋予了他们的灵动；希腊神话的开篇也说普罗米修斯用藏有天神的种子的泥土混合着河水而捏成了人形，并摄取了各种动物的心的善与恶密闭在人的胸膛里，最后由智慧女神雅典娜把灵魂和神圣的呼吸吹送给了这生灵……所以“靈”字从三“口”，一个呼吸接着一个呼吸，人之性灵也随之一步步地升腾，直至形成冲破云雾的光焰。在那源头，人类的开始多么相像！泥土是否在比喻我们固有的肉欲及物质性，而轻灵的呼吸则成就了我们的精神和神性！但很长一段时间，“我们不知怎样使用我们高贵的四肢和被吹送在身体里面的圣灵……视而不见，听而不闻……如在梦中”（《希腊的神话和传说》）。所以，在那以后的时光里，我们要做的，只是要重新开启“灵能”。悟觉也。就是睡醒来的那个感觉。从一个梦中醒来，从一个混沌中醒来，从死寂中醒来……总之，一切都已改观，一个新世界，生命也随之变新。有时候，这一觉可能很漫长，有的人，可能一生都没有醒来。当我们从梦中醒来的那一刻，当我们认识到命中注定的“苦”的那一刻，我们，也种下了来世欢乐的种子。现在讲究修行的人越来越多了，是“觉醒”的一种标志吗？难说。有的人只不过是随大流的“自发功”，依旧是梦中呓语，糊涂盲从。而真正的修行，是清醒的“返观内视”，是精神之独立，是“自救”和“利他”。个人灵魂的觉知只改变个体命运，而集体灵魂的觉知注定会改变集体的命运。所以，我和我们，都要努力前行。一般而言，真正修行者修的是“尊”；普通百姓求的是“福”。据说释迦牟尼佛落地的第一个举动就是一手指天，一手指地，曰：天上地下，唯我独尊。此话大有意境，值得深思。“尊”是自性由内而外发；“福”是内心无根底的外求。所以有的人修了一生都没修成，因为他没修“自性”和“尊”，顶多悟了个“顽空”。其实，悟“尊”比悟“空”更有意义。这个“尊”，在佛是大日如来之光芒；在耶稣是头上光圈；在毛泽东，是“为人民服务”；在人，是生物场，是影响力。生命能量的大小从此定。大格局者有大场，和大尊。我渴望有几个这样的下午，和释迦，和老子，和孔子，和苏格拉底，和柏拉图……在一起，不必说话，只是静静地感受他们的温暖和光芒。但我知道，要走近他们，我要先完成我自己，成就那自我的光芒……【持戒】修行为什么要先持戒？持戒是先管住自己的神魂意魄志，五藏神定了，人就无妄念，就纯粹专一，肉身也就安定了；然后由肉身的“定”养成习惯。当善德、善行成为一种习惯时，人就从一种被动中走出来了，灵就出来了，修行就成了一种自然而然的事而非做作了。对身体，对生活，对一切，当追求完美；但要明白的是：真正几于完美的只有心灵。“佛”的境界绝不是离开现实的人生去寻求，他存在于每一人的生命之中，每个觉悟了的与宇宙永恒光明共存的人、每个破除了“我执”“断见”的人、每个为全人类的幸福而自觉奋斗的人，他就是佛。佛的梵文原意就是觉悟者，在这个时刻，宇宙之法与我的本质合为一体，克服了欲望和自我保存的本能。它并不否定“小我”，而是要完成从“小我”到“大我”的扩大和升华。由此，生命开始变革，开始形成超越时空的那种极致的美感。诗末法时代就是没有诗的时代，就是感性被窒息、被扼杀的时代。人会越来越冷漠、越来越脆弱——但这种冷漠和脆弱都缺乏神性，充满了可怕的动物性。在这世上，光做“人”是不够的，最好还要做一个诗人，最起码是个骨子里有诗意的人，那样你与世界的对话就丰富而且充满意义了。【诗】由“言”和“寺”组成，言是心灵独语，寺庙是道场，那么“诗”就是道场里的长啸；是内心能量的外化；是修行者孤独的情感表达。中国文学，最初是四言，然后是五言、七律，再往后是词，是曲子，是散文，是小说……越来越散漫，越来越曲折，越来越虚妄，越来越啰嗦……心，也就越来越……涣散。【诗人】是最原始的系统性思想者，他用词句组成意识的盛宴，颠覆或强化你对世间的无穷感受。《诗经?黍离》：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉。《诗经?采薇》：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。《诗经?蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。这些都是愁苦灵魂的抒发。诗三百，一言以蔽之：思无邪。这三个字了不得，大境界啊。【思无邪】第一，用佛家的话讲，叫做“正思惟”。人在做一件事情的时候，出发点要正。第二，真性情。真性情是什么？敢爱、敢恨、一片童真，不在意输赢。人内心深处的某种情感一定是超越语言的。快乐可以用舞蹈来表现，但是痛苦是表达不出来的，让人窒息。“微我无酒，以敖以游”：不是我没有酒来解我忧愁，是困在我内心的忧愁太深了，即使喝醉酒我也达不到那种自由的状态。《诗经》：一切诗意的、高雅的、蒙太奇式的圆满。中国应该有最唯美的电影，因为中国有《诗经》。可惜，导演们都不看《诗经》。不同的时代，人们靠诗来释放自我。气势狂放莫如帝王：刘邦：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡。（即便是流氓也得有大苍凉）曹操：周公吐哺，天下归心。（即便是奸雄也得有大慈悲）朱元璋阉猪对联：双手劈开生死路，一刀割断是非根。（即便是土匪也得有大决断）毛泽东：安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？（即便是……也得有大气势）项羽的“虞兮虞兮奈若何”就未免太妇人气了。中国最伟大的诗（词）人是李白、李煜、李清照、苏东坡、辛弃疾……他们把一切绝望写尽，又从中引发生的顽强。国家不幸诗家幸，话到沧桑语始工……词至李后主而眼界始大，感慨遂深。（王国维）看文学实际上看的是文学的境界，文学的境界从哪儿来——从作者的生活境遇和心境里来。唐以前的文章和诗词，都是以贵族的姿态出场的，文学到了宋词这儿，就以平民的姿态出现了。网友问：古人诗词为什么总说“西楼”，少说“东楼”呢？曲曰：李清照有“雁字回时，月满西楼”，李煜有“无言独上西楼”，李商隐“画楼西畔桂堂东”，为啥他们都爱说上西楼，而不说东楼、南楼，或北楼呢？因为“西”字本是群鸟立于巢上之象，西方主收敛，有肃杀之气，苍茫、悲凉、哀伤；东方主生发，雀跃积极，与诗人情志不符。无清肃、悲凉、沉淀，无以感言。而李后主的“一江春水向东流”，却是愁肠百结，是沉郁没落到极点后的生发，是心已死，而恍惚之中一点生意的朦胧返光……唯有痛苦令人沉思，因为在痛苦中，人要内求、外求、上求、下求，以求突破，所以，人只有在败落的痛苦中才能升华出深刻的东西来。而幸福，让人只想留住、留住，不要变化……人会因为软弱的执著和对命运的畏惧，而害怕改变，放弃追求。世界会越来越乱、越来越热闹的，但必须坚守的一点就是——俺就是一字不识也要堂堂正正做一个人。古代的《乐记》为什么消失了？答案：1被诗（韵）替代了。2知音太少或中国人太含蓄了，不好传承。3汉字太丰富和多义。4音乐只有恋爱、婚礼、葬礼时才用，因为这时语言是多余的。5?肾虚，耳力不好了。“君子乐得其道，小人乐得其欲。”——君子的快乐与“道”相符，得其大道则大乐，不得其道则深忧；小人的快乐与“欲望”相符，得其欲则高兴，不得其欲则痛苦。总而言之，何谓君子？君子就是有“度”，圆融；百姓就是一条道走到黑。（譬如养生，你要说吃什么好，百姓就是一口气吃到底，而明白人知道什么吃久了都有偏性，而且还得分什么人吃。）【君子小人】孔子说，“君子怀德”，意思是君子依仗内心的富足，所以无怨；“小人怀土”，指小人过分依赖环境，喜欢抱怨。人生，若能做到无怨无悔，快乐自在，也是圣境。人的一生：兴于诗——情动于中，发言为诗；立于礼——人性约束；成于乐——情性相合，和谐人生。【兴于诗】实际上是指人和自然之间的那种感应，人类一求情感的满足，二求对事物的认知。所以，“兴于诗”指人一生的生发先从情感的抒发开始。在《诗经》中，凡是平民写的诗都没有“兴”，都直来直去的，饥者歌其食，劳者歌其事。凡是贵族写的都有“兴”，香草美人以喻高洁，蒹葭风雪以喻沧桑。贵族就是“暧昧”和“委婉”的代表，他们表达感情及潜意识都要丰富些。【立于礼】是说人要在世界上站住脚，就要有规矩。“礼”是什么，就是规矩。就是要承担社会的责任。【成于乐】是说人生在世，光会表达感情和懂得规矩，是远远不够的，离君子成功之道还有差距。要想成为对社会有贡献的人，还要懂“乐”，“乐”是什么？是和谐，只有懂得阴阳之道、和谐之道的人才能真正成功。人先学诗，懂得情感，懂得人情，然后懂规矩，知道人与人之间怎么相处，最后懂得和谐之道，就ok了。古代乐器有“南琴北瑟”之说。南面对应的是琴，指情性之宣散；北面对应的是瑟，指情性之敛藏；东面对应笙，代表生发之机；西面对应磬，由金石而做，代表肃杀之气；中间对应埙，陶土所做，呜呜咽咽，调四方之音，守中庸之道。所以，孔子最喜欢的乐器就是埙。中国古代讲“晨钟暮鼓”，这是什么意思呢？本来早晨应该敲鼓，兴生发之气，晚上应该鸣钟，主收敛。但是在古代寺庙里，早晨都是敲钟的，这就要告诉你生发不可太过，要收敛着升，晚上反而敲鼓，暗示要缓慢地降。这，就是修行，这，就是“反者道之动”。大道都讲反复之理，尤其是生命之道、做人之道。人人有本性、德性、悟性、根性、习性……所以，要想把人看全面很不容易。【本性】人在整个生物链条中，由先天脏腑神明所决定的特性。【德性】是本性不再蛰伏于肉身，而是外散出来，可以温暖或黑暗他人以及这个世界的特性。它，太容易受到环境的影响，有时候，我们自己都会被它的多变而吓得瞠目结舌。所以，“认识你自己”是一件多么艰难的事情，又是一件多么值得我们去努力的事情。【悟性】从梦中醒来的能力，觉悟的能力。它，需要契机，需要我们自性的努力。【根性】指人先天的禀赋，与前世有关，与你千百年来的修习的目标有关。比如孔子六岁学俎豆祭祀之礼，就是自己的根性。【习性】由习惯、环境所生成，属于后天。你眼之所见、耳之所闻、鼻之所嗅、舌之所尝、身之所触、心之所喜恶，都会对形成今天的你起至关重要的影响，所以，我们怎能不战战兢兢，怎能有丝毫的懈怠，而放松对自己品质的要求……人身难得，真法难闻，中土难生。其中，得人身，要三缘和合——父精、母卵，和灵魂。得真法，要参悟，要机缘，要有引路的人。得中土，要五行俱全为最上。生为中国人，就是来修行的吧？中国人的黑眼睛里满是沉思的忧郁，何止杞人在忧天，你我何尝不是，在修行的路上踟躇？但常常，人“悟则易悟，了却难了”。明白了还做不到，就是人的困境。人人都说明白了，人人都还糊涂着。【生老病死】生是无明苦，老是无奈苦，病是锥心苦，死是游离苦，由此，人的一生，快乐成了一种奢侈，欢喜成了一种难得。但人活着，就要顽固地、坚强地“离苦得乐”。可是我多么喜欢“轮回”这个词，我把它看成一种机会，看成灵魂的漫游，只不过这灵魂似乎迷了路，一遍遍地，误入了这个充满思考、质疑、无情与杀戮的世界。我们必须在这里长大，完成我们肉身的进化。我们必须挥霍自己，必须不间断那些分裂的对话，如同一场梦中的大戏，我们必须唱完，必须完整地走完这破碎的一程，享受所有的快乐和受尽所有的凌辱，然后，飞升。所谓灵魂不朽的观念，是诗意的而非宗教的。所谓诗意，是让人更了解生命，更热爱生命。人的一生是来重修的吧，所以，要好好珍惜。来此一生，有使命固然好，做陪读、做陪绑也好，做疏离的玩家，来看热闹也好，一切不过了愿而已。每个人，都须乐观地、积极地活着；而在生命的最深处，有无对世界的悲观及悲悯的态度，却是一个人能否觉悟和成就的关键。从这一点而言，思想家、哲学家、宗教家们的根底应是悲观主义，没有对人类苦难的沉思，就没有他们思想及视野的高度。现在朋友圈子里据说有人会看前世，说前世是件好玩的事，至少知道自我的生命有某种连续性，有一种宿命的感觉，这让人很温暖。但重要的还是做好今世，能在死前无遗憾、无恐怖，如能得大自在，就更好。所谓前世，就是你的一切错误，一切未曾被满足的意愿，一切遗憾……在现世要重新来过，无穷无尽……从远古黑暗中传来的叹息，深沉而悠长。常言道：是真佛所言皆俗事，能明道每论必家常。真佛也是过来人，只不过他们比我们觉醒得早，他们早早地勘破大千，然后悲悯地垂望世间，等待我们这些未来者结束这场梦幻、这场游戏。我能不能用沙哑的歌声就把你疗愈了；我能不能用低沉的耳语就为你疗了伤；我能不能用安静的拥抱就为你抚平了痛苦……可我的内心多么绝望多么悲伤，因为如此伟大的秘药，无人相信，无人赞叹，无人认领，无人知晓，于是，我只好，身着华美之盛装，在黑暗中独自舞蹈……有时候，人是多么不可救药。如果你是盲人，我点火把又有何用？于是，从他们的眼里和我们的眼里，泪水潸然而下……伟大的人和伟大的文化有人问孔子：“黄帝三百年”是什么意思？孔子答：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年。”一个伟大的人对自己民族文化的贡献，及其影响就是这么深远。不错，是人在创造历史，在书写历史，但其中，是伟大的人，和强者，在创造文化，并为这个世界的众生制定规则。而那些为了让人能生活得更好、让人类的未来更光明的东西，就是经典。所谓经典，都是智慧之书，而不仅是知识之书。是这个民族对宇宙自然及生命的感悟与认知，是可以让一个民族怀着隐秘的热情世世代代反反复复去阅读的书。虽然这个民族多灾多难，但，也福报匪浅。文化：一个民族的思想、行为方式及个性的积淀。一要继承，二要传承。对于传统文化，凡用心者，都可“继承”；但“传承”者则需要有更多的禀赋——需要有气势、气度和尊严，否则，传承无力，无磁场，无感召力。当然了，好的、有悟性的继承者会渐渐地“相由心生”，有法相了，自然可以担当“传承”之要务。孔子，就是中国文化最重要的一个传承人。而且，他是个大诗人——逝者如斯夫，不舍昼夜——万事万物都流逝如滔滔江水，昼夜无休——在天地间循环的，是他无尽的沧桑与高尚的情怀。孔子68岁返鲁，69岁在人生达到自由境界的时候删诗书，定礼乐。六十而耳顺（遂顺众生），七十而从心所欲（自由境界），不逾矩。人，60岁前是“知”，60岁后是“觉”。人人都应如是。孔子在60岁之前处在一个“知”的阶段，60岁之后是一个“觉”的阶段。中国把60岁定为退休年龄是非常合理的，60岁之后退休在家，大家就靠60之前的积淀去觉悟吧，前面人生的积淀、人性的积淀有多厚，后面就有多高的觉悟。60岁之前的“知”看的是厚度，厚度向下；60岁之后的“觉”看的是高度，高度向上。前面能有多厚，后面就可以有多高。一切都是阴阳之道。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是孔子在自由状态下删定的书，大家说该不该学？！所以，看孔子的境界，不是看《论语》，而是看六经。孔子有名，并不是因为《论语》里的孔子，而是删定六经，他是给中国文化制定规则的人，是中国文化的总设计师。而且，他有教无类，把贵族专属的东西普及给大众。中国的《十三经》基本都是儒家经典，而《老子》、《黄帝内经》等归为“子书”，譬如《诸子集成》，所以读经总是有点倾向性的问题。无论如何，古代说“经”是“微言大义”，要想读懂绝非易事，但读懂了可是受益匪浅，因为“经”是孔子在人生的自由境界下而非人生困顿时完成的，所以，它代表着人生的一个高度，值得我们去攀缘。所谓“经学”，是孔子周游列国失败后的反思。三千年前不被接纳的东西，现在就能被接纳了吗？！有时候，幼稚天真的不仅仅是小孩子。孔子的伟大精神就在于：明知不可为而为也。他坚持着自己的理想与信念，并坚信，人，终有一天会走出愚昧，终有一天会超越自我，终有一天会实现他君子淑女的理想国。孔子的理想是君子淑女国——在这里，情欲不是张扬的，而是温和的；思想不是极端的，而是端正无邪的；人性不是拘束的，而是自觉的——他的目的不是强迫你彻底地觉悟，而是要你承载人性的弱点，不断地修正自我；不断地接近圣人（控制自我）——要你安于世间所给予的一切——爱情、家庭、父母、子女……并借由你的付出，使得这世界尽可能地美好。孔子圣明，从来没要求人一开始就做圣人，他要求大家只要做一个好人就可以了。好人是什么样的？就是君子和淑女这样的——男人温文尔雅，深沉少语；女人温顺贤淑，知书达理。中国文化的最高境界是：朝闻道，夕死可矣。死亡，是对生命最强烈的表达。“传统”不是“过去”，而是时空的不断延续，它存活于现在，连接着过去，同时也包蕴着未来，它是如此开放，由于它的存在，我们可以一会儿在过去，一会儿在当下，一会儿在未来，我们可以在往复穿越中不断地丰富人生。现在许多人把传统文化称之为“国学”，“国学”总有点国家之学的意思，而“国家”是机器，是政治，是代表某一阶级利益的学问，所以，还是叫传统文化吧。传统文化从纷杂历史中凝练、沉淀出的精华，一定超越国家概念，它，如同冬日的暖阳，只为唤醒，只为照耀，只为燃烧……学习传统文化，就是要学习直透事物本质的能力。学习传统文化是为了最终达到浑厚、圆融的境界。而现在的所谓国学宣讲，都是断章取义地教人作伪、奸诈。所以在我的会所里，在我的讲堂上，无论是谁讲，都要从经典入手，而且不能断章取义。这很难，但坚持下来，就是功德。如何把一个民族的传统和精神传达出去，并服务于人类；如何把一个民族的记忆变成人类的记忆，依靠的恐怕不是几个人，或几代人，但，每一个人都有责任，并为此而努力。哪怕只是生个孩子，并按照民族的理想去教育他，感化他，都是在这个传承的链条上努力着。科技文明时代带给了我们空前的物质财富，但同时也建立了一种对物质利益无限追求的世界观。而传统社会的人更关心的是追求美德和思想上的卓越。现代化并不等于西化，现代化不必在价值取向上以西方文化为归依，民族传统文化的精华才是最经得起时间考验的精神力量。其实，文化没有低劣或高级之区分，关键看它服务于哪个阶级。未来的世界对文化会趋于两种极端，要么是极度宽容，要么是极度杀伐异端。我们可能会自以为是地笑话所谓落后民族的落后文化，但那可能是我们无法理解他们对世界的那种敬畏和淳朴，而在他们眼里，我们的先进也许是动物般的残忍与无知……所以，我们能做的，除了尊重，还是要尊重。因为在天道法则下，没有所谓前后之分，有的只是世界文化的“缤纷”。道场：心灵独语的地方，闲人勿进。若众生人人修为，这世界便是天堂。乐能作用于人的神明的，除了诗，还有音乐。人不能控制神明，但可以干扰神明。知音最好是琴声，而不是对话。知音不必对话，远远地击节、赞叹、点头，即可。【乐记】知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也；唯君子为能知乐。【声】是本能的号叫，只是简单地传递信息。比如，屋里突然闯进来一群强盗，我们一害怕发出“啊”就是本能的“声”，代表心受到了震动，因为“啊”为心音。【音】是调子，是情绪的表达。凡情绪，就有可能走极端。凡不知节制、不知约束自己情感者为众庶，为百姓。【乐】有情感的层次和起伏，发乎情，止乎礼义。能战胜自己情欲的才是君子。“乐”就是调子组合在一起好听了，和谐了，有韵律了，因此，和谐之道叫做“乐”。“唯君子为能知乐”，意思是只有君子才能守和谐之道。“乐”既可以念“yuè”，也可以念做“lè”，音乐和快乐是一回事。“藥”字从“樂”，讲究和谐配伍，与音乐同；讲究“通利”，与快乐同。饮食-男女衣食住行衣服，用来遮羞；食，用来果腹；住，用来避寒热和行隐秘之事；行，用来和外界关联。人生四缘：饮食、衣服、卧具、医药。此“四缘”皆与肉身密不可分，饮食果腹，衣服蔽体，卧具养体，医药疗体。惜缘，就是感恩，一感恩，人就摆脱了动物的无助与飘零，而充满了心灵的慰藉。现代人喜欢美食、美服、美庐、美车。这些，对某些人而言是品质，对某些人而言是虚荣，对求之不得的人而言是痛苦，对修行而言是障碍……美食易腐，美服易旧，当美庐陈旧灰蒙，美车没于荒草，我们，也终将离去，无论品质、虚荣，还是痛苦、障碍，也将烟消云散，化为虚无……【优雅生活必备】玉、药、茶、香。玉，温润你的生活；药，拯救你的生活；茶，安抚你的生活；香，飘缈你的生活。怀着玉，烹着药，洗着茶，熏着香……哪怕草庐、树下，哪怕絺衣、木履，也似仙人逍遥。玉，君子之德，温润而持之；药，君子之刃，当用则用，不当用则匿之；茶，君子之味，可淡可浓，随心而品；香，君子之韵，可显可隐，风流自在。【文雅生活必备】纸、墨、笔、砚。宣纸，有着木纹的质感，等待着你心灵的铺展；墨，那种香从不袅娜，但可以掀动你心里浓浓的涟漪；笔，竹管如箫，狼毫如眉，一管在握，忧心如廻；砚，有方有圆，有细腻、有粗犷，守着它，就像守着心湖，游曳方长。【自由生活必备】双腿、背包、拐杖、情侣。可以随时走掉，但背包里一定有书；永远相信自救，但不妨偶尔牵手。一颗孤独的心，一张莫测的脸，摒弃一切世俗，甘愿自我放逐。【世俗生活必备】柴、米、油、盐。柴，烧的哪是饭啊，烧的是对生活的渴望；米，吃的哪是粥啊，吃的是生命的资粮；油，油润的哪是肠胃啊，油润的是家人的脸庞；盐，salt的哪是肾啊，salt的是人的劲儿啊。守着这四样，就守着个家啊。有人会说酱醋茶呢？那是调味的，可有可无啊。衣为什么“衣”放在第一位？对社会人而言，衣服比食物重要。动物皆为食谋，而唯独“人”，不仅要为食谋，还要为衣裳谋。唯有《黄帝内经》称人为“倮虫”，把人归为“虫”类。俗界曰：人靠衣服马靠鞍，衣着光鲜，满足了人之为人的特有的虚荣。衣服使人摆脱了自然人以食物为第一，以果腹为第一的需求。使人完成了从野蛮到文明的过渡。所以孙猴子从五指山下出来的第一件事，就是得一虎皮裙而成为“孙悟空”。所以，孔子老先生宁可被称为“破落贵族”，哪怕在人可以撒欢的夜里，也要穿睡衣安眠。喜欢“裸睡”的人是否在体验在母腹中胎儿般的安眠？是否在让皮肤呼吸着夜的沉静与甘甜？是否对世网的缠绕已经厌倦？但那些经历过地震的人，那些对世间缺乏安全感的人，真的不敢裸睡，哪怕是死，也要死得有人的尊严……一般来讲，不太注重服装的人要么内心有回归的欲望，要么对人的异化充满反抗。当我穿着T恤或叮叮当当的民族服装游走于西装革履中时，不过是在表明：我血脉里流淌着波西米亚般另类、野蛮的血；我，就是和你不一样！年轻时，曾在冬天的早班公交车上看到窗外有一个丰腴的、裸体的女人在路边沉思地走着，人们都穿着棉袄，对她避之不及。她赤着脚、垂着头，一边走一边低语，犹如被天界突谴到人间的神女，那一瞬间，眼泪模糊了我的双眼……古代上衣为“衣”，下衣为“裳”。裳多半是指裙子。不要小瞧裤子的发明，裙子是不能骑马的，所以只能坐或站在战车里，这样就总打不过北方匈奴。而裙子，又因为无法掩盖私处而决定了你的坐卧方式——女人如果抛弃了跪坐时的优雅而箕坐，则有被丈夫休掉的危险。鲁迅说在中国搬个桌子也可能会流血的。春秋时的赵武灵王为了边境的安宁，义无反顾地选择了“胡服骑射”——穿上胡人的裤子，纵马飞驰。于是一种更自由、更舒适的生活开始了。【衣服】任何团队穿一样的衣服，都是为了保持统一的心境。比如和尚，比如道士，比如小学生穿制服。统一的服装，统一的心境，让人肃然起敬，也让人感到一种压力。一切，只是因为你在外面，你一下子就孤独了，偎依在墙边你望着刺目的太阳，想，即便有了那服装，你的心境也会融入其中吗？！道士穿的衣服和和尚穿的衣服不一样。道士穿青色或黑色的衣服，而和尚都穿红黄的袈裟。红色黄色象征南方，主散，因为和尚讲究布施。道士的青黑色主北方，主收敛，讲究炼精化气。换言之，如果你身体很虚的话，就不适宜穿艳丽的红黄色衣服；而个性太张扬的人，可以穿黑色的衣服收着些。曾有那么一支军队，身着青灰色的衣服，五角星（含五行之数）、八角帽（八卦）、草鞋（芒鞋）……走的是一条艰苦卓绝的修行之路（长征），千锤百炼，九死一生，证得正道。呵呵。时尚的周期性源于人的生理需求。比如中医五行讲究五色，其中，肝（木）为青色，心（火）为红色，脾（土）为黄色，肺（金）为白色，肾（水）为黑色，依据人的视觉心理学，我们的眼睛看久了黄色就会喜欢蓝色或黑色，然后是红色、绿色……黄色、蓝色的反差效果源于“木克土”，黑色与红色的反差效果源于“水克火”等等。所以，所谓时尚，就是没时尚；就是时光之上的心理变化；就是五行的生生克克。食佛经言：一切众生皆因食而存在。【食】能给人肉体和精神都带来愉悦的东西。【色】能给人肉体和精神都带来愉悦的东西。究竟是谁在吃，是你在吃，还是胃在吃？究竟是谁饿了，是你饿了，还是肠子饿了？都说“秀色可餐”，饱了的，是你的眼，还是你的心？色，舒服了你的眼；香，熨帖了你的鼻；味，咂巴了你的舌。最好的盛宴还要有柔柔的音乐，和可心的人儿坐在你对面，哪怕只是菜根，也有得道般的……香。对食物有欲望的不仅仅是胃，或身体，精神的空虚和绝望，也会投射在食物上。比如，一般夜里睡眠不好，又有点孤独寂寞的人，早晨起来喜欢吃甜食，一方面犒劳自己的脾胃，一方面满足一下对甜蜜感的需求。人的满足感首先是肠胃的满足感，人灵魂的空虚感也会靠吃来得到满足。所以会吃、喜欢吃的胖人知道如何自娱自乐。胖人很少有思想家的精神极度紧张和体质柔弱之苦，也无实干家的好动与灵活，他安享智力与体力的惬意，乐呵呵地做着首领的事：指使或赞助思想家和实干家的精神和活力，并从他们的努力中获利。吃喝也有境界：吃饱了；吃舒服了；吃美了。【食】人喜欢吃，因为饿，因为馋，因为孤独，因为无聊，因为欢喜。喜欢喝酒，且每喝必醉的人都有点真性情和豪情。酒里另有乾坤啊。抽烟只是抽烟吗？抽烟要的是那份闲在的悠然……在烟雾袅袅中，抽烟的人在仙境中。其实，独自吸烟、独自喝酒是一份难得的闲。是对外界的拒绝，是独享袅娜的时光。扁鹊说：“安身之本必资于食，救疾之速必凭于药。”食色性也。人的一生，要“饮之食之，教之诲之”——吃饱了喝足了，再受点教育，做个堂堂正正的人，就可以了。大事业？呵呵，做个堂堂正正的人也是大事业啊，至少可以家族兴旺。食物是我们每天必需的，所以食物就是百姓的天。食物变成“精”是个缓慢的过程，制作、火候、熏蒸、咀嚼、运化、沤、蒸腾、氤氲……犹如炼金术，其间充满了劳作、折磨、等待和变化。从“人”变“人精”亦如是。【细嚼慢咽】食物进入口中，舌头、肠胃会因为供养而兴奋和感动，唾液慢慢地升上来，与它们相融，牙齿不甘寂寞地参与进来，搅拌，吞咽，祛除毒素，增加吸收，抗衰老。如果吃得太急的话，则损脾胃。没有大多数人的平庸，就没有生活。食物的气性就是平庸，所以才能天天吃。不平庸的、浓的、烈的都是“药”，只能偶尔为之，只能有病时吃，甚至一不小心还会吃死人。【禅意】磨砖不能成镜，坐禅不能成佛，那么“云在青天水在瓶”，顺其自然，饥来吃饭，困来即眠。现在的人，吃什么，不吃什么；该怎么吃，不该怎么吃……似乎都成了困境。本来最自然不过的事情，现在成了一件最复杂的事情。谷物不再是四季的风景，人，也不再是收获过后畅饮琼浆的欢乐的人，我们最基本的诉求已经被蒙上阴影，被污染的食物正渐渐侵蚀我们的生活，使我们的气、我们的血、我们的精渐渐地走向污浊……如果有一天，我们没有了食物，或我们的食物变成了伤害我们的敌人，我们人类，将何去何从？如果没有日照、没有风雨，没有暗夜的秘密成长，谷物之精粹，之甘甜、之清香，我们人类，又将何去何从？但愿没有那一天，但愿我只是杞人忧天，但愿我们的生活每一天都有三次圆桌前的家庭圆满，但愿我们饭碗里的食物都饱满而香甜，但愿……但愿……1?吟茶在中国，茶是生活食饮的一部分，是中国人最脱俗最贴心的礼物，它不是功利的代表，而是生活的分享……茶，原本是“荼”吧，一种浓浓的苦，其性沉降，会把飘上来的心火沉底，会把你滞在一种前所未有的空旷里，恍恍惚惚地……沉思。【苦】其气沉降、绵长、浓郁、滞涩。挥之不去，并销蚀你的热情。因无法摆脱而痛苦。还有人正是因为苦涩的强烈，而沉醉其中。茶之苦，让人沉醉；咖啡之苦，让我沉醉。【甘】与甜不同，它是淡淡的对甜蜜的回味，没有甜的腻歪劲儿，而保持着高雅的疏离。没有人愿意把苦味留在味蕾上，而又都情愿把甘味咂摸。茶，可以给人一种颠倒的回味，恰似中庸地补益，而从不极端。茶，就这么又苦又甘地，既强烈又疏离地，表达着我、或我们的生活。一个美丽的妇人说她就是个药丸子，外表光鲜，内心苦死了。她的美，她的命，就像茶，苦苦地，等着命运的回甘。据说神农曾尝百草，曾中百毒，其实，百草的毒也属于自保，它们的美艳是致命的，它们内里的毒也是致命的，犹如最美的妇人，用自性的毒来对抗外界更大的荼毒和摧残……但最后是茶救了他。茶，察也。可以洞察百药，并消解它们，把它们从天国之甜美带到人间，教会了它们屈服；把它们从地狱之苦带到人间，教会了它们和解的艺术……所以，现在人在吃药后也不敢马上喝茶，怕解了药性，怕一下子破坏了它们不知是天国还是地狱的偏颇，带不来肉身翻天覆地后……新的平衡。我对那些美丽的女人说：来喝茶吧，你内在的一切不平衡，会在茶水的清亮中得到救赎。如果一种纤弱的植物，可以安抚或激动灵魂，这是多么可值得庆贺的事情。于是经常地，和三五好友，聚在一个梯田式歙砚茶海边，慢慢喝茶，看香片在沸水中翻滚、竖起、漂浮，然后再慢慢地沉降，看那一汪汪的绿、或赭红在阳光下闪烁，渐渐地，喝透了，微醺了，五脏六腑之神明都被这小小的灵物蛰伏了，安抚了，用它又苦又甘的狡黠……现在玩“禅机”的人多了。有人说：喝茶就是修道。这又是何苦？其实，喝茶就是喝茶。心一旁骛，就连喝茶的趣味都没了。2?斗酒酒，原本是因残羹剩饭发酵而成，可能最初是被饥不择食的人偶然吞食，而发生了快乐的晕倒，并在眩晕之中产生幻觉而以为天神……无论如何，人类持久的琼浆就此而诞生，唯有此物，是天人之共享！【酒】微醺而通神。《礼记?射义》云：“酒者，所以养志也，所以养病也。”《汉书?食货志》云：“酒，百药之长，嘉会之好。”《说文解字》释“医”字云：“医之性然，得酒而使。”酒——痛苦者得之，可以浇愁；欢乐者得之，可以助兴。孤独者得之，可以微醺；病痛者得之，可以通经。诗者得之，可以宣志；无赖得之，可以癫狂。孤男寡女得之，可以乱性。微我无酒，以敖以游！看看考古发掘中出现了多少酒器啊，圆的，方的，高脚的，陶的，青铜的，瓷器的……人们就该知道人类的生前死后是多么热爱这个东西！楼里租住着许多国外的年轻人，他们经常夜半归来，都喝得醉醺醺的，有时候会用我听不懂的语言吵架，哭泣，尖叫……年轻时我也这样，和一帮朋友在夜的街上游荡，追洒水车，游护城河，然后湿漉漉地翻越学校的栅栏……有一次，明明一只猫走在前面，可转过一颗树，却只见一个女人在前面走，我们面面相觑，惊悚。所谓年轻，就是没有钱，没有荣耀，没有年轮，居无定所……可因为有隐秘的爱情，有孤傲的孤独，有夜树一样瘦削的肉体……一切，就那么与众不同，连痛苦，连混乱，都那么超俗!与龌龊而物欲的中年完全不同。说龌龊，是因为在桎梏中越来越懦弱，越来越奴性，那种不洁净感全无“酒神”似的通透与超脱。说物欲，是指全是一己之私虑，之谋划，之算计，也无“酒神”之混沌与大气。人生，有时还需些酒后的那种勇敢与任性、豪爽与率真，能灵动着、诗性着，总比死气沉沉的，好吧？！每每想到孔老夫子曰“唯酒无量，不及乱”，每每想到他老人家“子在川上曰：逝者如斯夫”，便宛然而笑，那一定是微醺后的诗意吧，浴乎沂，风乎舞雩，能率性地活，能感慨地活，能觉性地活，多么幸福，多么难得。住【住】最初只是为了遮风避雨，只是为了男欢女爱，后来有了娃，有了牲畜，有了家用，于是就成了“家”。再后来，死后也要有个住处，便有了陵墓，陵墓不能放在河床上，那样先人就会被泛滥的洪水冲走，便没了凭吊先人的地方，于是便有了“风水”，先人住好了，后来的人，心就踏实啦。住，一定先是“心”有了歇息的意思，身体才会去寻个住处。古代的“次”字有驻扎的意思，是说如果打算住三天以上的地方，人才会扎帐篷。如若不想久住，一定是“心”在飘荡。我们如何才能安宁？首先要有“家”，“安”字是房子里坐着你心爱的女人，“宁（寧）”字告诉你，要带着“心”回家，那家里还要有器皿，也就是盛米面的家伙什儿，家有粮，心不慌。还要有个可爱的小壮丁……当一家人如此这般地和那些盆儿啊碗儿啊地欢聚的时候，就是幸福安宁。平庸吗？那是一定的，但我喜欢。幸福，就是甘于平庸的感受。甘于，就是在平庸中也能咂巴出甜蜜和幸福来。能随时随地享受“当下”的人，就幸福。每每回到家中，看到老公在沙发上躺着，儿子蜷在他的脚下看书，看累了就趴在他爸的肚子上歇会儿，父子俩还不时地打闹一下；而老母亲则在阳台上慢慢地踩着鹅卵石锻炼身体……这时我的心最安宁了，大家都在，都高高兴兴的，就是幸福。凡浓烈的，都可能要命；凡平淡的，都养生。但有时你会厌倦，会有一种无力感，因为没有“盐”来激发你的肾，这时怎么办呢？看一本好书，寻求自我平复；或直接把你的感受说出来，家人如果在意你，他们会制造一些小奇迹来鼓荡你的。千万别私奔，那样会一团糟。【风水】这个词真美，有风有水，生命就灵动起来了，气息就延续了，家族就一代代地走向了未来……先让牲畜们为我们找个肥沃的地界吧，牲畜们喜欢呆并在那儿生育后代的地方一定是好地方。如果说这是迷信，那也是牲畜的迷信吧，靠它们天性的引领，我们有了吉祥之地，和未来的祥和生活。无论生和死，我们都最好匍匐在大地母亲的心口窝，而不是她的腋下，或指甲缝里吧……一切都要有太阳，所以最初的房子都朝向了西南方，太阳暖暖地照着，热和冷的交流形成了风，形成了雨，麦子就在黑夜里噼啪抽穗，孩子就一炕炕地生着，没有灯又有何妨，有天上的银河，流转、倒挂……再往后，人们发现还是朝东南方更好，那边的风更柔和，而西北部的山脊可以为一个家族挡住冬日的寒风。一定要有清泉在房边流过，眺望远方，还要有笔架一样的山，让孩子们在大地上写字、作画……看看后天八卦图吧，西北为乾，为高大的父亲，自强不息；东北为艮，为山，为少男，郁郁葱葱；东南为巽，为风，为长女，飒爽英姿；西南为坤，为广袤的土地，为母亲，厚德载物；东边为震，为雷，为长男，电闪雷鸣；西边为兑，为泽，为少女，蒹葭苍苍；北边为坎，为水，为中男，蕴含真阳；南边为离，为火，为中女，真阴绚烂……天地之间，就是一个家；宇宙往来，无非你我他。我们的身份可能这一世为父母，下一世为子女，轮轮转转，又有何妨？我是你，你是我，他是你，我又是他……如此了悟，人生又何苦，寻寻觅觅，瞻前顾后？！行【行】“行”字本身就是十字街头，人踟蹰着，徘徊着，不知向北还是向东。其实，我们走与不走，我们行与不行，真的有很大的区别吗？走出家门，看到的众生，何尝又不是看到自我？无非就是东西南北，我们站在宇宙之中，在行走的漩涡中，哪儿哪儿都是命运的风……人人都是行者，匆匆；人人都是过客，辗转；人人都有一段愁苦，人人都有阵阵欢喜，真正走过的，都只是自己从生到死的这段路程。欢喜也罢，愁苦也罢，爱也罢，恨也罢，风风雨雨，阴阴晴晴，天若有情天亦老，人间正道是沧桑。行在人流中，看的是人；行在海边，看的是海；行在山顶，看的是山……你行走的地方决定了你的眼界，也决定了你的胸怀。原来人行走用脚，后来人发明了车，再后来发明了飞机……，总之，人是越走越远了，越走越快了，走那么远，那么快，又是为什么呢？！我们的灵魂又该如何跟上趟儿呢？慢一些吧，停下来，好让灵魂跟上来。很多人为什么回到家就睡得安稳呢？因为，家是你的魂魄熟悉的地方，一回到家，那些魂魄就噼里啪啦地又回归了本位，又附了体。所以，大养生，也包含“回家”。如若有病，也是在家养得快，在医院，白晃晃的地方，还那么多仪器，那么多病痛的喊叫，那么多生与死的进进出出……咋养？看得多了，“五色令人目盲”；吃得多了，“五味令人口爽”；玩得多了，“驰骋田猎令人心发狂”。老子就是老子，活得明白。可他老人家最后也西行了，但此行意义重大，在楼观台留了五千言，让人一读就读了两千多年。【坐?骑】“坐”，是二人土上坐。二人坐在田埂荒野上，大情怀可以淹没大孤独。可现在人往往一个人在家里“宅”着，由孤独而抑郁。“骑”，则是人在马上颠簸。颠着颠着就心随境转，就熬出“绝句”或“诗”了。现在人呢，要么一个人枯坐；要么就狂飙，飙车为啥出不了诗人呢？因为太“快”了，无境入眼，自然也生不出什么感受。这一静一动之间，一悲一喜之间，一闷一狂之间，尽显社会之躁静与人心境之混乱。【坐骑】坐骑是人臀部的放大，是人对这个世间掌控能力的驾驭与放大——奔驰宝马是高调的沉稳，是身份，是能力；奥迪大切是低调的尊严；捷豹是品质，保时捷是炫耀……总之，“坐骑”是臀部的放大，是地盘的放大，也是自由的放大。古人也强调坐骑：老子骑青牛，牛隐忍而坚定，适宜修行。张果老骑驴，驴倔犟顽强，且内收，有此特性可以炼丹。四大菩萨也各有坐骑——观世音菩萨骑“鳌鱼”，强调鱼龙之变化能力；文殊菩萨骑“青狮子”，作智慧狮子吼，振聋发聩；普贤菩萨骑“白象”，仁慈广惠；地藏菩萨座下有“谛听”，在秘藏中知万象。所以坐骑是各自江山事业之用，之手段，之象征。玩?乐【玩?乐】玩，弄也，两手把玩美玉之意。樂，原本也是玩丝竹乐器。所以，什么叫文明古国？瞧瞧老祖宗玩的东西就知道了，从美玉悟人品，从丝竹悟和谐。而什么叫“堕落”，什么叫“不肖子孙”，也就明白了。学习了《黄帝内经》，就知道当个养生家、当个诗人、当个快乐的人，远比当个医生要好得多、幸福得多。因为你看的是宇宙，是气息流转，而不是一个个行尸走肉；你看的是气血、是山河，而不是鬼鬼祟祟的细菌和病毒；你拥有的，是一个浩瀚的整体，而不是支离破碎、血肉模糊的垃圾；你布施的是一个法，而不是一个术；你安享春夏秋冬之流转，而不是去作那只翻云覆雨、颠乾倒坤的手；跟随你的，是一大群想过更美好生活的娴静的人，而不是一个个愁眉苦脸、垂头丧气的被生活压垮的病人……养生家，就是整天琢磨吃喝玩乐、没事谈天说地的“闲人”一个。闲，就是人一会儿在院栅栏里喝喝茶，一会儿到东篱外采采菊、踏踏青，中午在栅栏的阴影里小个憩的人。没有“闲”，就没有生活，就没有艺术。生活，就是随性自然，该吃吃、该喝喝，吃完饭，洗洗钵，有就有，不强求。再说了，这世上，又有什么是强求得来的？【忙】是心亡。“亡”，乃迷失、走失，所以“忙”是“失心症”。忙，就是没了心，没了感知，就是浑浑噩噩“熬日子”，而不是“有滋有味”地生活。【忘】一句话，发出来的都是情，所以都是竖“忄”，比如“悦、愉、快”；凡从“心”部的，都想得深，都是沉底的。所以忙是在外的迷失，忘是内在的迷失。“忘”比“忙”狠啊，深沉啊。“忙”是心的妄动；“忘”是心的不动。【悟】觉也。五，是阴阳交错拧巴。人，就得先拧巴颠倒，胡说八道，突然有那么一天，心就跳出来了，自性就跳出来了，人生所有的纠缠拧巴都烟消云散了，如同大梦醒来的人，觉出原先的昏蒙愚钝了。玩，对小孩子来说，是心无旁骛；对大人而言，是情趣。人无情趣，则老而无趣，多病。有些人喜欢看悲剧，是因为看到有人比自己还苦、还惨时，会嘘口气，并心存慰藉。有些人喜欢看喜剧，是因为看到别人的荒诞和滑稽时，觉得自己还算正常，有点轻佻的优越感。攀缘比较是世间人的一个常态，也是人生活的一个误区，它会使我们陷入无明的痛苦和烦恼，会因此而得病。但也有人从中了悟生活，比如释迦在做王子时看到生、老、病、死之痛，再看到修行人的庄严，而决定放弃世俗生活——王子的奢华与淫靡并不能使人摆脱生老病死，那，就另辟蹊径吧，人生，将另有一番光华。玩没玩够，玩没玩好，玩没玩到一定境界，还真是个问题。能玩在兴头上说走就走的人，是个爷；玩着玩着就沉了底儿的人，是败家子，是衰爷。知道京城的人为什么爱听相声吗？因为京城是衙门口，当官的人多，白天特压抑，皮毛都憋住了，晚上听相声就如同被挠了痒痒，从外到里地那叫一个舒坦；听人家自嘲，听人家骂街，听人家讲黄段子，听人家捧哏，把自己不敢说的说了，自己不敢骂的骂了，不仅皮毛痛快了，心也敞亮了，爽！天津人为什么也爱听相声？那儿离京城近啊，“伴君如伴虎”，人更恐惧惶惑。同时，天津又靠渤海湾，湾里的人有点天生天养，舒服滋润，所以天津人又有着与生俱来的疏阔和机智灵活，他谐趣多多，本来一句短短的话，他后面括弧里的解释就丰富多彩了，拐着弯儿的逗你笑。知道东北为什么喜欢二人转吗？东北冷啊，经脉容易闭塞瘀阻；火炕一烧，又容易头脑发热胡思乱想。能唱着、跳着、当着众人的面，不用害羞就调了情，还亮了嗓子，通了经脉，值！南方为什么喜欢喝茶、摆龙门阵呢？因为天热耗散体液，喝茶补液；摆龙门阵，最开始应该是人聚在阴凉处闲扯吧？温暖的地方，人老得劳作，那么辛苦还花钱听别人扯，犯不着！西北地大人稀，太辽阔啦，太悲壮啦，秦腔不吼都不行。当超越个体去看这个问题的时候，我们甚至可以说音声是地方的心灵，如果川剧不叫、秦腔不吼、越剧不淫，就没了性格，就没了民俗性。能让人一夜夜不睡，彻夜玩的坏东西，只有赌博。人的神经不过在贪欲的炼狱中挣扎和煎熬。能让人一夜夜不睡，彻夜玩味的好东西，只有读书。这场精神的狂欢可以光明通透你的肉体。人生不过百年，生命难免“过用”，死于贪欲的煎熬、死于精神的狂欢，都是死，但，一个重于泰山，一个轻于鸿毛。所以，和喜欢的人在一起，做喜欢的事，就是养生。把旺盛的精力和时间花在美好的事情上，就是养生。风?俗集体的玩乐就是风俗。风俗的背后，暗含着集体无意识的恐惧和狂欢。先是恐惧，然后是敬畏，最后是狂欢。风俗的可爱在于它是一个民族表达敬畏的行为艺术，在一个特定的日子，举行一个特定的仪式，秘密地和自然达成妥协。【风俗】指民俗像风一样不经意地吹着，所经之处，百草皆伏倒飘摇，这，就是“风化”，大家乐得约定成俗，成为一种共同的行为艺术。最后连起始的原因都不再追究了。因为不过是场游戏，所以，那些对集体抗拒的人、那些不入流者，也会被天真的快乐所熏染，而加入其中。【节】是竹节，是气机联通或转弯纠结之处，所以，“过节”是提醒百姓在那些日子口要多加小心，因为是天地气机转换的时候，不可大意，最好全家聚在一起——第一能量能有所聚集，第二是看到家里人都在，心里踏实。大家一起吃吃喝喝睡睡，平平安安度过才好。传统的节日是文化，既然是文化，就离不开“阴阳”。比如，属阳的日子如“三月三”、“五月端午”、“七七乞巧”、“九九重阳”……为什么节日多在阳数里呢？因为“阳”为动，动易为灾。所以无论三月三，还是九月九，都有出行辟邪之意，一个避春邪，一个避秋邪。正月初一是集体的送旧迎新；三月三是青年的放肆的狂欢；五月五是壮年威武的争流；七七是中年徒劳的悲伤；九月九是老年清朗的祈寿……无论河边还是山上，无论人间还是银河，人生不过爱恨情仇，岁月不过春夏秋冬。【春节】农业文明的重要节日。守岁——跨年关，去旧迎新。烟火、灯笼——驱邪，鬼喜黑怕明。鞭炮——驱鬼。【鬼】其象大头鬼。《说文》，鬼，归也。指人死魂魄归去。民间有鬼界，有冥界，二者不同，冥界，是与人界、天界对应而谈的。鬼界则界限模糊，有点“中阴身”的意味，是魂魄在人界与冥界之间的婉转漂泊，悲伤者哀，怨恨者厉，喜黑怕明、及爆竹之霹雳火。而年与年之交接，也有这种缠绵及戾气，必须有心驱逐，才可以拥有新春。所谓地狱之苦，不过是现实之苦的翻版。如得不到食物和水之苦；得不到寂灭之苦等等。三月三为少阳，上半年也为阳，此时阳气盛而阴气弱，阴阳不调，则易为灾，所以“三月三”时，青年男女要在水边嬉戏玩乐，借水之阴而养阳。“九月九”为至阳，但已在下半年，阴气盛而阳气弱，所以“九月九”要登高以采阳。【三月三】《周礼?地官》中记载：“以仲春之月，令合男女，于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。”此“法定私奔日”意在通过阴阳的和合而产生新的、更有价值的生命。今儿（日）是清明，又恰逢阴历三月三，是周礼里面的“法定私奔日”，大家好好踏青、唱歌吧，一个是对先者浓浓的情，一个是对生者淡淡的意。长逝者未远离，新交者还陌生……何去何从，苦煞人生，乐煞人生。现在人人热衷西方的情人节，可能是西人食肉多发春早。其实古代情人节是三月三，《周礼》定其为“法定私奔日”，不奔都不行。那一天，姑娘小伙在河边调情唱歌，唱出感觉了，晚间就在田间地头忙活，以后有感觉了就继续处，没感觉了就谁也不认识谁了，谁也别有什么负担。既然是国家法定私奔日，就不单纯是情的问题，主要还是要借男女之情做一个阴阳和合的局，让土地也能悸动生发，能旺盛地生长粮食。现在的人只是拿着玫瑰花和巧克力忙活，一，对大地没影响；二，也无从解脱内心情的匮乏，反而容易更焦虑；三，人性能力下降，土地的生发力也变弱了，还得靠化肥，犹如人需要伟哥。三月三日天气新，长安水边多丽人。（杜甫）有网友问：意外怀孕了怎么办？曲答曰：意外怀孕后就由女人来为孩子指认个父亲，由部落头人发婚。男人不愿意的话，就赔这女子四亩地一头牛，女人用这些养没爹的娃。呵呵。一般强壮漂亮的男人被指认的次数多，所以上古时这样的美男子最穷，因为都赔光啦，只好带着条狗四处游荡……又有人问：这是真话，还是笑话啊？曲答曰：是部落头人的后裔讲给我的，可以当笑话听。一个多么可爱的笑话啊。那是母系时代。远古有真性情，那时，本能、生育、快乐地活着，是第一位的。现在的人，环境是做作的，本能深潜或被遗忘，想快乐地活着实属不易。现代的节日无“阴阳”的内涵，只是一些特殊事件的纪念而已。比如五四青年节、教师节、国庆节等，还有的就是把西方的节日也拿来消遣，比如圣诞节、父亲节、母亲节、感恩节等。古代的节日强调人与自然的敬畏与亲密；现代的节日强调人与人的关系。今天是五四青年节啊。现在还有青年吗——反抗的精神、犀利的诗情、向上的蓬勃热情、救世的渴望、自由的心灵、汹涌的爱情、光洁柔韧的躯体……网友回答：有反抗有犀利有自由有渴望有汹涌有躯体，就是没精神没诗情没热情没向上没爱情没光洁没柔韧。曲曰：此回答令我大笑并心碎。【五月端午】今儿是6月6日，阴历五月初五，端午节。纪念屈原的日子。宁赴湘流……安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！屈原，一个和流放、清高、洁癖、自恋、芳草美人、端午等等相联的名字，他结束了《诗经》式的集体欢歌，而开辟了个体精神之痛苦求索。被薜荔兮带女萝，犹如幽篁深处的一缕残香……在他男性的躯壳下，是一个唯美到必须投水才能证明自己清白的女子的精魂。一般，投水自决的方式是女性的。但中国，刚烈的杜十娘把“百宝箱”扔水里了，多情的林黛玉把花儿扔水里了，把自己扔水里的却是几个名字响当当的男子——屈原、王国维、老舍……河流就这样带走了他们，也带走了他们共同的悲愤、绝望、旷世之才华。是脆弱，还是勇敢？生生死死，原本在一念之间，走得干净也是福报吧。这几个男人都对“他者”（帝王）有浓浓的依赖，一旦被边缘，就……而现在的女人不投水自尽了，因为知道太皎洁，则缺乏藏污纳垢之厚德。况且，现在“水”也不洁了。【夏至和冬至】夏至和冬至是一年当中最重要的两个节气。冬至“一阳生”，初生之阳不可戕害；夏至“一阴生”，此时阴生阳退，万物由此进入快速生长期，夏至之前多开花，夏至之后多结果。作为人，夏至之前阳气浮越在体表，贪凉定会寒伤脾胃，令人吐泻。从夏至日起，阳气慢慢收敛，宜以清淡为主。民谚曰：嬉，要嬉夏至日；困，要困冬至夜。就是说夏至日要在阳气收敛开始时有点小疯狂，多欢闹嬉戏，犹如抓住青春的尾巴，而“过了夏至节，夫妻各自歇”；冬至日要好好睡觉，让新生的那点阳气慢慢壮大。民俗有“冬至饺子夏至面”，麦子气性湿热、甘甜，可以大补心气，所以夏天以面食为补。此时人体外热内寒，故不可吃冰。《素问?臧气法时论》曰：心主夏，“心苦缓，急食酸以收之”，“心欲耎，急食咸以耎之，用咸补之，甘泻之”。就是说这时的饮食养生在于微酸、微咸、微甘，酸主收心火，咸可以补虚劳，甘可以濡润脏腑。【七夕】中国的情人节，牛郎织女相会夜。原本以为那只是一个伤感的故事，学医后才知道，这故事不过是肉身的伤感——牛郎喻人体督脉强劲有力，织女喻任脉绵柔细腻，一年一度相会鹊桥（舌根），其日多雨，乃甘露也，非牛郎织女相会之眼泪。【教师节】台湾把孔子的生日9月28日立为教师节，是有道理的。因为孔子把原本只有贵族可以受教育的权利普及给了民众，就冲这一点，大家也该从内心祭拜下孔老先生。我始终没明白我们的教师节为何是9月10日？凡事最好有点讲究，世上本来就浮躁混乱，再没了规矩，岂不……【九九重阳】“九”为至阳之数，在《易经》，九五就是至尊了，九九则要由阳转阴了。人们由此而沉思生命的轮转，所以登高原本是为了升天和求仙，求仙不得，转为祈寿。此日，登高——祈寿；佩茱萸——辟邪；饮菊花酒——养生。风俗只是行为艺术，不必上升到某个高度。有人说：仁者寿，寿岂是外“祈”的？还说“恬淡虚无，邪不可干”等等，其实老百姓朴实，不懂你那些，只求心里踏实。再说了，仁，当今社会几人能“仁”？几人真能“恬淡虚无”？！男男女女男人都希望找一个不太俗的女人，但要这女人有耐心跟他过特俗的生活。一个属阳，一个属阴；孤阳不生，孤阴不长，二者不是一回事，可谁还离不开谁。所以，折腾，使劲儿地折腾吧。【对话】假如允许你选择，下辈子你要成为什么？一只鹰。要还是做人呢，你愿意成为男人还是女人？……，……，女人。男女差异【男人】在古老的观念里，他属于阳，他就该奋发向上，不能哭，不能宣泄脆弱和悲伤。他必须坚定地和现实对抗，或妥协。“男儿当门户，坠地自生神。雄心志四海，万里望风尘。”（傅云）【女人】在古老的观念里，她属于阴，属于凝重、湿润、向下的那部分，属于水，属于丰产的大地。她的多情的卵巢、子宫、生殖器……是她肉体的特质和局限，是她无法对抗的一部分。她分泌泪水、粘液、经血，她的情绪、气血、生育本能和乳房，都受地心引力和大海潮汐的影响，她有时真的无法控制自己，她所受的教育会由于她本性的爆发而显得毫无意义。如果说黑人曾因肤色而遭歧视，犹太人因血统而遭歧视，那么，女人，是因为性别而遭受歧视的。蒙田说：“谴责一个性别比谴责别的容易。”中国古人以“子”为美称，有活跃、生发之意，故称“男子”、“女子”。后来人性泛泛，故称“男人”、“女人”。现今又有新称，号“男银”、“男淫”，如此鄙陋、物欲，实不利于男子未来之发展和社会之阳刚。名不正言不顺，对人的称呼还是依古法好，培养正性正气。男人为阳，阳的德行就是自强不息，就是终日运化忙碌。女人为阴，阴的德行就是厚德载物，就是温顺受纳坚忍。【男】从田从力，就是耕耘。其乐观、其豁达、其孔武、其对土地的热爱，现今已悄然不见。【女】很美的一幅女性敛衽坐像。其柔美、其温顺、其沉思、其富足，现今已荡然无存。男子说事，事情要看得长远；女子重情，感情一般只顾眼前。男子喜给予，爱搂、爱抱；女子喜受纳，渴望被搂、被抱。男子无肝经之输泄，力量大且性情粗暴。女人有每个月的月经排泄，肝气顺畅，故女性性情柔顺。男子之精小而充满活力，女子之卵大而安静专贞。男子精多不值钱，故而兴趣广泛，喜广种；女子卵少，孕期长，情感专注绵长。男人、女人的不同究竟源于什么呢？是源于激素水平——源于雄性荷尔蒙、雌性荷尔蒙在我们身体里分配的不同？还是源于身体结构——男人的生殖系统都大言不惭地长在体外，女性的则都含蓄地长在体内？还是源于教育——当大人给女孩买芭比娃娃、给男孩买冲锋枪和汽车模型的时候，就已经开始熏染他们的心灵……人，通常喜欢自己能掌控的东西，比如男人爱车，女人爱玩偶，男女通吃的是宠物。“欲而不得”，人则有大恐慌和大寂寞。当肉体和精神都得到满足时，人就心平气和，并懈堕；如得不到满足，人就有怨气、杀气和战争。一般说来，元气不足者，多怨；虚火旺者，杀气重。莎士比亚要是贫穷了，可以用流浪来丰富写作；但莎士比亚的妹妹要写作的话，一定要有个能看得见风景的房间。这，就是男人、女人的区别。我也要……一个能看得见风景的房间。不为写作，只为眼的愉悦、心的圆满。越单纯的男人，对女人的要求越高。他的要求近乎洁癖。越复杂的男人就越需要复杂多样的女人来丰富自己感性的多样性。单纯的男人还有一个问题，就是他们比较恋母。女人再单纯，身上也有母性，这，就是让男人着迷的地方。脆弱的老男人要红颜知己，多情的老女人要……完美，和脆弱、纯净的性。1?男人，正在放弃他们最古老的使命男人：太成熟而似虚伪；太懒散而似大爷；太随意而似花心；太窝囊而似废物；太……总之，他们总差那么一点点。就是这一点点，让女人恨，让女人疼。过去，男人需要不同的女性：需要情人是为了肉体的快感；需要小妾是要日常起居的照料；需要妻子是要生育合法的孩子，并要这个女人忠实地维护家庭。所以男子尤其在意妻子之贞洁，以保证其血统的纯正。男人为什么不愿把财产交给二奶？因为常常不能确定二奶生的孩子是否真是自己的血脉。一朋友电话咨询：一个男人死了，他二奶生的孩子可以和大奶生的孩子做血缘鉴定吗？我说：可以，但是，但是，有一个重要的前提——就是一定要确保大奶生的孩子是那个男人的！友曰：……哦，哦。很沉闷的样子，这世界乱啦。过去的人被荷尔蒙折磨，现代的人被DNA折磨。谁说科技带给我们的统统是好东西？而且，男人比女人怕孤独。女人可以自己照料自己，所以未来的寡妇们乐得自由自在，决不再嫁；而男人丧偶后却内心凄凉，起居全无章法，急于觅偶再婚。【现代食草男】我一学生毕业后到中学同学家求婚，那女孩的母亲哀痛地说：我们不能把女儿嫁给你。你瞧你，不抽烟、不喝酒，怎么在社会上混！而且，还吃素念佛、还学中医，还弹古琴、还写毛笔字……女儿不抓狂的话，我会抓狂。（她不知道，20年后这样的男子有多么好，呵呵）男人，正在放弃他们最古老的使命。他们是身体不行了，还是精神已经厌倦？当男人不再是战士，不再是耕田者，不再是上山出海的捕猎者，不再是女人的征服者……这世界，会怎样，会是一个精神的殿堂吗？！男人们统治这个世界已经至少三千年了，他们的成功，或他们带给这世界的伤痛，确实令人沉思。那么多的觉悟者、那么多的君王，那么多的战争与杀戮、那么多的牺牲，那么多的和平年代、那么多的创造与发明……丰富了这个世界，让人眼花缭乱。但作为女性，我还是在合上由男人书写的历史书时，去遐想，如果由女人来引导和书写这个世界，世界会是什么样子？……他们真是辛苦的一群，就像那万马奔腾的上亿的小精子，一旦踏上征程，就永无停歇。他们必须拼命向前，去征服那神秘的古堡，以留下自己的血脉……但成功的，永远只是少数，大多数都死于征程，甚至，连悲悯自己的机会都没有、连回忆的机会都没有，他们总是直统统地倒在自己的血泊里，让他们的母亲、姐妹、女儿、情人……无穷无尽地悲悯和伤痛。怎能不把他们当做“神”？！他们轰隆隆闪电般的生命，为我们划开了天际的幕布，并向我们呈现了……繁星。2?女人，搅浑的不仅是天空女人：会撒娇的都是尤物。闹来闹去不招人烦的是宠物。闹来闹去招你烦，快逼死你的，是来度你的菩萨。女人通情达理最可贵，太通情达理了也可怕。女人不可理喻最可怕。女人智慧而感性就可爱，因可爱而美丽。【女】妇人也。嫁人者为妇人，妇者，服侍人者。从女持帚。女子，是少女之美称。古代有女道、妇道。“女道”指女子纯贞之道，会女红、贞洁。所以灵巧、快乐。“妇道”则是为妇之道，上孝公婆、中敬夫婿、下抚孩子，还得每日洒扫，整洁家庭。所以是苦中求乐、忍中求安。女道乐，妇道苦。西方的巫女也骑着扫把满天飞。而曼妙之女子则拥有最纯洁的翅膀。所有的扫帚都不过是搅起灰尘，那些被搅动的，最终还要落于别处。所以，妇道的根蒂是徒劳，除了徒劳，还是徒劳……而少女们，沉溺于想象，她们纯净的双眼，对那灰尘视而不见。无论丹凤眼，还是前凸后凹，都指向一个象征——水。而且是一条流不尽的忧愁的河。女人需要不同的男人：白天在财主家，吃他的饭，穿绫罗绸缎；晚上和秀才睡觉，听他说温柔的话，生俊秀的娃。近现代有四个女人的爱情故事值得关注，中国的张爱玲、孟小冬，西方的杜拉斯和波伏娃。张爱玲苦恋胡兰成，孟小冬先爱梅兰芳，后嫁杜月笙；杜拉斯一生情人无数，波伏娃与萨特惊世骇俗，她们是如何惊涛骇浪，如何缠绵悱恻，如何风流冷漠……嫁秀才还是嫁土匪，对女人，是困境，也是才情。孟小冬先爱梅兰芳，后嫁杜月笙，便是实例。所以说，他们是红尘滚滚中真男子、真女人、真传奇。女子，一份胆，一份福。从荷尔蒙上说，爱情和母爱的激素是一种。知道了这一点，男人恐怕就不能笑话女人了。但还是有些不同，丈夫与你的肉体毫无关联，但拼命地在你肉身上探索；孩子是你肉身的一部分，在你的身体里疯狂地掠夺。你飞升的灵魂始终在说：他们，是他们。但你肉身的灵魂却张开羽翼，把他们裹挟其中……搅浑的不仅是天空。在你身体的内部，有个拳头大小的地方，蒙蔽了你的一生。你不该因此而大笑吗？笑着笑着，你的眼泪就出来了。女人，永远值得阅读。彼此不懂到底是女人更了解女人，还是男人更了解女人？到底是男人更了解男人，还是女人更了解男人？懂女人的男人叫曹雪芹，懂男人的女人叫张爱玲。男女通吃的叫……网友的回答千奇百怪：上帝、人妖、妖精、股市、毕加索、曲黎敏、韦小宝、陈冠希、唐僧……还能想出啥？笑死人了。男人女人都有自己的软肋和脆弱，太懂了也不好，谁都怕被长时间地凝视。再爱，也不能没了自我，也不能没了自由。男女之间，暧昧最好，真懂了，就不纠缠了。世间“无常”是真，“有常”为假。所谓“爱你一万年”只是表达此时此刻情感的强烈，永远，到底有多远？人类对自己的了解，永远有“灯下黑”。男女之间再懂也没有用，一动情，就全乱了。这时间男人和女人的对话，就有点像西医和中医的对话，都是自说自话，都试图说服对方，但最终都不了了之，谁也没明白谁；如果认真了、较劲了，就更麻烦，不是男人动了粗、动了刀，就是女人跳了河……而有些男人也跳了河，他们骨子里都有个孤高纯美的女性，他们把世俗的社会视为男人，既无奈又爱恋，而世俗这个男人，如同纵欲的酒神，怎能容忍在自己欢娱的当下，有如此纯真而伤痛的凝视……于是，他们顺流而下，譬如屈原，譬如老舍。现代的人，都是从情上得的病，谁又能绕得过去呢？再说了，人，首先是人，然后才是病人，不知人，焉知病？！下雨天，湿的是心。加之昨夜没睡好。半夜时被楼下一女孩肆无忌惮的哭声惊醒，当时就被一种无力感袭倒——深悟这世上你能帮的人太少太少，只能任凭她悲怆嘹亮。然后那哭声渐渐消落在楼道深处，但猛然又有一男子撕心裂肺的大吼……多么惧怕这种深夜的残暴和痛苦，男人女人如能心怀感恩相拥而眠，多好。男人喜欢挂在嘴边的一句话是“升官、发财、死老婆”，此言倒不一定是戏谑。对男人而言，当他的境遇发生变化时，没有比身边女人的变化更能让他感到一切焕然一新。女人呢？总是想守住生活，所以总是对儿子的成长欣欣然，对身边男人的成长，却惴惴然。虽说都是虚荣心作祟，但一个靠谱，一个多么不靠谱，且每每被人觊觎，她心里还是清楚的。男人、女人，尽管一个来自金星，另一个来自火星，尽管相知不多，却还彼此相恋、相纠缠、相恨、相斗……这就是让人不解的地方。得到的往往不珍惜，得不到的又苦苦相求，何苦来呢？可不这样，人这一辈子，又了然无趣。男欢女爱【男欢女爱】这词用得好，在一件事上，男子的目的是“欢”，“歡”字从“欠”，鼓捣一口气而已；女子的目的是“爱”，繁体的“愛”是有心的，渐渐的，心就碎了，再渐渐的，心就没了。男欢女爱，落个欢天喜地最好，最怕落个：一个“气”没了，一个“心”没了。最最怕的是结了一股子怨气，恩怨不了，还追到下一世了……为什么爱字到最后变成个“友”呢？“友”是手拉手，可以是“执子之手，与之携老”；但也可能是自己的两只手因为痛苦而相绞，而痛不欲生。爱情是人类最顽固的病毒，已存在几千年，而且没有疫苗……因为人类喜欢那种高热的感觉，忧思难忘，梦回萦绕，胡话连篇……所以，爱情是痼疾，也是绝症。谁都不能免疫。恋爱是一种疾病，要靠生活来治愈。爱情是一个人的事，与他人无关，只需默默。爱神的箭曾经射中太阳神阿波罗，而被他狂恋的少女却宁愿变成月桂树也不愿答应这份爱情……恋爱是两个人的事，所以要“谈”。谈的结果可能是恋爱，也可能谈崩了，成了路人还好，千万别成了仇人。这个世界的本质一定是“无常”，既然人心无常，那凡事就更无常。女人最了不起的地方就是偏偏要在最无常处求有常，在不永恒处求永恒。这，就叫“任性”。所以，女人要求爱情没有错，她是勇者，她在对抗整个宇宙的冰冷。在悲悯的男人的心里，这种“任性”既可爱，又愚蠢。男人一定会跑开，用背叛来教化女人，但女人的另一个名字叫——执迷不悟。她会马上再爱一个。其实，她爱的不是你，她爱的是无常中的空幻的“永恒”。永远别试图教化女人，她在你的理性之外，想象之外。伊丽莎白?泰勒说：我拥有一个女人的身体和一个孩子的情感。女人的身体是直觉，和潮汐涌动，和起伏不定；孩子的情感是纯真，和脆弱，和多变。这是一种完美和不堪一击的结合，尤其在男权文明中。孔子曰：“唯小人女子难养也，近之则昵，远之则怨。”他们都感情用事，都不可理喻。所以让男人麻爪，和苦恼。庄子曾开过女人的玩笑。庄妻曾与之山盟海誓，庄子笑曰：死后不等坟干，女人的心就变了。女人不信。庄子假死，女哭之，庄子变一青年才俊诱惑之，女子心生爱慕，但虑及前言，便持一大扇扇坟，盼其早干……国人一般骂此女脆弱多变，而西人却赞此女可爱，至少她还守信扇坟。既然心已变，何苦再扇坟？！前面那个故事是喜剧，还有个恐怖版本。庄妻与庄子海誓：死后必随之而去。庄子假死。变一翩翩少年诱之。庄妻欲随之而去，但衣袂被棺材盖压住，脱身不得，疑庄子要拽其完誓，大恐，哭求其放她一马……这两个故事似乎都有戏剧版本，前者为《扇坟》，后者曰《哭坟》还是《大劈棺》，我记不清了。总之，都有些残酷和悲凉。俗话说，爱不能考验。呵呵。想起春晚的一句话：用谎言验证谎言最终得到的还是谎言。山盟海誓是真，哭坟扇坟也是真。人性人心自古如斯，不必试不必验，大限来时各自奔。多情自被多情扰，无情自有觉悟根。仁是人心侥幸处，不仁方是天地真。仁，是人道，是可怜的人性对人性之仁的企盼和希冀。不仁，是天道，它的法则从不依从人性的软弱，而自有其刚正和杀厉。天道不仁是它可以无情地毁灭这个世界，但其大仁是还会留下一对好男女，再创造一个新世界。网友说：爱情其实简单而且原始，到了人类这里似乎变得艰难又复杂，但爱情的本质没变，就是心的交换，我把你放心里是我爱你，你接受我的心是你爱我。当满足你比满足自己还满足，损害自己也要成全你——别名为，疯，或狂。曲曰：说得真对，真好。凡浓郁的、强烈的，都生不出智慧。有些东西太强烈了，我们脆弱的神经会支撑不住，比如罗丹的女人们、比如毕加索的女人们，大都疯了。幸好，中国男人缺少他们那种碎骨机似的能量，他们宁肯自己跳楼，也不愿拖累我们。于是，我们这些女人，就这么在黑暗中仙儿般地舞着，脚下不必有那西班牙女人复仇般的铿锵……过去，爱是必需品；现在，爱是奢侈品。过去，男人是猎手；现在，女人是猎手。过去，是志在必得；现在，是欲求而不得。一个声名显赫的孤独的女人跟我说：再强的女人，也要有人爱。这，就是女人的软肋。女人的一生执著于一个字——爱。得不到爱时，才会要钱吧？但，贪“爱”比贪“钱”苦——情来情往，全在人心；财来财去，不过数字。现在，哪个爱情不被物质荼毒？！所以，恋爱中的人要想清楚：到底是爱情让你痛苦，还是物质化的心灵让你痛苦？你，能否爱我一无所有？！女性气质【气质】中国人看好与坏都从“气”上论。气，是灵动的，是眼角眉梢的瞬动与妩媚，是一颦一笑带给你心的跌宕起伏。气，指神明的灵动；质，指肉体的丰润匀称。男人玉树临风自有风骨，女人婀娜多姿自带风流。对中国雅人而言，好女子只可远观，不可亵玩，所以不说性感，而道风流、风韵；远观有回廊九曲，波折多情。现在女子气壮山河，便有越来越多的雅极了的男子择静而宅，喝茶抚琴，自娱自乐。于是，风骨，多风少骨；风流，多情少嫁，各有一段说不出的伤痛。恐怕最后都是自娱自乐，各玩各的。只是男人独居者多，女子群居者多。独居者多颓废，群居者多喜乐；独居者多抑郁，群居者多狂颠。独居者冷眼看群居者的“疯”，群居者笑看独居者的“傻”。风骨、风流、风韵、风貌——“风”指形而上之“气”；骨、流、韵、貌等指形、质。形、质必衰，气，可以养。犹如孟子“吾善养吾浩然之气”，所以，有的人年轻时长相了了，成熟后却气宇非凡。时运到时，更不一般。岁月催人老、贫贱催人老、忧伤催人老。25岁之后，生命开始加速，一晃就是一年，一晃就是一年，晃得人头晕。而女子之面容，骗得了别人，骗不了镜子，更骗不了自己。所以，女子关键不在整容，而是养气、养血、养情怀。情怀一有，自然娴静慈悲，线条柔和。否则，就是整容整出花儿来，化妆画出鬼来，别人也可能视而不见，因为无“气”，唯面具耳。这就是有些自诩的美女为什么总不理解那相貌平常的女人怎么就拥有了那伟岸男子了呢，而且那些男子还对那些女子有无限顺从和依恋？其实，他顺从的是“场”，依恋的是“气”。中国女性气质的界定：其本性为“阴性”，为顺承，顺承天之阳刚。其德性为“坤德”，为厚德载物，渴望爱情和生育。西方女性呢？最愿意人们赞她“独立”和“性感”。独立，是一种不依附的状态，是让男性和自我都更放松的一种说法。性感是什么意思？是风骚吗，是妩媚吗，是欲擒故纵，还是娇嗔？……其实，它的重点在于“性”，而非中国之在于“阴”。一个是状态，一个是属性；一个强调表象，一个强调内涵。记得上大学的时候，我用长衣长裤一身男人装束来遮蔽自己，以便混迹于一群哥们当中。可有一天，一个中国男人对我说：你不知道你的脚腕有多么性感……而另一个西方男子却指着我鼻翼上边的雀斑说：这里多么性感……那一瞬间，我忽然觉得中国男人似乎更理解性感的含义。女人需要重新认识自我的所谓缺陷，比如：①女人情绪化，容易激动：虽然不稳定，却是一种可贵的生命活力，是团队生活中的兴奋剂。②女人伶牙俐齿、多嘴多舌：是一种描述并赋予事物以生命的能力。相比较男人式的本质性的话语，她更能建立起创造性的交往。而且，孩子的说话能力就是在与母亲的交谈中成熟的。③女人对日常生活琐事有强烈兴趣：琐碎是生活的本质，是生活大厦的根基。④女人爱漂亮：女性需要创造性的自我肯定。难道女人不该是人类最绚丽的一道风景吗？！男权社会讲竞争、对抗、压制。女性社会讲平等、双赢、和谐。所以女性意识更符合现代精神。未来是女性的。未来的几十年中，女人会越来越彰显她们在社会生活中的价值，会把未来的生活演绎得淋漓尽致，欢天喜地。情性浮华情?性试问天下情为何物——就是一物降一物。理性使人活得明白，但有时难免痛苦；感性使人活得有趣，但最好糊里糊涂。一切都要玩着看，看着玩，谁认真，谁是傻子。人一思维，上帝就哂之。性情：情是五脏之性，不学而能。分喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七种。藏在心里为性，发出来为情。薛宝钗不是不多情，而是身体好，情能藏得住；林黛玉身子弱，肺气虚，情藏不住，在眉眼之间都外溢。【曲解愛?慾?情】这三个字很有意思，一个心在中间，一个在下面，一个在旁边，一下就把三个字的内涵显出来了。在中丹田的是“愛”，它与慾念确实有差别，它比慾念要温暖，要平和，要理性。“慾”的这个心是沉底的，在下丹田，属元神，强大威猛啊。发出来的是“情”，飘乎乎的，变化倏忽，不太稳定呵。情?非情人这一辈子受的困扰中，70%是情的问题，30%是事的困扰。现代人得病大都从“情”上得，大多是由于“不遂欲”。但人们论病只在“事”上论，所以，真正能治愈的又有几人？！总之，人，一会儿因为欲求而痛苦，一会儿因为满足而无聊。颠颠倒倒，就是人生。这世上，能说清楚的都是事，说不清楚的都是情和命。【事情】事情，人们总是先说“事”，后忘“情”。【情事】就是把“情”变成“事”，是“事”就会有麻烦，就会纠缠不清。【情感】是生命能量的爆发，是以卵击石，是在用软软的心和一切无情较量。【爱情】是荷尔蒙，是激素。在男人，是占有；在女人，是生活。昨日来一对老夫妇，把脉后笑问老太：这两天生气啦？老太羞涩曰：“倒也没有，只是老伴不心疼我……”我大笑：瞧瞧，女人一辈子都抱怨这个。他也是老人家啦。老太曰：两口子天天在一起，不知道“老”……闻听此言，飒然而悟，人老情不老，老人也妩媚啊。《黄帝内经》不是讲给民众听的，而是讲给修道的人听的。而《诗经》恰恰是讲给全体民众听的。因为是人就有70%的情的问题。人有六识，就有共业（共同的习性）。人非草木，孰能无情。人生处处不如意，长嘘短叹总归情。情到浓时便是空。凡不空的，就会生病。而此病，非医药能解。【故事1】信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死——如此坚贞、如此执拗、如此傻，我甚至怀疑尾生是位女子，而那不来的女子，倒像一个叫“女子”的男子。呵呵。是什么样的绝望，让他（她）忘记了生命的奔跑？他（她）是在羞辱人类的忘性，还是在谴责洪水的无情？【故事2】相传有个宫女写了一首寂寞的诗，顺着胭脂水流到世间，一位青年才俊拾到了，后来竟与这宫女结了情缘。网络就没有这番浪漫，一下子淹没在网海里还算好，最惨的是遇到网匪，结了个吓人的恶缘。末法时代，没有曲折温馨的故事，没有了坚贞，没有了诗，没有了等待和期盼，有的，只是血淋淋直接伤害的现实。【情的表达方式】故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。意思是简短的话语是说“事”，说“情”就得嗯啊地长一些，再不行，就跳舞吧。孔子说《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”——就是快乐不过度；哀伤以不伤生为准则。就是在给人的情感确立尺度和原则。快乐过度就会心神散乱；哀愁过度就会伤肺伤肾。《诗经?柏舟》：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也——我的心不是石头，可以任你随便把玩；我的心不是席子，可以任你随便舒卷……“我心匪鉴，不可以茹。”这句话太美好了，是说我的心不是镜子，不是什么东西都可以容得的！镜子是什么人都可以过来照一照的，但我这个镜子不干，你这个东西脏，我就绝不能容纳你！这种感情太刚烈了。爱情中的烈女，在生活中，情何以堪？！蹂躏和欺诈无处不在，但更坚定的是……心和信念。“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这几句可是劝诫男女不要沉溺于情感的千古绝唱。女人啊女人，不要与男人沉溺于情爱。为什么呢？男人沉溺于情感，尚且有解脱的时候。女人只要沉溺于情感，一辈子都摆脱不掉。纵观历史，贵妇常写“给不出的寂寞”，贫女总说“欲而不得”。摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，顷筐墍之！求我庶士，迨其谓之！——《诗经?摽有梅》《诗经?摽有梅》是写一个大龄剩女的，那叫一个率真、生猛。她说：快看树上的梅子已经不多了啊，你要是喜欢我，就赶快挑一个吉利的日子来追我——这是第一句话；第二句话会把男的逼傻：你要是喜欢我，咱今天就把日子定了得了；第三句话恨不得要抽男人嘴巴子了：你要是喜欢我，现在就赶快说啊！这姑娘就是要说青春短暂，别耽误时间了。现在之所以剩男剩女这么多，就是因为都“爱无能”了。未来的女孩儿，凡是能把自己嫁出去的，都得靠自己，甭管采取哪种方式，眉目传情啊、语言暴力、威逼利诱、巧取豪夺啊什么的，要是想靠男人来表达爱意，把自己嫁出去，难呐！《诗经》的时代快回来了。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，多美好啊！我们把生死写进契约，写进坚守，这种强烈的情感令人畏惧。“于嗟阔兮，不我活兮”——可是我们相隔太远了，我没法活下去了。“于嗟洵兮，不我信兮”——可惜我们分别得太久了，一切的誓言都成空谈了，因为我们再也见不到了。李商隐是暧昧的代表，他的诗太符合现代人的生活了。“昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东”，回忆中多是“不了情”，有星辰，有夜风，有画楼，有心境的生发与肃降，一切，没开始，就已经结束……“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”——身未动，心已远。片刻凝视，相知，但不确定，宁可守着暧昧，也不要轻易触动真相。真相有时是残酷的。“相见时难别亦难，东风无力百花残”，“百花残”是心残，心无力的感觉如同残花飘落……心门半开不开、半闭不闭的，缠绵犹豫。“相见时难”，之所以难，一定是风花雪月，一定是朦朦胧胧；“别亦难”，分别的时候也难受，舍不得而又张不开口，爱无能噢。有你，或没有你，生活是否会真的不一样？“此情可待成追忆，只是当时已惘然”——两个人似乎有感情，可是追忆吧，当时又确实没有发生什么，而一切追问都有可能让人更狼狈和失落。现代的宅男宅女们可能这种状态很多吧，喜欢这种不确定和暧昧，没有能力去爱、去确定，到底爱不爱，是真是假，一概不知道。因为一切没开始，也就一切没结果。仓央嘉措：第一最好不相见，如此便可不相恋。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相忆。第五最好不相爱，如此便可不相弃。第六最好不相对，如此便可不相会。第七最好不相误，如此便可不相负。第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。全是“不”啊，怕啥呢？怕相恋、怕相思、怕相欠、怕相负……可见，情是苦，这苦，只是一味地沉降，苦的凝聚就是“病”，病到深处就是……死。成熟——让孤独更深的东西。年轻——可以任性胡为，因为有的是时间来忘记。幸福是什么？幸福能够使人堕落，幸福感提升不了你，幸福感就是让你沉醉、沉溺，什么都不是，就是把自己淹没在浑水中。然后有一天突然遇到不幸，自我就出来了。尼采说：一个人看到的痛苦的深度，同于看到的生命的深度。一个人所经验的只是自己。真正的爱情是有自我牺牲的意义在里面的，自私是占有，爱情是无私奉献。所以，因为这样的人不多，才一直讴歌。性?非性1?性能量过去我沉醉于激情的黑夜之中认为世界就是女人如今智慧擦亮了我的眼睛我发现一草一木皆神明——印度诗歌年轻时越强烈地感受性爱灵动的人，在年老时更容易得到宗教上的解脱。这两个东西很类似。所以年轻时要沉醉于性爱，年老时要追求宗教上的解脱。没有爱欲的体验与感受，对神明的爱也不会生动。一句话，在情涛欲海里折腾过的人，不觉悟则已，一觉悟就是大觉悟。保持着精神高峰状态的人会永远年轻。【性崇拜】最初是男根女阴崇拜，然后就隐晦了，不像印度直白的男女合抱像，而是龟蛇合抱，又称玄武，“玄”神秘而悠远，“武”强大而沉静。【人首蛇身】伏羲女娲手持规矩，“人首”各向一方或相向，强调的是差别，而非酣畅的融和。“蛇身”象征人的本能正在努力超脱而又不能摆脱其动物性的一面。这是一张非常“中国”的画像，把我们对人性的一切反省说尽，人之能量，就在这理性与兽性的挣扎和交战中产生。【蛇】最有灵性的、并左右了人类的动物。正是它，引诱西方的夏娃偷吃了智能之果而导致了人类性意识的觉醒，最终痛失乐园。古代印度之性力派认为蛇力是宇宙的母亲，它安眠在脊髓下部，如将其唤醒，将会产生巨大的能量。中国《山海经》里大神都是人首蛇身，掌管着生殖、死亡及再生。蛇又写作“虵”，古代的女神写作“祂”，它们共同的“也”字偏旁在《说文解字》中训释为“女阴”。女性的生殖现象在远古既神秘又可怕，如同荒原上的神秘出没的“蛇”，它们可以成千上万条地盘桓缠绕，而且可以“以龟鳖为雌，又与鲤蝉通气，入水交石斑鱼，入山与孔雀匹……”（李时珍《本草纲目?鳞部?诸蛇》）。疯狂而冷血的蛇，通吃了一切，包括了人类。《拾遗记》：古有“华胥之渊，神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭，即觉有娠，历十二年而生庖羲（即伏羲）”。伏羲与女娲的母亲华胥氏就是与“青虹”（即青蛇）的交媾而生了始祖。母系文明的“性”是一种自由状态，它涉及创造、能量、分享等等，但不涉及“臣服”。男权文明开始时，就创造了秩序——制度、历法，也创造了“性”禁忌。帝王不只是帝王，他除了臣民，还有帝宫，还有他的女人们。一切必须井然有序，而且“臣服”。他是星空宇宙的唯一核心，一切必须围绕他而存在，并以他的意志为意志。男权文明不赞美性，把“性”妖魔化是为了让女人无所适从，是为了让女人生活在罪恶感当中，生活在臣服和顺承中。医学和哲学对“性”的认识：可以使人丧失自我控制的冲动，耗散人的体力，并预示着个人死亡的到来。在性行为当中，人的控制力、体力和生命都陷入险境。但人，永远乐此不疲。《红楼梦》里有面神奇的镜子，一面是白骨，一面是你渴望的女人，看白骨，你就活下来；看那女人，你就是死路一条。而人，往往毫不犹豫地选择了后者。【曲解汉字?士】像男子勃起的生殖器和睾丸之形。所以叫“学士、硕士、博士”是指其生殖能量之差异。中国知识分子也称“士”，原本指他们要有男子之气概、男子之威武吧。“有志之士”，志，乃肾之神明，肾精足，则志向高，与“士”意内合。【曲解汉字?吉】上为“士”，指男性；下为“口”，指女性。“吉”乃“阴阳和合”之意。所谓趋吉避凶，就是要追求男女和合向上之完美，要躲避陷下之凶恶。性：是简单的种族及个人再生的手段？是获取享受和快乐的手段？是真理藏身和表白的所在？是欲望和觉悟的根蒂？是……？2?理解性爱就是理解生活性之外的东西在左右性，身体之外的东西在左右身体……人类，活在无穷无尽的借口当中。中国人强调男权，所以重视家族、女人的贞洁等等。西人在男权问题上没有形成文化，所以开放。西人把性看做分享，国人把性看做占有。分享的态度就使人放松并深刻；占有的态度使人紧张和抗拒。性，从什么时候开始，成为一种交易，一种买卖？在这笔交易中，人得到的是快乐，是痛苦，还是单纯的性，还是钱？没有天生的“荡妇”吧，著名的潘金莲也是遇到西门庆才“色胆包天”？先前勾引武二的时候不也战战兢兢？刚开始时，谁家的女孩儿不是好女孩儿？总归有个契机，启动了一个机关，那果子就突然熟透了，在旁边还是一片青涩的时候。情窦初开时的恋爱是真恋爱，可以没有性，只有情；没有占有，只有牺牲。真恋爱是一个人的事情，与他人无关，因为他爱的是“爱情”。爱情和性的区别在于：爱情是虚幻的，性是真实的。前者如锦缎，后者如沙砾。前者如仙，后者如魔。到底什么让你伤痕累累，到底什么让你悲痛欲绝？是“欲而不得”，还是“得到之后的虚空”？性爱是爱情表达的一部分，但绝不是爱情的全部。它强烈，可以使你身心如过山车般混沌绝望，并癫狂；可以把你催眠，让你沉醉数千年……但，一定还有更强烈的东西，能让你醒来。人之得病，刚开始都源于情志不畅所致的经脉不通，若使经脉通畅，不过三点：1?愉悦。人高兴欢喜，气血融通欢畅。2?正常的完美的性生活，可以直接启动经脉攒聚的根底——会阴，或丹田，并直达上源，通体通畅。3?锻炼。但锻炼有时不涉及心灵，较之前两者，所达效果不尽如人意。现代人与古人相较，有一大不同：古人生活单纯，又有琴棋书画，虽三妻四妾，也只是个耗精的问题。今人则是精神压力甚重，上面抑制了松果体、脑下垂体，下面抑制了性腺，临床上多见的要么是无性趣，而不是不能；要么是虚火亢进，不能持久而早泄。所以今人已不是单纯补精问题，而是要先解压的问题。所谓正常的完美的性生活，首先是两情相悦，情感相对稳定而深沉，如此才能“绵绵若存，用之不勤”。女子得其欲——至阴得其真阳，一片温曛，则感恩深重，不怨不怒，亦无子宫之疾患。男子得其欲——至阳得真阴浸润，玉露温柔，则魂魄安定，淡定阳刚。性养生要点：控制冲动，保持体能，能生育新生命就是接受死亡的挑战。但是现在，人的生育能力急剧下降。人因为贪欲而正在逐渐丢弃繁衍人类的重大使命。变}