503 Service Temporarily Unavailable
503 Service Temporarily Unavailable
openresty/1.11.2.4蜂鸟手机端
焦圈，为摄影而生
切换到宽屏
浏览(13870)│回复(189)
构成体验——有意味的形式
支持蜂鸟网！
本帖赠分共12人加分，共加60分
已有12人赠分
闲庭信步一游
黑色的白布
引用布衣·哆嗦派摄影发表于1楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
引用布衣·哆嗦派摄影发表于2楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
引用布衣·哆嗦派摄影发表于3楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
引用布衣·哆嗦派摄影发表于4楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
引用布衣·哆嗦派摄影发表于5楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
引用布衣·哆嗦派摄影发表于6楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
引用布衣·哆嗦派摄影发表于7楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
引用布衣·哆嗦派摄影发表于8楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
把此贴设为精华
由于本帖优质的作品内容获得蜂鸟网的认可，特将作品收入 ，愿以后会将更优质的作品分享给大家！
引用布衣·哆嗦派摄影发表于9楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
引用布衣·哆嗦派摄影发表于10楼的内容
.更多图文还在布衣博客——
构成体验——有意味的形式
焦圈，为摄影而生
您可以发表新主题
您可以回复主题
您可以上传附件
您可以编辑您的帖子
论坛启用BB代码
论坛启用表情符号
论坛启用[IMG]代码
论坛启用HTML代码和“有意味的形式”相关的论文
有意味的形式
李晓柱很喜欢画桃花一类系列性的作品，是想表现魏晋人那般的春秋大梦？抑或是由题材到感官，有意将一种生理体验予以刻意地放大，让人感到他梦呓般的呼唤？抑或是童少年时期，那水质清澈的白洋淀，浴出他经久不污的单纯干净的心灵？家落院墙内外漫长着的桃树还在起着驱逐心灵邪妄，增长智慧境界的作用？是或不是，对他加强这种抽象性意味的态度都可理解，但都不可能让我们予以硬性的解读明白。我们只好回到这粉红色相中来，看他的《桃花度》：“桃花暗喻美丽，以桃花来度，可得灿烂人生。桃花暗喻纯洁，以桃花来度，可求身心干净。桃花暗喻女人，以桃花来度，可解无胁陌感。桃花暗喻幻境，以桃花来度，可以栖息心灵。”也许他童年常作的是桃花梦，今天被他移植入画中，用来拯救他失落多年的“桃花”心灵。
“有意味的形式”是美学史上的重要理论观点,应用在橱窗设计的方法论上,其落脚点包括三部分,即视觉形象、形式意义和大众心理.本文对这一问题进行了系统的分析,有助于启发设计师思维,获得行之有效的设计策略和方法.
具有写意特征的艺术源自原始先民主客不分的混沌思维、万物有灵及空间恐惧心理所生成的原始意象。在漫漫的历史进程中,它汇入中国文化的洪流,经历代画工、艺术家的实践、演化和文人的诠释,逐步形成富有意味的形式,并以大量的作品见证＂体系＂的存在,产生了具有民族审美特征的中国写意艺术。
弗吉尼亚·伍尔夫用她一生的创作铸造并捍卫了现代小说,她将各种意识流小说的创作技巧娴熟地融入自己的创作中,将“脑子里装的具体构思用具体的形式表达了出来”1。从一个高雅的审美小说家的角度,以其特有的艺术敏感,使她的小说成为世界文学花园里鲜丽的一朵。
本文以姜文导演《太阳照常升起》为切入口分析了影片中结构的设置所产生的独特审美。首先,作者比较了原著《天鹅绒》叙事结构与《太阳照常升起》不同,并分析了导演在结构上的精心设置;接着,作者指出在影片中叙事结构作为一种艺术表达的方式,它可以超越内容具有独立的审美。
英国形式美学家、当代西方形式英主义艺术的理论代言人克莱夫·贝尔的最著名的美学命题：美是一种＂有意味的形式＂。他认为在不同的艺术作品中,线条、色彩等以某种特殊方式组成或形式间的关系,激起我们的审美感情。这种线、色的关系和组合,这些审美感人的形式,就是＂有意味的形式＂,是一切视觉艺术的共同性质。然而将此种＂形式＂融合在釉下五彩这一工艺美术中,就是将釉下五彩的色彩和线条等等要素所构成的纯粹关系,
当躁动的心难以找到最终的栖息之所，德国巴伐利亚的城镇令人心灵一颤。蓝白相间的州旗迎风飘起，美的吸引力就在这儿：寻找时间的线索，思想的启迪。美的历程关于一切有意味的形式，似乎是一首虚幻的颂歌。
现代设计作为一种创造性的生存形式，是一种有意味的形式，他具有各个方面的不同的特征。设计具有独特的先进性，即设计具有时代性的特征，在现代化的进程中，随着中国改革开放，世界的交流，我们与世界的距离越来越近，我们做的产品设计也更加的融入世界的大氛围内，却丢失了很多中国产品设计的民族性特征。这些变化正是展现出了设计中具备的整合性和多元性。其中多元性更是具有其独特的风格性和民族性特征，多元值得是不同但是却是相似的物质，文化的多元化决定了设计产品的多元化。产品设计组成方式也呼应了设计的多元性特征，在不同地区所使用的产品根据不同文化地域的使用者发生了变化，形成了当地独具一格的具有民族性特征的产品设计。
莎士比亚被视为西方经典的核心，并且跨越了西方，成为全球性的文化符号和世界不同文化共享的精神资源。莎士比亚在不同文化中的解读、想象、建构、发明、衍生，使其意义不断生成、转化与增值，体现了莎士比亚的普适性、可变性、现代性、多元文化性等作为世界经典的诸多品质。这些品质的核心则是莎士比亚作品的经典性与世界性。莎士比亚对人性富有哲理性的揭示，成为“文学是人学”的生动典范；其高超的“有意味的形式”，形成了以“莎士比亚化”为特征的莎士比亚独特的诗学。人性与文学性、思与诗、人学与诗学在莎士比亚经典剧作中得以完美的融合和精彩的呈现，由此奠定了莎士比亚的经典性和世界性。
文章对广告在社会公共领域非商业性传播和推广的劝服性作了表现方法上的探究,以期引起人们对公共领域非商业传播方式方法的关注。
金月芽期刊网 2017吕纯山：《柏拉图的理念与亚里士多德的形式之异同》——知止中外经典读书会第35届沙龙综述
2016年3月27日下午，知止中外经典读书会第35届沙龙在字里行间BELENCRE连锁书店嘉里中心店举行。此次沙龙由读书会理事郭华老师主持，约三十位来自社会各界的读书爱好者参加了活动。&
天津外国语大学欧美文化哲学研究所的吕纯山博士作了《柏拉图的理念与亚里士多德的形式之异同》的学术讲座。吕老师首先回顾了柏拉图的理念特征，然后讲到亚里士多德对它的著名的批评，其后谈到亚里士多德的形式特征，重点对理念和形式进行了比较，并强调它们的一致性。最后，吕老师简单谈了谈她对εἶδο&同一个词被翻译为完全不同的两个中文概念的一点意见。
学术讲座中场休憩时，知止中外经典读书会的理事，寇方墀女士为大家朗诵了配乐诗《蜀道难》，使巍巍蜀山乘着古琴的翅膀，用言词带到了听众的面前。&
沙龙结束前，读书会召集人刘国鹏博士代表读书会，将一幅名为《塞尚之后》的绘画作品赠送给吕纯山博士。按照惯例，此作品由读书会合作艺术家盛天泓先生捐赠给读书会，并由读书会转赠给演讲嘉宾。
讲语选粹：
在柏拉图这里，理念是独立分离存在的，是真正存在的事物自身，是知识的对象。它们每一个自身都是一，具有唯一性，同时也是可感事物的模型和原因，它们和行为、物体结合在一起，在多之中显现，可知而不可见。
可感事物是因为分有或模仿理念才存在，可感事物不是比理念少，而是比理念多，而且杂。它们是可见而不可知，对它们只能有意见而不能有知识。
在《形而上学》Ζ卷亚里士多德在阐述自己的实体理论的同时，在多个地方都专门针对理念论进行了批判，特别是Ζ6、Ζ8、Ζ13-16等章节，Ζ6和Ζ8强调了一个与可感的个别事物分离的理念既然不是事物的本质，那么对于事物来说就没有任何意义，也是不必要的假设；Ζ13-16强调了普遍者不是实体，换句话说，理念这样的种属概念不是实体。
亚里士多德的形式与柏拉图的理念最大的区别，或者说亚里士多德对柏拉图的εἶδο&批评的落脚点，就在于εἶδο&是否与质料相分离而存在。
理念作为一种与个别事物分离的存在，在亚里士多德眼里，既不是事物的本质，也不是事物的原因，不是事物存在的原因也不是运动的原因，因此说分有或模仿都是没有意义的话。正因为亚里士多德反对理念与可感事物分离而没有存在的必要性，他一直强调形式在质料之中，与质料一起构成个别事物。
亚里士多德与柏拉图要回答的问题是一样的，究竟什么是存在？柏拉图说是理念，亚里士多德说是十个范畴（实体，数量，性质，关系，处所，时候，姿态，具有，主动，被动），其中实体是首要的范畴，解释了实体，其他范畴或者说万物就在类比的意义上得到了解释，从而存在问题就通过实体问题得到了解决。
亚里士多德的εἶδο&究竟是个别的，普遍的，还是既不普遍又不个别？这不同的说法都有支持者。我认为，亚里士多德的εἶδο&既是普遍的又个别的，而且，它的功能与理念的功能在很大程度上是一致的。
提出εἶδο&理论都是为了回答τὸ
ὄν，也即being问题。亚里士多德不同于他的老师，引入了质料概念，但是与质料相比较，形式始终是支配性的，是现实。无论在存在上还是在认识上，都是形式而非质料占据主要地位，这一点与柏拉图的理念是一致的。
在柏拉图那里，理念是一种分离独立的存在。在亚里士多德那里，个别的形式作为第一实体谓述质料，形式对质料有赋形的作用。形式的个别性特别为亚里士多德所强调。
虽然亚里士多德批评理念因为分离而既不是事物存在的原因，也不是其运动的原因，但是亚里士多德的批评也只是指出因为分离，所以不是原因，却没有否认εἶδο&是原因。
亚里士多德认为，本质就是实体，也就是与每一事物同一的东西，在质形复合物中，就是形式，只有形式是本质，是无质料的实体，是定义的对象。
作为定义的对象，在类比的意义上都是普遍的，只有普遍化，才有传播的价值和意义。因此，形式同时作为定义的对象，是普遍的。这也是我对于亚里士多德实体概念和形式概念的一个区分。
实体强调的是存在上的，当形式是实体时，在存在的意义上它是个别的；但是当形式作为定义或描述的对象时，就不再是个别的，而是普遍的了。
亚里士多德研究者昧于只关注亚里士多德哲学，没有把注意力放到柏拉图的理念身上，因此对于εἶδο&普遍还是个别的争论延续了多年，至今仍然没有尘埃落定。但如果把两人的这个概念进行比较，就知道它们根本的一致性。
亚里士多德的形式是始终比质料更为他所重视，形式才是第一实体，是现实，是决定质料成为个别事物的那个，是本质、动力和目的……总之，符合柏拉图所要求理念该担任的角色的一切要求。
无论亚里士多德如何强调可感事物的实体性，强调质料的实体地位，形式在他这里终究是第一实体，是这一个，而且是本质，是定义的对象，无论我们从存在论的角度，还是从认识论的角度，都是形式而非质料是起决定性作用的。
在灵魂和躯体这个关系上，柏拉图认为灵魂是在理念世界里的，是对理念进行观照的认识能力，他并没有说灵魂就是理念。而亚里士多德明确灵魂就是实体，就是形式，当然是不脱离躯体而存在的。
无论是种概念，还是形式概念，他都是从柏拉图那里来的，在柏拉图那里本来是一个概念，但是亚里士多德增添了质料概念，强调形式与质料的不分离，但是在定义的对象上，恐怕与柏拉图是一致的。
亚里士多德的形式与柏拉图的理念具有相当程度的一致性，甚至可以说，前者是在更深的层次上为后者做了解释，理解亚里士多德的实体理论离不开柏拉图的理念论，同样，我们读《尼各马可伦理学》也离不开柏拉图的多本对话录，尤其是《理想国》，其中的核心概念的基本意义实际上都具有惊人的一致性。这也提醒我们，研究哲学，与熟悉哲学史是相辅相成的。
& &（编辑：郭华；摄影：范晓非）
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。}