武当山联选
武当山联选
　　武当山处于巴山汉水之间的武当山，古称历山、太和山、嵾上山，秦汉称武当山，晋称仙室山、石阶山、谢罗山，明朝被皇帝册封为大岳太和山，又称玄岳、元岳等。古往今来，它以其绚丽的自然风光、丰富的人文景观、悠久的道教历史和武当武术而著称于世。其一白云飞四野⑤绿水锁双江（佚名）【简注】双江：此指丹水和汉水。其二四大名山皆拱极五方仙岳共朝宗（乐醒）【简注】此联出自清·乐醒《登太和山》诗句。拱极：即拱辰。比喻四方归附之意。《旧唐书·礼仪志》二：“叶台耀以分辉，契编珠而拱极。”其三黑龙去作人间雨④白鹤来栖涧上松（揭傒斯）【简注】此联出自于《太和山》诗句。黑龙：传说中兴云降雨之神。白鹤：鸟名，又名仙鹤、仙禽，也单顶鹤，古代有关神仙的传说，往往与白鹤有关。揭傒斯（），字曼硕，龙兴富州（今广西昭平县）人，元代学士，明代山志收有其奉旨为武当山撰书《大五龙灵应万寿宫碑》、《大五龙灵应万寿宫瑞应碑》等碑文，《武当山诗集》录其诗作七首。其四退一步风平浪静⑤让三分海阔天空（佚名）【简注】此为民间格言联。其五七十二峰朝大顶⑨二十四涧水长流（佚名）【简注】此联录自古版《救建武当大岳太和宫全山庙图》，该图为湖北省现存最早的木刻版导游图。“七十二峰”和“二十四涧”：特指武当山范围内的七十二座山峰和二十四条溪涧。大顶：指武当山主峰天柱峰。其六顶镇乾坤，举世无双胜境⑨峰凌霄汉，天下第一仙山（佚名）【简注】此联出处同上。峰、顶：即天柱峰，俗名“金顶”，因金殿置其上而得名，‘海拔1612米，为武当山主峰。乾坤：指天地。胜境：佳境。风景优美的地方。其七月涵西兔，光摇白玉高台，亘古无双④日荡东乌，掩映黄金世界，天下第一（马如麟）【简注】此联集清代郧阳同知马如麟《八宫纪胜》句，原文为“……月涵西兔，光摇白玉之高台，日荡东乌，掩映黄金之世界。诚矣！亘古无双之胜境，天下第一之名山……”。“日荡东乌”和“月涵西兔”：指太阳和月亮，古代传说日中有三足乌，月中有玉兔。亘古：自古以来。其八纵览武当胜景，一柱擎天，群峰环拱，众壑风生，浩浩松涛云鹤杳⑧仰观金顶神宫，千阶悬壁，百鸟回翔，万方膜拜，茫茫尘世道山尊（余良瑛）【简注】一柱擎天：金顶太和宫小道场岩壁上有“一柱擎天”石刻，在此形容天柱峰高耸人云之状。群峰环拱：因武当山特殊的地质地貌，形成了雄奇壮观的峰林石柱，主峰犹如一块完整的巨石高高隆起，周围群山颔首，宛若众星拱月，故称“群峰环拱”。云鹤：本指云游的仙鹤，此借指道家仙真。杳：远得不见踪影。神宫：此指金殿。千阶悬壁：形容朝山神道之陡峭。膜拜：跪在地上举双手虔诚地行礼。尊：敬重。余良瑛，女，1928年生，湖北麻城人，当代诗词、楹联家。门坊据新编山志载，武当山旧有山门牌坊大多废圯，现仅存“治世玄岳”石坊。该石坊位于遇真宫东一里许，面临丹江口水库，俗称“玄岳门”。为三间四柱五楼式的石构建筑，建于明嘉靖三十一年（1552)，高12米，宽12.36米。正中坊额上刻着嘉靖皇帝亲书“治世玄岳”四个大字，笔势隽永刚健。其额坊、檐椽、栏柱上以浮雕、镂雕和圆雕等手法，刻有仙鹤、游云、道教人物等图案。顶饰鸱吻吞脊；檐下坊间饰以琼花、凤凰、仙鹤等图案；坊下鳌鱼相对，卷尾支撑。五檐飞举，做工精细，堪称我国石雕艺术精品。其一坎中平盈，一元复始①春风和畅，万象更新（佚名）【简注】坎：八卦之一，卦形是“三”，代表水。八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号组成八种形式，叫做八卦。每代卦形代表一定的事物。三为乾，代表天；三为坤，代表地；三为坎，代表水；三为离，代表火；三为震，代表雷；三为良，代表山；三为巽，代表风；三为兑，代表沼泽。八卦相互搭配又得六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。一元：事物的开始。其二风清法座，风由天上至①虎踞萧台，虎向水边生（佚名）【简注】法座：泛指宗教人士讲经说法之处。萧台：指佛寺或道观。其三龙蟠福地，龙从火里出①云护玄门，云自离中来（佚名）【简注】玄门：指道教门派，语出老子《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。离：八卦之一，详见前“八卦”注解。其四虎啸龙吟，绕山河之正气①风生云起，壮宫殿之大观（佚名）【简注】虎啸龙吟：象虎一样啸鸣，象龙一样沉吟，形容声势浩大。大观：指盛大壮观的景象。其五震雷霆之法鼓，声占知惊，道尊德贵玄风远①张日月之慈灯，幽途隐晓，地久天长法雨新（佚名）【简注】法鼓：做法事时所用的一种宗教礼器。玄风：玄天之风。清静无为之教化。此指道家义理之言。其六沦浪腾瑞气，佳哉！郁郁葱葱，阳春召我以烟景②太岳现祥云，灿兮！纠纠缦缦，大块假我以文章（佚名）【简注】沧浪：汉水流经武当山下的一段古称“沧浪”。《水经注》云：“汉，漾也，东为沧浪水。”瑞气：祥瑞之气。纠纠缦缦：纡缓缭绕貌。《古诗源·卿云歌》：“卿云烂兮，糺缦缦兮。”其七帝德常新，默佑皇图以巩固，占亿万年太平有象②丰天枢广运，渐还民气于昭苏，兆千百国乐无疆（佚名）【简注】皇图：封建帝王的版图。唐·李贺《出城别张又新酬李汉》中有“皇图跨四海，百姓拖长绅”诗句。天枢：星名，北斗第一星，《星经》称“北斗星……第一名天枢，为土星。”此比喻国家的权柄。响水河石坊此石坊位于原均州城北约十公里的响水河畔。始建明代，废年不详。据传，此坊全为石雕，造型规模仅次于玄岳门，为昔日河南信士朝武当山的第一道山门，坊址已被丹江口水库淹没。四海拱揖④八方朝宗（佚名）【简注】此联原刻在该门坊石柱之上。灵官殿明清时期，玄岳门前建有灵官殿，民国年间毁废。据传，灵官殿的建筑法式与紫霄宫的龙虎殿同出一格。殿内供奉王灵官像（今存元和观），为明代御制铜铸鎏金，像高2.22米，身宽1.9米，三目圆睁，面容威严，虬须怒张，披甲执鞭，造型极为生动，使人触目胆寒。好大胆敢来见我⑤快回头切莫害人（佚名）【简注】此联意在劝戒朝山的信士香客要积德行善。《湖北名胜楹联》将联题写作“玄岳门”，疑误，今改。张爷庙该庙原址位于遇真宫大殿东侧堂房。相传张三丰羽化归天后，明英宗念他品德高洁，风范可敬，特赐铜碑一座，简述其生平；张三丰铜像一尊，座饰汉白玉，以示流芳百世，永恒纪念。抗战时期，这里曾是国民堂第五战区后方机关驻地，1942年秋，当地政府将遇真宫的张三丰铜像迁移至草店的后山碉（迁移原因不详），此后，人们便把后山碉称为张爷庙。其一断六欲，跳出红尘进灵山⑦斩七情，抛却凡胎升九天（佚名）【简注】横匾“快活神仙”。六欲：一般指的是食、色、声、嗅、性、情等六种生理和心理共同发生的贪梦行为表现。红尘：旧时指繁华的社会，泛指人世间。七情：人的七种感情，一般指喜、怒、哀、俱、爱、恶、欲。九天：形容极高的天空。其二壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血，还我河山⑦人生自古谁无死，留取丹心照汗青，可歌可泣（佚名）【简注】上联集岳飞《满江红》词句；下联集文天祥《过零丁洋》诗句。抗战时国民党军人驻于庙内，写此联悬于壁上，以抒发抗日之情怀。案：平仄失对，结句不工。玉虚宫玉虚宫，全称“玄天玉虚宫”。位于武当山旅游经济特区政府所在地。其敕建于明永乐十一年（1413），嘉靖三十一年（1552）扩其规制，为五进三路院落，清乾隆十年（1745）毁于火，是武当山古建筑群中现存面积最大的道宫遗址。大道演龟蛇，长存灵犀同日月④金峰伏龙虎，初化阳神共古今（李兆生）【简注】龟蛇：道教将龟蛇尊为神，称神龟为地轴水精，代表水；称圣蛇为天关火精，代表火，故通称水火二将，亦称龟蛇二将。灵犀：古代传说，犀牛角有白纹，感应灵敏，所以称犀牛角为“灵犀”。现用唐·李商隐诗句“心有灵犀一点通”，比喻心领神会，感情共鸣。龙虎：指道教奉祀的青龙神和白虎神，其职责是守卫各宫观山门。李兆生，当代著名武术家，武当太乙铁松派第十三代传人，此联是其1986年来武当朝山拜祖时留下的书法墨迹，现存武当山文物部门。启圣殿（父母殿）初建于明，清代重建。其一鸿蒙三教主⒀道德五千言（佚名）【简注】鸿蒙：古人认为天地开辟之前是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。三教：指儒、释、道三种教派。道德：指《道德经》，春秋战国时老子所著，主自然无为，今本分上下篇，五千余字。其二礼敬神明迎吉祥⒀信奉大道保平安（佚名）【简注】横披“尊道贵德”、“截伪培真”。此联语与横披均印在布樟之上。其三会原始祖气以分真⒀应妙道虚无而开化（佚名）【简注】横披“道冠诸天”、“恩覃三界”。此联语与横披均录自布嶂之上。其四觉路弘开，慈航普渡三千界⒀法轮广照，佛日长辉亿万年（佚名）【简注】慈航：佛教认为佛、菩萨以大慈大悲救度众生出生死苦海，有如舟航，故名；由于武当山受儒、释、道三教合一的影响，各大宫观均奉祀观音，观音在道教中亦被尊为“慈航道人”。三千界：即三千大千世界，佛教谓以须弥山为中心，以铁围山为外郭，是一小世界；一千个小世界合起来就是小千世界；一千个小千世界合起来就是中千世界；一千个中千世界合起来就是大千世界。觉路：佛教指成佛正觉之路。法轮：佛法的别称，谓佛之说法能摧破众生恶业，犹如轮王之轮宝，能辗转推平山岳岩石；又佛之说法不停滞于一人一处，辗转传人，犹如车轮，故称“法轮”。佛日：佛教徒认为佛的法力广大，广济众生，象太阳一样普照大地。此联是赵君书写并赠送给玉虚宫启圣殿的书法条屏。贺李诚玉道长百岁华诞其一仙鹤松高逾百岁⒀祥云道光照千秋（佚名）【简注】上联署“敬祝李诚玉师傅千秋华诞。”道光：道德的光辉。其二八百果结缘，擎天桃李金顶秀⒀三千功坐静，宏道菩莲玉虚芳（李信仁等敬献）【简注】上联署“武当山玉虚宫大道范寿星尊李老恩师娄光（娄光：星宿之光。娄星名，西方白虎七星第二宿，有星三颗）焕彩竺；下联落款为“荆州监利县周沟乡玄天观门徒李信仁、周信道、万信常同拜谒”。结缘：结下缘分。武当山文物珍品陈列馆该馆址即玉虚宫前的泰山庙，亦名东岳庙。明永乐十一年（1413）敕建，明嘉靖年间重建，清代重修。主体建筑由大门、正殿、配房等组成三合院。正殿（祖师殿）内原奉祀泰山神，现陈列宋、元、明、清铜铸神像，姿态各异，造型生动，工艺精湛，荟萃精华。东配殿内陈列有古字画、碑拓、木刻等艺术作品，以书画形式展示武当山全景，揭示修道奥秘。西配殿内展道教礼、法、供之器，质地不同，风格多样，体现出庄严的宗教气氛和虔诚的祟道风格。其一看花有意⒀落叶无声（佚名）【简注】此为明代瓷盘装饰联。其二奔走办道场，艰辛修历，于兹才遂初，方获小憩⒀苦志参妙窍，寝馈难忘，往昔所未解，今已豁然（佚名）【简注】此为瓷相联。横额署“大炼师张宗勤六旬肖像”。落款为“景德镇真真瓷相社写照”。（以上二副对联均录自展品实物）磨针井又名“纯阳宫”，据真武刻苦修炼成功的故事于清康熙年间（）建。清咸丰三年（1852)重建。一九八五年全面维修。祖师殿道步清虚，位登九五，金阙化身于九秋九⑤德居太上，尘遍三千，皇宫毓秀于三月三（佚名）【简注】联首用鹤顶格嵌“道德”二字。清虚：清静虚无。《淮南子·主术》：“故有道之主，灭想去意，清虚以待不伐之言，不夺之事。”《汉书·叙传》：“若夫严子者，绝圣弃智，修生保真，清虚淡泊，归之自然，独师友造化，而不为世俗所役者也。”严子，即庄周。三月三：真武大帝圣诞日；九秋九：即九月九，真武大帝飞升日。在武当山，每逢农历这两日，都要张灯结彩，举行隆重的斋醮法事活动。九五：《易·乾》：“九五，飞龙在天，利见大人。”《乾》卦九五，术数家说是人君的象征，后称帝位为九五之尊。《宋书·武帝纪》元熙二年：“夫或跃在渊者，终享九五之位。”复真观又名太子坡，明永乐十年（1412)敕建，明末被焚，清康熙元年(1662)、二十三年、二十九年三度重修。一九八三年至一九八七年全面维修。大门复见天心，虚危应宿峰峰碧⒀真成神武，旗剑扬烟处处玄（洪永寿敬立）【简注】联首用鹤顶格嵌“复真”二字。门额“复真观”。上联署“甲申季秋”，下联落款“监院洪永寿敬立”。祖师殿又名“大殿”，兴建于明永乐十一年(1413），明嘉靖年间大修。康熙二十五年（1686）镇守湖广襄阳府等处地方总兵官蔡元奉命维修，并倡导各官员、道官、羽士等募捐，历时五年，楼房堂廊尽复其旧，殿堂中央供奉道教主神真武，左龛奉玉帝、财神等；右龛奉三霄娘娘，主管民间生儿育女，保福平安。殿门五百羽林仪仗分列，铁骑鸣处震威远⒀三千世界名山独峙，炉烟霭时流柞多（佚名）【简注】门额“云岩初步”。上联署“公议诚心胜会”，下联落款“众信士顿首百拜敬献”。殿内赤脚常怀赤心，爱民如保赤子⒀青矜每放青眼，恩德堪配青天（佚名）【简注】匾额“灵光普照”。青衿：此借指少年。北周·庚信《周柱国大将军纥于弘神道碑铭》：“公始青衿，风神世载。”亦称士子为青衿。源自《诗·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”汉·毛亨《传》：“青衿，青领也，学子之所服。”《魏书·李崇传》上表：“养黄发以询格言，育青衿而敷典式。”青眼：重视之意。因眼睛青色，其旁白色，正视则见青处，斜视则见白处。后称对人重视日青眼，对人轻视则白眼。唐·白居易《春雪过皇甫家》诗：“唯要主人青眼待，琴诗谈笑自将来。”青天：此指晴天，喻光明美好的世界。紫霄宫该宫是武当山保存最完善的宫殿之一，今武当山道协所在地，建于明永乐十一年（1413），原建宫殿、廊庑、斋堂、亭台等八百六十多间，赐额“太元紫霄宫”。其一阆苑清趣，乐清闲之福地⑥玄都自静，养自然之天机（佚名）【简注】阆苑：阆风之苑，仙人所居之境。玄都：神仙所居之处。天机：造化的奥秘。其二武当有仙，纵明月清风，策杖特来寻胜迹⑥紫霄钟灵，揣远山近水，跨鹤好去畅幽情（佚名）【简注】策杖：拄着拐杖。三国时曹植有“策杖从我游，教我要忘言”诗句。钟灵：指美好的自然环境。其三功德在人间，乾元资始，品物流行，柱下函关原一气⑥虚元旦道体，楚相有为，真玄尽挹，黍珠说法见三清（佚名）【简注】虚无：有而若无，实而若虚，道家用来指“道”（真理）的本体无所不在，但无形象可见。乾元：天。《易·乾》“大哉乾元”。柱下：即我国先秦道家学派创始人老子，《史记·老子传》称其为楚国苦县（今河南鹿邑）人，在周朝做过守藏室史（又称为“柱下史”），管理国家图书。函关：此代指函谷关关令尹喜。据史载，老子见周朝衰微，便辞官西去，至函谷关，关令尹喜强留老子，使其著书五千言，这就是后世流传的《道德经》。三清：道教对玉清境洞真教主元始天尊、上清境洞玄教主灵宝天尊、太清境洞神教主道德天尊的全称。朝拜殿十方堂，明朝称朝拜殿，清末易其名，接纳十方善信，现还旧制，殿中供奉元代铜铸鎏金真武祖师像。福国佑民玉虚圣⒀荡魔驱邪金阙尊（佚名）【简注】玉虚：神仙所居之地。荡魔：即扫荡一切妖魔。紫霄殿紫霄宫的主殿，原建于宋代宣和年间，明永乐十年（1412）重建，大殿主结构，包括殿内彩绘，都保持明原貌，目前是研究大木结构的珍品。殿门其一三世有缘人，涉水登山朝圣境⒀一声无量佛，惊天动地振玄都（刘可擎等敬献）【简注】横匾“云外清都”、“始判六天”、“协赞中天”。上联署“大清道光七年仲春榖旦敬献”；下联落款为“武昌府武昌县信士刘可擎偕男继（庠、廱、广、度）等沐手谨叩”。“三世……圣境”一句：此联语化用元代中期武当道士张守清等编撰的《玄天上帝启圣录》卷一第七条“紫霄圆道”引《圣训》云：“三世为人方到吾山，五世为人方住吾地，七世为人方葬吾境。”无量佛：即无量寿佛，亦名“阿弥陀佛”，阿弥陀义为无量寿·，故阿弥陀佛又称无量寿佛。《无量寿经》上：“无量寿佛，威神光明，最尊第一”。“圣境”一作“玉像”；“玄都”一作“乾坤”。其二金殿重辉，看鸟革翚飞，势化山河维社稷⒀帝容复整，仰龙章凤姿，光同日月炳乾坤（佚名）【简注】上联署“旨大清道光七年仲春月中浣吉旦敬献”；下联落款为“众信士首人全住持沐手谨立”。鸟革晕飞：喻宫室庄严华丽。《诗·小雅》中有“如鸟斯革，如翚斯飞”。革：翼；翚：五彩雉。言飞檐凌空，如鸟之张翼；丹青奇丽，如雉之振彩。龙章凤姿：形容神彩非凡。宋·苏轼有“我公天与英雄表，龙章凤姿照鱼鸟”诗句。社稷：国家的代称。《湖北名胜楹联》将“化”误作“壮”。殿内其一跣足云为履，游三界，踏破真空，佛号西方无量⒀披发天作冠，荫九州，覆冒实境，道称北极至尊（佚名）【简注】下联落款为“菲律宾中国道教总会九八灵霄宝殿捐资重修”。殿内匾额有“天恩永存、旋转乾坤、万法归宗、泽被群生、威尊寰宇、金阙化身、治世福神。”跣足：光着脚。三界：佛教用语。佛教把生死流转的人世间分为三界，即欲界、色界、无色界。其二去皇宫而岩穴，木石居，鹿豕游，因作这超前轶后事业⒀屏红尘以悟道，机神静，元真觉，才成此极天蟠地文章（王之钦等敬献）【简注】上联署“旨乾隆岁次壬辰孟秋榖旦敬献”；下联落款为“光化县老河口意气王之钦、李可权、路映，信士周义、刘天一、朱金山全立”。木石居、鹿豕游：语出《孟子·尽心上》：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。”此指真武人山修炼之境况。赐福堂在紫霄大殿右侧。三瑞映玄门，智通财，进大利。五龙蟠无极，福德明，震中原（佚名）【简注】五龙：古代方士传说神仙名。在武当山，“五龙”有多解，一指五气龙君，又称武当山感应五气龙君。元代刘道明《武当福地总真集》记：五气龙君，“即天一之化，龙变梵度天余气下镇武当，掖玄帝上升，访姚太守降雨于唐，授陈希夷睡法于宋。雨肠祈叩；其感应不可枚举。武当山五龙顶，即其寓处”；二指五帝龙王，又称五方五帝龙王，据《龙王品》记五帝龙王为：“东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方北帝北龙王，北方黑帝黑龙王，中央黄帝黄龙王。”龙王井在紫霄大殿左侧。龙涎润苍灵⒀甘露泽群生（佚名）【简注】龙涎：香名。抹香鲸病胃的一种分泌物。以得于海上，因称龙涎，亦名龙泄，和以其他香物，其香尤烈，阅久不散，为一种珍贵香料。唐·苏鹗《杜阳杂编》下：“（同昌）公主令取澄水帛，以水蘸之，挂于南轩，良久，满座皆思挟扩，澄水帛长八九尺，似布而细，明薄可鉴，其中有龙涎，故能消署毒也”。甘露：甘美的雨露。老子：“天地相合，以降甘露。”古传天降甘露为太平之瑞兆。云水堂宋代属监院理事的中堂；传至清末道总徐本善，总理武当道教事务，改称为“宣道堂”，每遇大事全山各宫观道长到此议事；如今已成为“讲道堂”或作为招待十方贵宾的客堂，故名“云水堂”。伟人东来气尽紫⒀樵歌西去云腾霄（贺龙柳直荀）【简注】1931年6月，红三军进人武当山区，紫霄宫道士协助红军安置了几百名伤病员。临别时，贺、柳二人留下此联。联中嵌“伟樵”和“紫霄”四字（徐本善，号伟樵）。东来气尽紫：即化用“紫气东来”典故。据汉·刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”唐·杜甫《秋兴》有“西望瑶池降王母，东来紫气满函关”诗句，即用此典。《湖北名胜楹联》将“西”误作“南”。禅房偶来山下逢黄石④不道人间有紫霄（佚名）【简注】黄石：即黄石公，秦时隐士，相传张良刺秦始皇不中，逃匿下坯，于圯上遇老人，授以《太公兵法》，曰：“读此则为王者师矣，后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”后十三年，张良从汉高祖刘邦过济北，果见谷城山下黄石，取而祠之，世称此纪上老人为黄石公。紫霄：帝王之居。梁简文帝（萧纲）《围城赋》：“升紫霄之丹地，排玉殿之金扉。”据《真武本传妙经记》，紫元君超度太子（真武），到武当山修炼时说“择其众峰冲高紫霄者居之”。元代《武当福地总真集》：“紫霄者，玄天之别名也”。《湖北名胜楹联》将“逢”误作“有”。父母殿始建于明永乐年间，民国早期重建。殿内神龛陈列着真武神父母明真大帝、善胜皇后的坐像，还有三霄娘娘、观音等神像。其一紫竹林中呈妙像⑥白莲台上现玉容（佚名）【简注】妙像：同“妙相”。指庄严的形象。梁·简文帝（萧纲）《大爱敬寺刹下铭》：“俨如常住，妙相长存。”也用以指美好的景象。元·耶律楚材有“山色水光呈妙相，鸟啼猿啸露圆音”的诗句。玉容：对帝王的敬称。晋·陆士龙（云）大将军宴会被命作诗一首：“俯规喜客，仰瞻玉容。”注：“曹植《罢朝表》日：‘奴玉容而庆荐，奉欢宴而慈润。’”其二三光映瑞群仙殿⑤霄云起祥百子堂（佚名）【简注〕三光：指日、月、星。《庄子·说剑》：“上法圆天，又顺三光。”其三父生天天长地久⑤母生地地久天长（佚名）【简注】天长地久：亦称地久天长，意为跟天和地存在的时间一样长，形容永久不变。其四天地间群阴皆可爱③乾冲内诸阳都能施（佚名）【简注】阴、阳：古代以阴阳解释万物化生，凡天地、日月、昼夜，以至腑脏、气血皆分属阴阳。此联中“阴阳”指男女，阳为男，阴为女。其五紫霄碧岫崚嶒，遥望武当瞻万仞⑤玉律金科警策，耿垂真谛觉群生（佚名）【简注】岫：指山。崚嶒；形容山高。玉律金科：亦称“金科玉律”。《文苑英华》：“爱参选部，乃任平城，金科是执，玉律逾明。”后来泛指完美不可移易的章程、规则。万仞：形容极高。《湖北名胜楹联》将“崚”误作“峻”。九龙山庄位于乌鸦岭下。武当胜景酬宾梦⒀九龙温情暖客心（佚名）【简注】横额“东来紫气”。南岩宫又名“独阳岩”，因面南而故称。始建于唐，历代均有修缮。宫内石殿，建于元初，整体仿木石结构，厚朴凝重，巧夺天工，是古代石雕艺术的典范。其一半帘月影三杯酒⒀满院花香一局棋【佚名）【简注】此联源出《武当山玄机心法图》。此图正中由“福、禄、寿、禧”和“八仙”等神态各异的道教传说人物和景物组成“寿”字。“寿”字两旁各以七个不同人物配以珍禽异兽、仙石奇花和器物用具巧妙构成十四个象形字联，每一象形字下均以正楷对该象形字加以标明。经研究发现，楹联的笔画结构、整体联意及每一字的字文字义，都是经千锤百炼而成，其间隐示着武当山内丹术修炼的丰富而系统的功理与功法。《湖北名胜楹联》将“局棋”误做“树梅”。其二未上灵山成胜概。先从净地炼心原（佚名）【简注】此为“太子睡龙床”联。胜概：美丽的景色，佳境。唐·杜甫有“故山多药物，胜概忆桃源”诗句。《湖北名胜楹联》将“概”误作“就”、“原”误作“愿”。其三气吞泰华银河近⑤势压岷峨玉垒高（沐昕）【简注】此联摘自明代附马都尉沐听《南岩削壁》诗。泰华：指东岳泰山和西岳华山，皆属五岳名山，泰山在今山东泰安市境内，华山在今陕西华阴县境内。银河：指晴夜所见环绕天空呈灰白色的光带，由大量恒星构成。古称云汉，又名天河、天汉、天杭、银汉等。岷峨：山名，在今四川境内，指岷山北支。其南为峨眉山，因称峨眉为岷峨。一说眠为青城山；峨为峨眉山。玉垒：山名，在四川灌县西北。唐·杜甫《登楼》有“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今”诗句。《湖北名胜楹联》将“泰”误作“南”。《中华名胜对联大典》（常江编，国际文化出版公司，1993年版）从《楹联漫话》（邓叙萍编撰，广西人民出版社，1987年版）中转录此联，将“近”误作“道”、“沐昕”误作“徐霞客”。其四功成武当，名扬楚地⑤善积南岩，德比苍天（佚名）【简注】功成武当：指真武在武当山修炼四十二年，后被五龙君捧拥升天的故事。善积南岩：指的是真武升天之前，紫元君为试其心，便化美女受辱跳岩，真武舍身相救的故事。太子岩位于紫霄宫背后的悬崖上。又名太子洞，始建于元代以前，明永乐十年（1412)敕建砖殿一座，殿内供太子塑像。殿旁置元至元二十七年（1290）镌刻的“太子岩”石额一方。洞内宽阔，石冷袭人；洞前石栏回折，雕刻精巧；其地古木参天，恬静清幽。猿猴献果来供奉⑩梅鹿衔花报春秋（佚名）【简注】此联录自洞中彩绘壁画。下联意为根据梅花鹿衔来的各色鲜花来判断时令。孙不二墓塔该墓塔位于武当山虎耳岩对面的丛林之中，始建于明代，共九层，呈正八角型状，整个塔体全部为砖石结构，通高8.16米，在塔体上还立有四尊力士像。整个墓室高1.86米，呈八角形，现空无一物。据碑文记载，“不二”和尚又叫倍翁和尚，其真名叫孙国倍，北京房山人，他当年来到武当山展旗峰西坡上的虎耳岩修身养性，自号孙不二，圆寂时享年120岁。墓塔前现存有明代的石刻香案、香炉、宝瓶以及死后皇帝遣太监来此祭奠的碑刻。真一自具乾坤大①不二能同天地长（佚名）【简注】真一：道家指保持自然无为的本性。《鬼谷子》下《本经·阴符》：“信心术，守真一而不化。”不二：专一，一心一意。《韩非子·难》三：“君令不二，除君之恶，惟恐不堪。”此指孙不二。榔梅仙翁祠元代始建，毁于兵火，明永乐十年（1412)敕建祠宇。因玄帝在此寄梅插榔而设，武当榔梅派（道派）亦由此而名，为古代祭祀神灵的主要场所，主奉真武及榔梅真人。天地互为，通玄黄静里有动⒀阴阳相济，参造化柔中带刚（齐居发撰、胡顺江书）【简注】横额“道法自然”。玄黄：本指黑色与黄色。《易·坤》：“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”后玄黄泛指天地。造化：指自然的创造化育。唐杜甫《望岳》：“造化钟神秀，阴阳割分晓。”齐居发，当代人，十堰知名书法家。胡顺江，当代人，十堰知名书法家。土地庙一方蒙神佑⒀四序保康宁（佚名）【简注】此小石庙由他处移至榔梅仙翁祠院内，庙额“灵应堂”。四序：即春、夏、秋、冬四季。黄龙洞位于紫盖峰之腹，岩开一洞，紫气蒙蒙。洞内有石殿一座，玲珑剔透。洞内泉滴如珠，水质甘冽清香。意诚可格土德厚⒀心正自然地道兴（佚名）【简注】此联刻在黄龙洞右侧的小石庙上，庙额“神之最灵”。可格：可以感通。土德：五德之一，秦汉方士以金、木、水、火、土五行相生相克的道理来附会王朝的命运。地道：关于地的道理、法则。《易·说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。”《管子·霸言》：“立政出令用人道，施爵禄用地道，举大事用天道。”注：“地道平而无私。”雷公庙位于武当山一天门右侧岩壁下，为小石庙，内祀雷神。领三界敕旨⒀传五雷号令（佚名）【简注】庙额“常降吉祥”。敕：皇帝的诏令。五雷；据《真武本传妙经》记载，真武大帝主持的北极右胜府，设五雷院，俗称雷部。三天门祖师殿位于妙华岩，在太和宫西下约1.5公里。旧有祠字，明初无存。明永乐十年（1412)敕建，今存庙房10间。至恭至敬，炳烛焚香，祥烟缥缈通神府⒀诚心诚意，诵经开光，仙乐音波达上苍（佚名）【简注】神府：神仙所居之处。开光：佛家于佛像落成后，择日致礼而供奉之，谓之开光，亦称开眼，或曰开眼供养。宋·黄庭坚《南康军开先禅院修造记》：“然其主僧率常义行必耆老。至善暹时，乃有众数百人，所谓‘海上横行退道者’也。于是开光，始为禅林矣。”上苍：上天。大岳太和宫通称太和宫，位于天柱峰顶端。其建筑群分布在上下约2公里的建筑线上。宫室整体布局充分利用天柱峰高耸霄汉气势，以明朝皇家建筑法式，巧妙进行序列布局，突出神权至高无上思想，达到了“美如天宫”的意境。皇经堂初建于明，现存建筑为清道光二十五年(1845）所建，为砖木结构硬山式建筑，雕梁画栋，栏额设外廊，门饰雕刻众多道教人物故事和珍禽异兽。皇经堂为道教诵经藏经的主要场所。殿内供奉众多道教神抵，殿内悬有清道光御笔“生天立地”巨匾一通。剖符泄秘通天地③采古酌今契圣贤（佚名）【简注】剖符：古时帝王授与诸侯和功臣的凭证。竹制，剖分为二，帝王与诸侯各执其一，故称剖符。《战国策·秦》：“决裂诸侯，剖符于天下。”大门其一龙章三卷，讽诵皇经天现瑞⒀凤篆五品，敬谈玉典地呈祥（佚名）【简注】龙章三卷：即《高上玉皇本行集经》，简称《玉皇经》或《皇经》，道教经典。风篆五品：即《太上玄门妙经》，道士早晚坛功课本。其二金阙绕红云，现十七光而道冠仙佛⒀玉京凝紫气，历三千劫而位极人天（佚名）【简注】匾额“白玉京中、孚佑下民、道济群生”。上联署“中华民国夏五月”。金阙：道家谓天上有黄金阙、白玉京，为天帝或仙人居处。玉京：道家称天帝所居之处；亦泛指仙都。《湖北名胜楹联》将“仙”误作“神”。殿内其一东土圣人，曾向吾门求至道⒀西方佛子，还于我国悟真空（佚名）【简注】内匾“慈航普渡、黄粱梦觉”。上联意指孔子人周问礼之事。据《史记·老子传》：“孔子适周，将问礼于老子。”下联源自“老子出函谷化胡”之说，道教为降低佛教威信，故意将如来佛祖排成道门晚辈，此说不足信。真空：指超出一切色相意识界限的境界。其二钟灵推福地，但观结雾飞云，甲光衷衷森金顶⒀艰嗣祷仙山，不藉动心履迹，子舍亭亭托玉虚（靳喜等立）【简注】上联署“道光岁在已已孟春之吉敬”；下联落款为“朝山七次，弟子靳喜偕男大（义、龄）叩立。”衮衮：继续不断。亭亭：形容高耸。玉虚：指真武大帝，其有“玉虚师相”封号。侧门入门休问宾主⒀出户莫带家音（佚名）【简注】此联本是道门的清规戒律，亦为信士香客朝山时的忌语。转运殿又名“转身殿”。内置古铜殿，铸造于元大德十一年（1307），为全国现存最早的铜殿，殿内供奉道教诸神。又传说绕殿一周可消灾赐福，转身好运。时来自有风云会③运转岂无龙虎吟（佚名）【简注】时：时机。运：运数、运气。风云会：风云聚会，亦泛指际遇。龙虎吟：指英雄豪杰际遇得时。鼓楼明永乐十四年（1416)建，内置大鼓一面。“晨钟暮鼓”为宫观宗教生活的真实写照。晨钟暮鼓，警醒世上名利客⒀朱鱼清朗，唤觉浮生追梦人（佚名）【简注】名利客：指注重自己名位和利益的人。浮生：《庄子》：“其生若浮，其死若休”。老庄以人生在世，虚浮无定，后来称人生为浮生。朝拜殿在南天门下，明永乐十四年（1416)敕建，清康熙以后称为太和宫，额书“大岳太和宫”字样。神灵布沧浪，祖考祈求有我⑤恩德满乾坤，民众信仰无疆（佚名）【简注】神灵：神明。《史记·封禅书》：“神灵之体，佑福兆祥。”亦指造化之神。《列子·汤问》：“神灵所生，其物异形”。祖考：祖先。生曰父，死曰考。南天门即紫金城大门。明永乐十七年（1419)敕建，亦名皇城。城高数丈不等，条石砌筑，整体建造在悬崖峭壁之上，险峻雄奇，技艺高超。四方设有四座天门，其中只有南天门设有石门三座，中为“神门”，累年关闭不开；右为“鬼门”，不能出人；左为“人门”，供游人出人。进人南天门，即象征进人天阙。上去切莫大意⑤下来须要小心（佚名）【简注】此联劝诫朝山信士在神灵面前要意秉虔诚，言行谨慎。灵官殿石制小殿，殿内又置小锡城，内祀王灵官。殿前石阶为灵官道，石冷袭人。其一天知，地知，末有不知⒀善报，恶报，迟早要报【简注了此联奉劝世人不要自以为是，须知行善作恶终有报应。其二正直刚廉，扬先天之浩气⑥雷霆雨露，摄万世之人心（佚名）【简注】先天：先于天时而行事。《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。”父母殿清康熙四十二年（1703）建，内祀真武大帝父母及琼真上仙。武当道教玄帝信仰首重“道”与“德”，其次尤得孝道。“父母殿”的建置即反映了武当道教的“忠孝”思想，忠、孝、仁、义是中华民族的传统美德。其一德育玄天圣父母⒀功垂造物大乾坤（任怀清）【简注】横匾“恩光普照”。上联署“民国四年岁次乙卯夏月吉日谷邑前清庠生弟子任怀清敬撰并书”；下联落款为：“谷城县信士弟子曹正伦薰沐敬献”。造物：创造万物。玄天：北方之天；亦泛指天。《吕氏春秋·有始》：“北方曰玄天。”其二芝检荷神庥，前当惠佑椿庭，龙钟幸预恩荣宴⒀箕畴完老福，从此声添鳌艺，戴德弥深叩感忱（贾笃本敬献）【简注】上联署“光绪二十六年孟夏月吉日”；下联落款为“信士贾笃本薰沐敬献。”芝检荷神庥：意谓灵芝的操行承受着神仙的庇荫。椿庭：《庄子·逍遥游》载上古有大椿长寿，《论语·季氏》有孔鲤趋庭接受父训，后以椿庭作为父亲的代称。箕畴：即洪范九畴，古代相传为箕子所述，故曰箕畴。箕子即商纣诸父，封国于箕，故称箕子。《洪范》为《尚书》中的篇名，旧传箕子以此向周武王陈述天地之大法。汉朝时儒学盛行“天人感应”说，常以此为立论根据。完：保全。老福：即五福，《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”净乐宫紫云亭此亭在原净乐宫正殿东，是武当山古亭中规模最大、造型最美、法式最巧的一亭。明成祖于永乐十七年（1419)在《建紫云亭敕》中令：“务要宏壮坚固，以称瞻仰。”旧志记：亭为八棱，位于高台之上，高十余丈，上有铜顶，重千斤。光鲁殿垒木为盘，了无栋梁，爪木为斗，别具机枢。其结构之精奇，盘旋之精美，简直是巧夺天工。周围有玉栏石阶，亭台高耸，回出城上，水陆盼望，巍峨壮丽。可惜在清光绪二十一年（1895）新正三日傍晚遭火灾焚毁，内藏康熙皇帝御书红缎软匾具焚。现已被丹江口水库淹没。哪个料有此天灾，使当年能工巧匠，顿废绳墨⑤不过是聊遮风雨，待他日善人信士，再建亭台（佚名）【简注】此联为光绪年间亭遭火焚后重建时而悬。绳墨：木工用以校正曲直的墨斗线。此代指木工建设。沧浪亭在古均州城东北汉江南岸。“沧浪”一词源出《史记·夏本纪》：“汉江上游，均水之间有沧浪洲。”《禹贡》、《水经注》以及《孟子》等古文献资料均有记载。故历代高士、文人墨客、丹青画手在这里刻石为记、修亭建殿立碑，并写下了大量的诗词歌赋。据《均州志》载：此处曾为屈原流放汉北遇渔父之处，亦为明代乡贤陈熟美读书处。现已被丹江口水库淹没。净乐树撑斜日冷⑤濮王钟打晚风疏（王德愔）【简注】净乐：即净乐宫，在古均州城内。濮王：即濮王庙，邑名胜。王德愔，字丽川，号琴仙，邑清代文人。白衣庵明代建，在古均州城内。慈航施宝筏，保合太和含四大⑤觉路引金绳，行深般若化三千(王和斋）【简注】宝筏：佛教语，比喻引导人到达彼岸的佛法。筏，渡水的工具；宝，美称。唐·李白《春日归山寄孟浩然》：“金绳开觉路，宝筏渡迷川”。四大：道家以道、天、地、王为四大。《老子》：“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”佛教以地、水、火、风为四大。认为此四者广大，能够产生出一切事物和道理。《四十二章经》二十：“佛言：当念身中四大，各自有名，都无我者。”金绳：佛教传说，离垢国以黄金为绳，界其道侧。《法华经》二《譬喻品》：“世界名离垢，清静无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道。”般若：梵语，义译智慧。王和斋，字家驹，邑道光拔贡。兰心别墅在古均州城内，为邑道光拔贡王和斋别墅。北牖杆开，赵纯节之蕉庄可拟⑤南村宅敞，陶渊明之栗里如临（沈德采）【简注】赵纯节：南汉贵璫人，性惟喜芭蕉，凡轩窗馆宇咸种之。时称纯节为“蕉迷”。栗里：地名，在今江西九江市南陶村西。晋陶潜（渊明）曾居于此。唐·白居易《访陶公旧宅》：“柴桑古村落，栗里旧山川。”沈德采，号古庵，邑清代文人。旧县署门双十足千秋，投袂勿忘先觉者⑤重阳头一日，登高唤起后来人（刘少达）【简注】投袂：挥袖、甩袖，表示立即行动。《左传》宣十四年：“楚子闻之，投袂而起。”先觉：预先认识觉察。重阳：即重阳节，农历九月九日。刘少达，鄂城人，民国初年均县督学。老姥祠位于五龙宫北一里磨针涧旁。据旧山志载：相传玄帝修炼之久，有怠意，因步涧下，见神女以铁柞磨之。因问曰：“欲何为？”曰：“失姑锈针，磨以偿之。”日：“讵非容易。”答日：“工夫未到耳。”玄帝大悟。今存遗址，毁废年代不详。他日云飞，方见真人朝上帝③此时丹熟，更须慈母惜婴儿（佚名）【简注】此联为道家内丹修炼隐语。丹熟：指内丹修炼成熟。真人：道家称存养本性和得道的人。庄子大宗师曾说：“且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”道教沿称修真得道者为真人。上帝：天帝、天神。五谷庙位于武当山下伍家沟附近。庙内祀神农氏，其像身穿树叶，上遮胸，下遮脐，其余部位皆赤皮露肤，无遮无挂。五谷熟而民人育⑿百虫去而禾苗长（佚名）【简注】此联悬于庙门。五谷：五种谷物。现通称谷物为五谷，不一定限于五种。民人：此指炎帝神农氏，中国农耕文化的创始人。相传“神农之时，天雨（落下）栗，神农遂耕而种之。”明代《开辟演义》中有《神农教民种五谷图》。澄心亭在郧（yún）阳师专校园内。槛外会风云，春拂草色秋拂桂⒀镜里浮日月，朝映曦晖晚映霞（杜明亮书）【简注】槛：栏杆。长廊在郧阳师专校园内。其一江流天地外，曾闻孺子歌沦浪⒀山色有无中，扰忆霞客攀太和（叶继成书）【简注】此门南临汉水，题为“阅汉”。孺子歌抢浪：即指《孟子》中记载了孔子在这里听到孺子唱：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以灌我足”的民歌乡韵。据碑记载：“均州城东半里许，阻水为河，名日沧浪。即‘神禹所导汉之下流，孔子所谓孺子歌处。”霞客：即徐霞客，本名徐宏祖（），字振之，号霞客，明代江阴（今江苏南部）人。他于明天启三年（1623）农历四月，游览武当山，写有《游太和山日记》，收在《徐霞客游记》中。太和：即武当山，古称太和山。其二此中有真意，玄览可养浩然气⒀其间无尘杂，逸兴得沐快哉风（胡顺江书）【简注】此门面北靠山，题为“览岳”。浩然气：即浩然之气，指正大刚直之气。《孟子》：“我善养吾浩然之气。”玄览：指深察之意。《老子》：“涤除玄览，能无痴。”汉代河上公注云：“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。”尘杂：指人世间的烦杂琐事。晋陶潜（渊明）《归田园居》：“户庭无尘杂，虚室有余闲。”逸兴：清闲脱俗的兴致。快哉风：语出楚·宋玉《风赋》：“有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：‘快哉此风！’”快，指快乐，畅快之意。三清三清，为道教崇祀的至尊三神。即玉清元始天尊（亦称天宝君），上清灵宝天尊（亦称太上道君），太清道德天尊（亦称太上老君）。三神所居的天外仙境亦称玉清、上清、太清，合称三清境。武当山早在元代以前，就在展旗峰三清岩前设三清观，奉三清神像。明朝自成祖朱棣大建武当山宫观后，太和、南岩、紫霄、五龙、玉虚、净乐、复真等宫观，均供奉三清神像。其一无上三尊，为乾坤之主宰①混元一炁，乃造化之根源（佚名）【简注】三尊：即道教三清尊神。主宰：主管，支配。混元：天地形成之初的原始状态。也泛指天地。一炁：古同“气”，构成天地万物的基本素质。其二道冠三才，成始成修万物①德崇太极，至高至大三尊（佚名）【简注】联首用鹤顶格嵌“道德”二字。三才：指天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳；立地之道曰柔与刚；立人之道日仁与义：兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”太极：指原始混沌之气。《易·系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”气运动而分阴阳，由阴阳而生四时，因而出现天、地、风、雷、水、火、山、泽八种自然现象，推衍为宇宙万事万物。其三三清至尊，三级三天含造化②九阳上圣，九玄九气贯乾坤（佚名）【简注】三级：指天、地、人。《易·系辞》：“六爻之动，三级之道也。”注：“三级、三才也。”三天：道家称清微天、禹余天、大赤天为三天。九玄：即九天，中央与八方。九阳：道家以纯阳为九阳。《抱扑子》：“鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极。”“贯”原作“灌”。其四具大神通，一炁三清，极尽四洲黎庶①显无边法，离龙坎虎，修成万劫金身（佚名）【简注】一炁三清：源于“元始一炁化三清”之说。据《云笈七签》载：道“起自无先”，“生乎妙一”，又化为三元、三气、再化成三清境中的天宝君（元始天尊）、灵宝君（太上道君）、神宝君（太上老君）。其五宝殿岿峨，睹金像庄严，已接三清法界①天香缥缈，对玉容整肃，如游九府神宫（佚名）【简注】天香：祭神的香。旧时民间于年节朔望，炷香敬天，也称天香。九府：此指各地的宝藏。《尔雅·释地》：“九府：东方之美者，有医无闾之玗琪焉；东南之美者，有会稽之竹箭焉；南方之美者，有梁山之犀象焉；西南之美者，有华山之金石正；西方之美者，有霍山之多珠玉焉；西北之美者，有昆仑虚之谬琳榔千焉；北方之美者，有幽都之筋骨焉；东北之美者，有斥山之文皮焉；中有岱岳与其五谷鱼盐生焉。”其六道德无为，三清三净内包三教真妙理②古今开泰，一阴一阳暗合一气运周天&&&（佚名）【简注】无为：道家指顺应自然，不求有所作为。老子：“是以圣人处无为之事，行不言之教，……使夫知者不敢为也，为无为，则无不治。”《淮南子·原道》：“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为。”开泰：亨通安泰。《晋书·顾荣传》上笺：“愿冲虚纳下，广延俊彦，……弘九合之勤，雪天下之耻，则群生有赖，开泰有期矣。”其七三极凝生无极有极太极，道莫隆焉，道生不息，历元会运世，为大生广生之检本①三清舒化天清地清人清，德斯溥矣，德化常新，转乾坤坎离，作仙圣化圣之权衡（佚名）【简注】元会：皇帝元旦朝见群臣叫正会，也叫元会。按汉·叔孙通定朝仪，诸侯群臣皆朝十月，汉承秦制，仍以十月为岁首，为后来元会之始。魏晋以后，其制更为细密。溥（pǔ）广大。太上老君太上老君，又称太清道德天尊，道教尊为最高天神“三清”中的第三位神。《老子·内传》记：老子姓李名耳，字伯阳，一名重耳，生而白首，故名老子，溢曰聃。楚国苦县（今河南鹿邑）人。在周朝作过守藏室吏（又称为“柱下史”），管理国家图书。老子见周朝衰微，便辞官西去至函谷关，关令尹喜强留老子，使其著书五千言，这就是流传后世的《道德经》。道教将《道德经》作为最根本的信仰和理论基础，奉为主要经典，同时奉老子为教主，把他神化为至高无上的尊神。武当山琼台现存宋代前雕刻的石制老君像，宋代开拓的老君洞内，现存有老君石雕像（已残破），明代建有太上观、老君堂等庙宇，祀老君像。现存明代木雕重彩老君像，是一件珍贵的艺术品。其一花暖青牛卧①山空碧水流（佚名）【简注】青牛：黑牛。《禹贡》：“厥土青黎。”疏引王肃：“青，黑色。”相传青牛为老子的坐骑。其二青牛西去，道传天竺①白马东来，佛兴震旦（佚名）【简注】天竺：我国古代称印度。白马东来：相传东汉明帝时摄摩腾竺法兰初自西域以白马驮经而来，后于永平十一年，在河南洛阳东郊创建白马寺，为佛教传人中国后最早的寺院。震旦：古印度语的音译，即中国。其三八十载老须眉历穷甲子①五千言陈道德理极天人（佚名）【简注】须眉：指男子。‘甲子：甲为天干首位，子为地支首位，用干支依次相配，如甲子、乙丑，可得六十数，统称六十甲子。天人：指有道之人。《庄子·天下》：“不离于宗，谓之天人。”“穷”原为“穹”。其四安南辰，定北斗，开天辟地①分阴阳，判水火，炼海烧山（佚名）其五三百六辰，复庆松花胜会①八十一载，初逢李树佳期（佚名）其六敕青帝之青龙，化青牛于蜀郡①居紫微之紫府，现紫气于秦关（佚名）【简注】蜀郡：今四川省的别称。紫微：紫微垣。官星名，三垣之一。《晋书·天文志上》：“紫宫垣十五星，其西蕃七，东蕃八，在北斗北。一曰紫微，大帝之座也，天子之常居也，主命主度也。”紫府：道教称仙人所居。紫气：紫色之气。古代以为祥瑞之气。附会为帝王、圣贤等出现的预兆。此指老子李耳出现的预兆。秦关：此指函谷关。其七为儒释道之师，八十化中分广教①立天地人之法，五千言内贯通经（佚名）其八东度孔子成至圣，阙里传扰龙之叹①西化胡王悟真空，函关现紫气之祥（佚名）【简注】度：引度。阙里：指孔子故里。在今山东曲阜城内阙里街，故名。犹龙：源出《史记·老子传》：“孔子去，谓弟子曰：‘……吾今见老子，其犹龙邪！’”，后以“犹龙”泛指老子。西化胡王：源出“老子出函谷化胡”之说。《西升经》：“老君西升，开道竺乾。”竺乾是指古印度一带，意为西域；汉代有“老子人夷狄为浮屠”之说；道教亦有《老子化胡经》。真空：此谓超出一切色相意识界限的境界。其九具大总持门，若儒道释之度我、度他，皆以这里①能知真实际，而天地人之自造、自化，只在此中（佚名）【简注】自化：自然化育。《老子》：“法兹彰、盗贼多有，故圣人云：我无为而民自化。玉皇大帝玉皇大帝，全称“昊天金阙无上至尊玉皇大帝”，简称“玉皇”、“玉帝”。玉皇大帝在道教诸神中的地位，虽不及“三清”至尊，但确是道教尊神中的主神，总管三界、十方、四生、六道的一切祸福。玉皇塑像，身着九章法服，头戴珠冠冕旒，手捧玉笏。武当山现存明代御制铜铸鎏金玉皇像，还存一部《高上玉皇本行集经》上、中、下三册，为明代御制，被誉为镇山之宝。皇矣上帝，位尊而上极无上②大哉玄穹，道妙而玄之又玄（佚名）【简注】玄穹：犹言高天。晋·张华《壮士篇》：“长剑横九野，高冠拂玄穹。”后土皇地祇后土皇地抵是“四御”中最后一位神，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。后土与主宰天界的玉皇大帝相配套，正所谓“天公地母”。《宋史·本纪》记，宋代时，道教将后土列为“四御”尊神之一，称她是掌管阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女天帝。明清时，武当山各大宫中，均供奉着明代御制的四御神像（大都毁废），今南岩宫内存有明代御制木雕四御神像，像高0.31-0.62米之间，均为明代木雕艺本精品。其一木火相生，乃化成于本始①乾坤易位，育秀气于灵根（佚名）【简注】木火相生：古代方士以五行相生相克原理来推演自然界一切万物的变化规律。即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。灵根：此指身体。晋·陆士衡（机）《君子有所思行》：“宴安消灵根，鸩毒不可恪。”唐·吕延济注：“《老子黄庭经》日：‘玉池清水灌灵根，灵根坚固老不衰。然灵根谓身也。’”“易”字原文不清，拟补。其二位处离明，永作群生之主①名称司马，扰为五福之尊（佚名）【简注】司马：官名。《周礼》夏官大司马之属，有军司马、舆司马、行司马。《春秋》晋作三军，每军别置司马。汉宫门及大将军、将军、校尉之属官，都有司马。边郡亦设置千人司马。专管兵事。隋唐州府佐吏有司马一人，位在别驾、长史之下。其三若非土，若非尘，理本归乎主宰①无不包、无不纳，法犹赖于涵容（佚名）【简注】涵容：即包容。其四效法昊天，根本育坤元之美①流行品物，生成施母道之仁（佚名）【简注】坤元：与“乾元”相对，指地之德。《易坤》：“至哉坤元，万物资生。”疏：“元是坤德之首，故连言之；……万物资生者，言万物资地而生。”昊天：指天。昊，元气博大貌。《尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象、日、月、星辰，敬授人时。”其五六爻根本，有情咸赖于皇灵①万物宗源，无物不遵于后德（佚名）【简注】六爻：《易》把组成卦的一长划或两短划叫爻。“一”是阳爻，“-&-”是阴爻。重卦六划，故称六爻，如乾卦的“三三”，坤卦的“-&-”。也称六位。三皇三皇，是中国传说中的古老帝王，道教奉为神灵的三皇是：天皇、地皇、人皇。武当山北麓，原均州城南2.5公里，有明嘉靖年间营建的三皇庙，内祀三皇（伏羲、神农、黄帝）、三清神像，早废。其遗址被丹江口水库淹没。其一三皇治世人间乐②五帝为君万谷丰（佚名）【简注】五帝：中国古代传说中的帝王。其说不一：一指伏羲（太暭）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜；二指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；三指少昊、颛顼（高阳）、高辛、尧、舜。其二辟混沌、分天地、开基圣祖②定山河、立国都、历代三皇（佚名）【简注】混沌：天地未开辟以前之元气状态。《易乾凿度》上：“太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之似也。太素者，质之始也，气似质具而未相离，谓之混沌。”炎帝神农氏炎帝神农氏，是我国古代神话传说人物，道教奉为“三皇”中的“地皇”。相传，炎帝神农氏姓姜，湖北随州厉山人，是中华民族农耕文化的创始人，对人类文明做出过巨大的贡献。在古代他与黄帝轩辕氏，被尊为中华民族的始祖神。其一祖龙降遍民安睹①帝德光照物霭春（佚名）【简注】祖龙：泛指有德之帝王。其二三炁勃光，秉阳德以御世①七返隐焰，乘午位以经天（佚名）【简注】此联为道家内丹隐语。阳德：指阳气。《周礼·春官》：“以天产作阴德，以中礼防之；以地产作阳德，以和乐防之。”注：“阳德，阳气在人者。阳气盈纯之则躁，故食植物作之使静；过则伤性，制和乐以节之。”其三位居离宫，四时全凭化育①权司火府，万物悉赖陶镕（佚名）【简注】化育：化生长育。《礼记·中庸》：“能尽佚物之性则可以赞天地之化育。”陶镕：陶铸熔炼。比喻培育造就。宋·曾巩《贺东府启》：“巩蚤游墙屏，幸遇陶镕。”其四紫极辉煌，威镇八方世界①赤火灼灿，灵应六合乾坤（佚名）【简注】六合：天地四方。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”李白《古风》之三：“秦王扫六合，虎视何雄哉！”“极”原字不清，拟补。其五光悬南离，鉴照人间善恶①威秉已午，施行天上赏惩（佚名）【简注】南离：指南方。《易》中离卦位于南，故称。其六大马不晰，四时八节常镇静①阳鸟高飞，千门万户永安宁（佚名）【简注】阳鸟：神话指日中大鸟。晋·左太冲《蜀都赋》：“羲和假道于峻歧，阳鸟回翼乎高标。”注：“春秋元命苞日：‘阳城于三，故日中有三足乌。’”后亦用为日的代称。其七位居离宫，威烈潜藏八卦内①权司火府，灵光出透五行中（佚名）【简注】五行：指金、木、水、火、土。古代称构成各种物质的五种元家。其八道际昌时，正三炁雍融品位①德明盛今，主五行生在权衡（佚名）【简注】权衡：此指评量、比较。刘勰《文心雕龙》：“权衡损益，斟酌浓淡。”其九石燕已高飞，天上大施甘露①旱魃今远去，人间顿息焰烽（佚名）【简注】石燕：形状如燕的石块。出零陵。传说遇风雨即飞，雨止还化为石。唐·许浑《金陵怀古》：“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风。”旱魃：旧时谓能致旱灾的神。《诗·大雅》：“早趁为虐，如惔如焚。”“焰烽”一作“烽烟”。其一O乾降混涵，潜灭飞烟之烈焰①离明照烛，散为瑞日之祥光（佚名）其一一赤耀握灵符，荧惑星回日月①火轮昭法象，风雷阵布乾坤（佚名）【简注】荧惑：火星的别名，因隐现不定，令人迷惑，故名。《史记·天官书》：“察刚气以处荧惑。……礼失，罚出荧惑，荧惑失行是也。出则有兵，人则兵散。”法象：指自然界的一切现象。《易·系辞》上：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”三官（三元）大帝三官，亦称三元，尊称“三官大帝”或“三元大帝”。三官是天官、地官、水官的合称，是道教最早奉祀的神灵。“三官”信仰，来源于我国古代人们对天、地、水的自然崇拜。三官的职司分别为：上元天官赐福、中元地官赦罪、下元水官解厄。在武当山一天门下，有三官台庙遗址，占地面积5000平方米。原均州城南火星庙前有三元宫，明嘉靖年间建，供奉三元（三官）大帝神像，其宫址已被丹江口水库淹没。其一太极运从无极始①三元总自一元生（佚名）【简注】太极：中国古代哲学认为是派生万物的本原。《易·系辞》上：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。无极：无形无象的宇宙原始状态。《道德经》二十八章：“复归于无极。”一元：事物的开始。汉·董仲舒《春秋繁露·玉英》：“谓一元者，大始也。”《汉书·董仲舒传》：“《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。”“运”一作“本”；“总”一作“还”。其二北帝司权，方纪逢亥之日①水官考籍，适当望旦之月（佚名）其三大圣垂慈，光照三千之界①上元踢福，恩沾九世之中【佚名）【简注】三千：指三千大千世界。谢灵运《与诸道人辨宗论》：“三世长于百年，三千广于赤县。”九世：九代。《左传·襄公二十五年》：“九世之卿族，一举而灭之，可哀也哉！”“赐”原为“垂”。其四三元踢福，珍九厄而消三灾②九府留玄、赦八难而降九祥（佚名）【简注】三元：道教称天、地、水为三元。三灾：佛教谓劫末所引起的三种灾害。九兵、疫疣、饥懂为小三灾，起于住劫中减劫之末；火、风、水为三灾，起于坏劫之末。其五九炁凝空中，应九阳而育秀①三元结果内，化三极以含生（佚名）【简注】九阳：道家以纯阳为九阳。三极：即三才，天、地、人为三极。《易·系辞上》：“六爻之动，三极之道也。”其六光映紫微，万象森罗周八极①祥开黄道，五云燎绕运三元（佚名）【简注】紫微：即紫微星。八极：八方极远之地。黄道：即黄道日，古称吉日。古代迷信星名之说，谓青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六辰都是吉神。六辰值日的日子，诸事皆宜，不避凶吉，故称黄道日。元·方回《桐江续集》中有“野曝尚分黄道日，春耕欲老紫阳山”。其七瑞草齐开，日际地官之考籍①桂花将绽，月当少昊之司权（佚名）【简注】少昊：传说中古代东夷集团首领，号金天氏。传说少昊死后为西方之神。其八紫微清虚洞阴，道冠诸天之上①踢福赦罪解厄，恩覃三界之中（佚名）【简注】“覃”原为“潭”。其九天官、地官、水官，只在心官不昧①求福、踢福、护福，务须积福为先（佚名）其一0握乾坤、司坎离、昭上灵、应九霄①辅天地、掌水衡、赫上恩、被六合（佚名）【简注】九霄：即九天云霄，天空极高之处。《抱朴子·畅玄》：“其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。”亦喻皇帝之居。唐·杜甫有“星临万户动，月傍九霄多”诗句。其一一天之高、地之厚、水之深，恩覃三界①·踢其福、赦其罪、解其厄，德被十方（佚名）其一二云台山上放毫光，显无极无量之法①都会府中施慧力，弘大圣大慈之恩（佚名）【简注】都会府：即都府。唐·白居易《郑絪可吏部尚书制》：“国之都府，半在东周。”其一三天统元气，地统元形，水统元晶，会三元而有象①上则福国，中则福民，下则福物，锡五福以无疆（佚名）【简注】元气：指天地未分前混一之气。《汉书·律历志》上：“太极元气，函三为一。”元形：大自然赋予的形态。隋·王通《中说·立命》：“地者，统元形焉，非止山川丘陵之谓也。”其一四异体同心，宣威宣法普十万，再造之天之地之水①上行下济，司福司祸昭三界，咸颂曰元曰品曰官（佚名）【简注】“祸”原为“货”。其一五分运造化，全凭汝之善恶，弗因烧香瞻拜，即当踢以福、赐以禄、赐以寿①各司权衡，轻有吾之仁慈，不能敬君孝亲，难望消其罪、消其厄、消其灾（佚名）救苦天尊救苦天尊，又称太乙（一）救苦天尊。道经称太乙救苦天尊是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大神。受苦受难者只要祈祷或呼喊天尊之名，就能得到救助。《道教灵验记》描绘天尊形象：端坐五色莲花座，周围有九头狮口吐火焰，簇拥宝座，头上环绕九色神光，众多真人、力士、金刚、神王、金童、玉女待卫身旁。武当山现存一尊救苦天尊神像，为明代御制铜铸，虽历经风险，部分残缺，但它仍是我国稀有艺术珍品、宝贵文物。其一仗法语而来食法味②承金光而去步金运（佚名）【简注】法语：合于礼法的话。《论语·子罕》：“法语之言，能无从乎？”其二承元始之符命魂魄受度②仗天尊之宝号仙化成人（佚名）其三六六洞中，听空歌而悟道②三三天上，闻妙法以登真（佚名）其四三宝功深，可荐不回之魂②九幽路远，能追已往之魄（佚名）【简注】荐：此指聚集之意。其五宝蒙氤氲，香彻青华之府②银烛灿烂，光腾长乐之天（佚名）【简注】氤氲：指天地阴阳之气的聚合。其六太乙救苦，杨柳枝头垂甘露②天尊慈悲，净水瓶中洒阳春（佚名）其七七宝骞林，长乐拱紫金之相②九光莲座，妙严凝虚皇之辉（佚名）【简注】骞林：传说中的月中树林。紫金：即紫磨金。一种精美的金子。明·曹昭《新增格古要论六·紫金》：“古云半两钱，即紫金。今人用赤铜和黄金为之。然世人未尝见真紫金也。”其八大慈大悲，甘露遍泽于人鬼②至仁至圣，垂恩普济于冥阳（佚名）【简注】冥：指阴间，亦称阴朝地府。阳：指阳间，即人世间。其九修乎身，明乎体，万罪万愆，对道前而洗涤②正其心，诚其意，三沐三薰，为洁己以近思（佚名）【简注】抄录时将原上下联对调。真武大帝真武，即元武。“元”通“玄”，故又名“玄武”。宋真宗大中祥符年间(），真宗赵恒因避圣祖赵玄朗的名讳，改“玄武”为“真武”，尊之为“镇天真武灵应祐圣帝君”，简称“真武帝君”，信士称为“真武祖师”，或叫“祖师爷”，沿用至今。其祀像一般为披发跣足，或着袍、或披恺、或端坐，龟蛇置其旁；也有仗剑，履龟蛇，视察三界之像；还有头戴通天十二旒冠，着帝服，穿红舄玄履的坐像。这些都是根据经书记载的真武神形象而塑造的·其一旗幡北斗龙蛇动②剑指南岩鬼神惊（佚名）【简注】龙蛇：指龙和蛇。《易·系辞》下：“龙蛇之蛰，以存身也。”后喻隐退。《汉书》八七上《扬雄传》“以为君子得时则大行，不得时则龙蛇。”剑：此指真武大帝的佩剑。据经书载：玄帝越海东游，又感丰乾大天帝授以宝剑，告曰：“此剑名北方黑蛇裘角断魔雄剑。长七尺二寸，应七十二侯；抚三畏，应三台；重二十四斤，应二十四气；阔四寸八分，应四时八节。子可佩此居山修炼，降服邪道，收斩妖魔。”其二旋乾转冲，天经地纬①填离取坎，火降水升（佚名）【简注】此联为道家内丹修炼隐语。离、坎：卦名。离为火，坎为水。其三众妙无门是为玄之主①群魔尽扫乃谓武之真（佚名）【简注】“众妙无门”句：语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门。”意谓宇宙意识之“道”是万事万物发展变化的总规律和总根源。其四以三十六修而成道德①得七十二化以伏龟蛇（佚名）其五紫极献瑞，辉腾八方世界①玄天著德，恩泽四大部洲【简注】四大部洲：据《西游记》第一回：“感盘古开辟，三皇定伦，世界之间遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，日南赡部洲，日北俱芦洲。”其六出皇宫、舍内院、修成玉体①入武当、辞父母、炼就金身（佚名）【简注】此联言指净乐国太子辞宫人山修道的道教传说故事。玉体：对别人身体之敬称，犹言贵体。金身：形容神像身如紫金光聚，世人以金饰像，称为金身。此喻真武大帝已得道成仙。其七运壬癸、炼庚申、乾坤未判①佚龙虎、降水火、天地才分（佚名）【简注】此联为道家内丹修炼隐语。龙虎：道家称水火。《关尹子·釜》：“物即我，我即物，知此道者，可以成腹中之龙虎。”宋·朱熹《考异》：“坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也、坎也、龙也，汞也；气、火也、离也、虎也，铅也。”壬癸：指五行中的水。《淮南子·天文》：“壬、癸、亥、子，水也。”其八净扫蓬居，颙望高真临凡世②洁备芳筵，迎迓上圣降玄都（佚名）【简注【颙望：仰望、企望。宋·柳永《八声甘州》词：“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际误归舟。”迎迓：迎接。其九金阙化身，真武九天扶日月②玉虚师相，仁威万古镇乾坤（佚名）【简注】玉虚师相：真武大帝的封号。宋仁宗赵祯于嘉祐四年（1059）正月十六日，册封真武加号：“太上紫皇太乙真君，玉虚师祖相，玄天上帝。”其一O位镇北方，凛凛英名贯日月②精分水性，腾腾杀气肃乾坤（佚名）其一一扫荡妖氛，清平国土三界外②阐扬正教，福利邦家万法尊（佚名）【简注】妖氛：不祥之气。多指凶灾、祸乱。唐。李白《送张秀才谒高中丞》：“高公镇淮海，谈笑却妖氛。”其一二身居坎位，玉相凛凛威宇宙②面向离宫，宝剑辉辉镇乾坤（佚名）其一三福地名山，无点真心难到此①蓬莱胜迹，有些诚意自可游（佚名）【简注】蓬菜：即蓬莱山，相传为仙人所居。《山海经。海内北经》：“蓬莱山在海中。”《史记。封禅书》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬莱、方丈、瀛洲，此三神山者，其传在渤海中。”福地：指神仙所居之地。公元907年，唐末道士杜光庭著《洞天福地岳渎名山记》列武当山属”七十二福地”之一。公元年间，道士刘道明撰《武当福地总真集》三卷。其一四金阙风清，九天阊阖开黄道①形庭云拥，万国衣冠拜紫宸（佚名）【简注】阊阖：即天门。屈原《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。”黄道：古代历法家以为黄道日子是吉日，作事相宜。彤庭：汉朝时皇宫以朱色漆中庭，故称彤庭。紫宸：帝王、帝位的代称。《梁书·元帝纪》王僧辩奉表：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”其一五三洞临杆，天上积长生之乐①八仙庆寿，云中献不老之图（佚名）【简注】八仙：道教祀神。称谓不一，武当道教奉汉钟离、吕洞宾、李铁拐、张果老、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅为八仙。其一六海晏河清，共祝民国而有庆①天长地久，同祈政府以无疆（佚名）【简注】此联中嵌“民国政府”四字，据此可推断该抄本下限年代为民国时期。其一七武当修行，为三代福德之主①大岳证果，作九天灵应之师（佚名）【简注】修行：修身实践。《庄子·大宗师》：“修行无有，而外其形骸。”《淮南子·诠言》：“君子修行而使善无名。”其一八共礼三元，一岁合出九甲子①精修五腊，四时分定六庚申（佚名）【简注】三元：古代术数家以六十甲子配九宫，一百八十年一周始，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元，合称三元。《晋书·苻坚载记》下：“从上元人皇起，至中元，穷于下元，天地一变，尽三元而止。”五腊：道教称正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月为侯王腊。道教每逢是日，常斋戒沐浴，朝真行道。其一九剑吐红霓，万里风云昭日月①旗转斗罡，一天瑞气耀乾坤（佚名）【简注】斗罡：北斗七星的斗柄。《抱朴子·杂应》：“又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前。”其二0功济辰门，旗影纷纷摇北斗①道尊坎位，剑光炯炯映南山【佚名）【简注】南山：诗经篇名，即《诗.小雅·南山有台》。冯应榴注《南山有台》：“乐得贤也。得贤则能为邦家立太平之基矣。”其二一老子以道德为宗，四方日月①圣主与天地齐寿，万代乾坤（佚名）【简注】抄时将原上下联对调。其二二金阙化身八十二，同名同姓①玉户献寿万六千，为春为秋（佚名）【简注】玉户：以玉装饰的门户。《汉书》八七上《扬雄传·甘泉赋》：“排玉户而飏金铺兮，发兰惠与穹穷。”“户”原为“扈”。其二三月正三三，欣西母启瑶池之会①岁呼万万，喜北极降金阙之尊（佚名）【简注】西母：，即西王母，俗称王母娘娘。瑶池：古代神话中神仙所居。《穆天子传》三：“乙丑天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣。”唐·李商隐《瑶池》：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。”其二四五老启图，彩霞映九光之元瑞①群仙献颂，洞章演八会之灵文（佚名）【简注】五老：神话传说中的五星之精。九光：多种色彩。《北堂书钞》一四九引《尚书考灵曜》：“日照四极九光。”道家书中常用以形容色彩缤纷的事物。如九光之缓，九光之灯，九光之舆等。八会：中医称人体内八个气血会合的穴位。其二五赤足蹈龟蛇，万法总归三尺剑①披发炼乌兔，一灵摇动七星旗（佚名）【简注】乌兔：指日月。其二六峰峦峻拔，夺五岳之秀以尊大岳①宫殿森罗，法九天之象而号玄天（佚名）【简注】五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山，是我国历史上的五大名山。森罗：纷然罗列貌。其二七六七载木石同居，何意朝宗来四海②八九重烟霞变态，方知俎豆播千秋（佚名）【简注】“六七载……居”句：六七相乘之积为四十二，言指真武人山修炼历经四十二年之境况。据经书载：“玄帝居紫霄岩，潜虚元一，默会万真，历四十二年，上得大道。”“八九重……态”句：八九相乘之积为七十二，言指净乐国太子人武当修炼曾历经七十二次变化而始成真武。俎豆：本指古代宴客、朝聘、祭祀用的礼器。此寓祭祀、崇奉之意。《庄子·庚桑楚》：“今以畏垒之细民，而窃窃欲姐豆予于贤人之间，我其杓之人邪。”四海：古代以为中国四周皆有海，所以把中国叫作海内，外国叫海外。四海，意同天下。《书·大禹谟》：“文命敷于四海。”其二八位尊北极，虎据龙盘剪乾冲之魔怪①权统中天，电掣雷轰净宇宙之妖氛（佚名）【简注】北极：指北极星。《宋史·天文志》：“北极五星在紫微宫中，北辰最尊者也。”中天：天空之中。《三国志·蜀·先主传》：“数有气如旗从西竟东，中天而行。”“电掣雷轰”原为“轰雷掣电”。其二九三三降诞，藏八十二化真身，妖魔珍灭①九九飞升，修四十余年道果，宇宙清宁（佚名）其三0岿岿大道，无形无名，妙门万象归元化①荡荡洪恩，有体有像，统揖四海朝岳宗（佚名）【简注】元化：造化，大自然的发展变化。唐·陈子昂《感遇诗》之六：“古之得仙道，信与元化并。”其三一瑞气绕玄天，忆当年龙捧虎巡飞升荣耀①祥光凝福地，睹此日龟游蛇舞庆贺欢忻（佚名）【简注】“欢”字原文不清，拟补。其三二辅正除邪，荡妖氛如电扫，率土之滨均沾利益①逆凶顺吉，布号令若风驰，普天之下感沐恩庥（佚名）【简注】抄时将原上下联对调。其三三慧剑耀乾坤，自十龄得已断万缘，保美圣人曰真武①道心贯古今，由无量来如同一日，尊崇王德号玄天（佚名）【简注】自十龄得已断万缘：指真帝大帝从十岁开始已了断人世尘缘。据经书载：“（玄）帝生而神灵，聪以知远，明能察微，年及七岁，经书一览，仰观俯视，靡所不通。……年十五岁时，辞父母而寻幽谷，内炼元真。”&&&&斗姆神斗姆神，又称斗母、斗母元君，尊为北斗众星之母。武当山七星树曾有清代建的斗姆阁，供斗姆神像。庙房早废，今存遗址，其像移至南岩太上观。山上各大宫观，·亦供奉明代塑造的斗姆神像。今存斗姆像，戴冠着服，面容慈祥，左右各长四臂，手持日、月、弓、戟等器械。明宪宗于成化二十二年（1486）命臣绘斗姆像三十轴，送到武当山安奉（已失）。其一宴设瑶池，庆祝仙龄盛会①樽开玉液，恭酹圣寿佳期（佚名）【简注】玉液：道家炼成的所谓仙液，道家称饮玉液可以长生。南朝·梁·江文通(淹)《杂体诗·郭弘农璞》：“道人读丹经，方士炼玉液。”也喻美酒。其二六千长寿之桃，春秋不谢①十二流金之阙，昼夜长明（佚名）【简注】“谢”原为“卸”。其三灿灿七星，默运中天之化①煌煌列宿，拱朝北极之尊（佚名）【简注】列宿：指众星宿。《史记·天官书》：“天有五星，地有五行；天则有列宿，地则有州域。”其四肇开太极形乃镇于方圆①位权日月道贯通于南北（佚名）【简注】太极：古代哲学家称最原始的混沌之气。谓太极运动而分化出阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，是宇宙万物之源。其五北斗光中，重无上法王之首①西华界内，现有为道母之身（佚名）其六乾象列三元，位莫紫微尊帝座①道远通一炁，情储白玉涌龟台（佚名）【简注】龟台：传说的仙人居处。唐·罗隐《雪中怀友人》诗：“兔苑旧游尽，龟台仙路长。”其七瑞霭接瑶天，斗转星回灵鹤降①祥云飘玉阙，灯荧烛晃彩云飞（佚名）【简注】玉阙：指仙人的宫阙。汉·张衡《周天大象赋》：“辟天床于玉阙，乃宴休之枚御。”“云”一作“凤”。文昌帝君相传，文昌帝君为中国古代学问、文章、科举士子的守护神。此神在道教中地位甚高，经封建统治者的推崇，文昌庙遍布全国各地，被尊为主功名利禄的文运之神。原均州城南关外迎恩楼有明代建的文昌帝君庙，武当山二天门下也有明代建的文昌祠，均供文昌帝君像，像旁侍立两个童子，名天聋、地哑。其一萃九天之雨露①·开百代之文章（佚名）其二是斯人速临斯地①非吾道莫入吾门（佚名）其三文登天府凭司命①笔灿心花借牖天（佚名）【简注】牖天：窗内看天，所见昭著。喻学识简要则易清通明白。司命：星名。文昌的第四星，即《楚辞》屈原《九歌》中的少司命。《史记·天官书》：“斗魁戴匡六星，日文昌宫。……四日司命。”索隐：“司命，主灾咎。”心花：佛教喻清静之心。后多形容心情开朗愉快。其四布福禄于人间，但凭有德①握权衡于天上，总出无私（佚名）其五文灿两间，水上江汉星上斗①道源太和，河中龙马洛中图（佚名）【简注】两间：指天地之间。江汉：指长江和汉水。星上斗：指文昌星。河中龙马洛中图：指关于《周易》一书来源的传说。《易·系辞》上：“河出图，洛出书，圣人则之。”河，指黄河；洛，即洛水。其六起兴人马，十里湖光滋锦甲①培成威风，两峰霞气映新花（佚名）其七斗构高悬，九天运握操元轴①笔花初灿，列宿光联映壁辉（佚名）其八童号梓潼，锡士子功名于阴骘①位参金录，显大人报应于文章（佚名）【简注】梓潼：即梓撞帝君。相传姓张名亚子，居蜀七曲山，仕晋战死，后人立庙纪念。唐宋时屡封为英显王。元仁宗延祐三年曾封为：“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”，道家谓玉帝命梓潼掌文昌府及人间功名、禄位事，因此称为梓潼帝君。阴骘：本为默定之意，后衍为阴德之义。“潼”原为“橦”。其九河出图洛出书，道统昭垂藉此文章司命①芝有本体有源，宗支衍庆佑而作术重光（佚名）其一0司人间善恶，先录过，后录功，功多过寡者福嗣并赏①掌天下文衡，首取德，次取才，才高德厚者科甲连中（佚名）【简注】文衡：旧时以文章试士的取舍权。评文如以秤称物，故日“文衡”。科甲：唐宋时举士考试，皆有甲乙丙等科，后通称科举为科甲。明清时特指举人及进士人仕者为科甲出身。其一一见千百年法眼，看破古来英雄豪杰，大富贵原非命不论丈章，一无一点丹现九十八化身，历尽人间显晦升沉，老头巾莫怨天，扰后生休浸俗气，有六经实学自然唾手功名（佚名）【简注】法眼：为“五眼“之一。佛教称肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼为五眼。肉眼、天眼仅见事物幻相；慧眼、法眼能见实相；佛眼为如来之眼，无事不知，无事不见。《无量寿经》下：“法眼观察，究竟诸道。”后借指卓越精深的眼力。六经：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。原联字数不整，语句不畅，抄时有改。奎星奎星，又名魁星，与文昌星被古人尊为主管人间功名利禄文运之神，备受读书人崇敬膜拜。原均州城内，建有奎星楼，为三层六角宝塔顶式，装饰精美，宏伟壮观。楼中奎星殿内主要供奉奎星神像。相传其像为木雕，涂金饰彩，高六尺许，造型极生动传神，可惜毁于抗日战争时期。其一剑气冲霄汉①文光射斗牛（佚名）【简注】文光：指著述的文采。元·鲜于必仁《折桂令·李翰林》曲：“五花马三春帝乡，千金裘万丈文光。”斗牛：指二十八宿中的斗宿和牛宿。汉。刘向《说苑。辨物》：“所谓二十八星者，……北方曰斗、’牛、须女、虚、危、营室、东壁。”其二文明气象参天地①翰墨英华贯古今（佚名）【简注】气象：本指自然界的景色、现象。后泛指景况、情态。其三笔锋到外文明显①学问深时吉曜临（佚名）【简注】文明：指文采光明，文德辉耀。《易·大有》：“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”《书·舜典》：“浚哲文明，温恭永塞。”疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”笔锋：毛笔毫端的尖锋。后泛指诗文书法所表露的锋芒、气势。其四彩缀金鳌，辉生宝炬①光开紫极，笔点青云（佚名）【简注】金鳌：指传说中海里的金色大鳌。《全唐诗》六四一：“金鳌头上蓬菜殿，唯有人间炼骨人。”紫极：紫微垣为皇极之地，因称帝王宫殿为紫极。青云：比喻官高爵显。后世称登科为“平步青云”。其五笔点青云，育亿万人之灵秀①光开紫极，耀千百世之文明（佚名）【简注】紫极：星名，借指帝王的宫殿或道教的天上仙人居所。吴筠《游仙诗》：“高升紫极上，宴此玄都岑。”其六朱笔点三台，斗柄光芒辉彩凤①神灵周六合，文星灿烂占金鳌（佚名）【简注】三台：官名。汉因秦制，设置尚书为中台，御史为宪台，谒者为外台，合称三台。三国·魏二陈孔璋（琳）《为袁绍檄豫州》：“坐领三台，专制朝政。”六合：天地四方；整个宇宙的巨大空间。《庄子·齐物论》：&&“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”斗真斗真是北斗星君和南斗星君的统称，源于古代星辰崇拜。道书称，南斗是主管生的神；北斗是主管死的神。武当山早在元代前，就崇祀北斗和南斗。明代帝王命在武当山建拜斗台，专祀斗姆、北斗七星君、南斗六星君等神君。明宪宗于成化二十二年（1486）命臣绘北斗和南斗星君画像各二十轴，送至武当山敬奉。其一玉局传经，昭示延生之路①金科立教，宏开度厄之门（佚名）【简注】玉局：道观名，在四川成都，传李老君曾于此坐局脚玉床讲经，因而得名。金科：法律、法令。引申为规则。其二斗极星辉，瑞霭氤氲于北阙①真君益善，祥光缥缈于南天联名）【简注】联首以鹤顶格嵌“斗真”二字。斗极：指北斗星与北极星。《尔雅·释地》：，“北戴斗极为空桐。”疏：“斗，北斗也。极者，中宫天极星。其一明者，泰一常居也。以其居天之中，故谓之极；极，中也。北斗拱极，故云斗极。”《淮南子·齐俗》：“夫乘舟而惑者，不知东西，见斗极则悟矣。”“善”原为“算”。太阳帝君太阳帝君，是道教信奉的大明之神，作男像，以金色太阳为饰，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”，或称“日宫太阳帝君孝道仙王”，又称“日华君”，因为日月被称为天地之精华，故名。在武当山剑河桥上，十八盘下，古神道旁有崖，崖上绘太阳神，崖下古有石庙，庙内供太阳神，人们至今仍称此崖为“太阳崖”。（月+旲）（月+监）飞辉，乐际筵真胜会①&&曦轮耀彩，忻逢祝圣良期（佚名）太阴元君太阴元君，道教所祀月神，为夜明之神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。武当山榔梅祠至七星树之间，金仙洞下附近神道旁有崖，昔日崖上绘月神太阴元君像，崖下原有石庙，供月神像，此处人称“月亮岩”。光耀玉盘弥宇宙①辉腾金镜遍山川（佚名）荧惑星君荧惑星君，民间称“威阳”，其全称是“南方火德荧惑执法星君”，是道教奉祀的五星君之一。据经书上说，荧惑星君戴星冠，蹑朱履，着朱霞鹤寿之衣，执玉简，垂七星金剑，白玉环佩。管人间烟火、众虫、凤凰鸡雉，乌鹊，百芳群飞鸟雀之类，火德昭彰，巡行天下。其一位居三离照下士①德配七政灿中天（佚名）【简注】七政：指日、月和金、木、水、火、土五星。《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”一说以春、夏、秋、冬、天文、地理、人道为七政。其二职司离宫荧惑主①位居南方火德君（佚名）【简注】火德：古代方士有“五德”之说，以帝王受命正值五行的火运，称为火德，相传炎帝神农氏始以火德王，唐尧亦为火德。其三手出通身救民于火①睛开三面珍暴以威（佚名）【简注】珍暴：绝灭，同“暴殄”，即绝灭凶暴。其四阳德秉灵，报神威于雷极①太微腾景，司福祸于尘寰（佚名）【简注】尘寰：即尘世。佛教徒或道教徒指现实世界，与他们所幻想的理想世界相对。其五上帝垂敬于汝，窃恐威阳还有焰①尊圣明惠于我，须知邓国却无灾（佚名）【简注【上帝：天帝。《易·豫》：“先王以作乐祟德，殷荐之上帝，以配祖考。”邓国：古国名。曼姓。《左传》桓七年：“春，谷伯、邓侯来朝。”疏：“邓是南方诸侯近楚小国。”庄公十六年为楚文王所灭。故地在今河南邓州市一带。关帝关帝，即关羽，又称关公、关圣天君、关圣帝君、荡魔真君、伏魔大帝、关老爷等。道教奉祀的护法神，民间信仰极为普遍，关帝庙遍布全国。武当山有元代建的崇宁祠，奉关帝像。明代又在元代旧址上敕建关帝庙（在磨针井上），专供关帝坐像。各大宫观真武像前，均侍立着明代御制的关元帅铜铸站像。其像戴冠着恺，红面美髯，执青龙偃月大刀，衣带飘起，威严侍立，造型极美。其一志在春秋功在汉⒀心同日月义同天（佚名）【简注】春秋：此指关羽经常阅读的编年体史书名《春秋》，相传孔子据鲁史修订而成。范仲俺《近名论》：“孔子作《春秋》，即名教之书也。善者褒之，不善者贬之，使后业君臣，爱令名而劝，畏恶名而慎也。”汉：此指蜀汉(221-263),史称季汉，汉末三国之一。汉安二十五年，刘备（昭烈）自称继汉正统，称帝于蜀，国号汉。其二三人三姓三结义①一君一臣一圣人（佚名）【简注〕上联化用“桃园三结义”典故。据书载，东汉末年，天下大乱，关羽与张飞投靠刘备，三人在桃园之中结盟，誓共生死，三人寝则同床，恩若兄弟，后被传为佳话。一君：此指刘备(162-223),三国蜀汉政权的创立者。琢郡人。字玄德。家贫，与母贩履织席为业。东汉末，募兵参加镇压黄巾起义，先后任安喜尉、高唐令等。后为徐州牧。得诸葛亮辅佐，联合孙权，大败曹操于赤璧。因取荆州，并得益州和汉中，与魏、吴成鼎足之势。曹丕废汉献帝，刘备则在成都称帝，国号汉，史称蜀汉。次年，与吴决战于猇亭，大败，病死于永安，溢昭烈。一臣：此指张飞（？-221),东汉末琢郡人。字益德，也作翼德。少与关羽同事刘备，雄壮威猛，曾以二十骑立当阳长坂以拒曹操追兵，敌不敢近。魏将程昱等称之为万人敌。刘备定江南，以张飞为宜都太守。章武元年，升为车骑将军。后随刘备伐吴，临行，为其部下所杀。谥桓侯。一圣人：此指关羽，汉末三国河东解州人，字云长。初亡命琢郡，与刘备、张飞结识，恩若兄弟。刘备起兵，命其为别部司马。建安五年为曹操所执，操重其才，拜为偏将军，因斩颜良有功，封为汉亭寿侯。不久又离开曹操归附刘备。刘备得江南诸郡后，命关羽为襄阳太守，督荆州事务。建安二十四年，拜为前将军，围曹仁于樊城，威震一时。孙权用吕蒙计袭破荆州，杀死了关羽及其子关平。后蜀汉后主于景耀三年追谥壮缪侯。明万历四十二年被救封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，自此，始有关帝、关圣之称。其三义存汉室三分鼎①志在春秋一部书（佚名）【简注】汉室：即蜀汉。三分鼎：即三分鼎足。形容三分天下，象鼎三足并立对峙。春秋：相传为孔子所著关于春秋战国时鲁国的史书。《三国志二江表传》裴松之注有“公（关羽），好左氏传”句，故有关羽读《春秋》之说。其四心上有天悬日月①目中无定著孙曹（佚名）【简注】孙曹：指三国时孙权和曹操。其五君臣义秉乾坤大①兄弟情同日月明（佚名）其六千秋第一奇男子①三国无双大丈夫（佚名）【简注）大丈夫：丈夫，男子通称。大丈夫，指有志气有作为的人。《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”《史记·淮阴侯传》：“大丈夫定诸侯，即为真王耳，何以假为？”其七慷慨一生成骨肉①艰难百战识英雄（佚名）【简注】慷慨：指意气风发，情绪激昂。《楚辞》宋玉《九辩》：“僧愠愉之修美兮，好夫人之慷慨。”其八仁义满腔昭泗水①春秋一部续尼山（佚名）【简注】酒水：发源于今山东泗水县陪尾山。因其四源合为一水，故名。因古时泗水流经今山东曲阜，后沿称为孔子的代名词。尼山：又名尼丘。在今山东曲阜县东南。相传叔梁纥与颜氏女于尼山野合而生孔子，即此山。后尼山、尼丘皆成为孔子的别称。其九当时义勇安天下②今日神威镇九州（佚名）其一O威震东吴千员猛将⒀笑煞曹营百万雄兵（佚名）【简注】东吴：三国之一，创建于公元222-280年，孙权于黄龙元年称帝，成为吴国开国皇帝，建都建业，国号吴。曹营：指曹操的军营。其一一两道蚕眉锁住汉家社稷⒀一双凤眼勘破曹氏奸瞒（佚名）其一二生蒲州，坐荆州，威镇九州⒀兄玄德，弟翼德，不让孟德（佚名）【简注】孟德：即曹操（155-220）。汉代沛国谯人。字孟德，小名阿瞒。年二十举孝廉，除洛阳北部尉，迁顿丘令。灵帝中平元年，以骑都尉参加镇压黄巾起义。迁济南相。后起兵讨董卓，建安元年迎汉献帝到魏都许昌，先后击灭袁术、袁绍、刘表，逐渐统‘黄河流域。位至丞相、大将军、封魏王。其子曹丕代汉称帝，追尊曹操为太祖武帝。曹操善用兵，又长于文学，今存乐府诗二十余首，气魄沉雄，慷慨悲壮。其一三汉封侯，宋封王，清封大帝①儒称圣，释称佛，道称天尊（佚名）【简注】“汉封侯”一句：一指东汉末年曹操封关羽为“汉亭寿侯”；二指宋徽宗赵估于大观二年加封关羽为“武安王”；三指清世祖于顺治九年救封关羽为“忠义神武关圣大帝。”“儒称圣”一句：关羽在明清两代，己成为集忠、孝、节、义于一身的典型代表，列人国家祀典，加以崇祀，并将关羽定为武庙主神，与祭祀孔子的文庙并列为文武二圣；据传在隋朝时，佛教天合宗智领大师在当阳玉皇山建精舍，关羽请求受戒，寺成后关羽为该寺伽蓝（寺庙护法神），此说流行于宋代，后各寺院争将关羽列为本寺护法神；道教崇祀关圣，将其列为四大护法神，明神宗朱翊钧曾于万历四十二年加封关羽为“三界伏魔大帝神威震远天尊关圣帝君”。其一四忠义仁人，桃园千秋不朽②君臣兄弟，威名万古长存（佚名）【简注】桃园：此指刘备、关羽、张飞三人桃园结义之地名。其一五义存西蜀，忠心耿耿同日月⒀气压东吴，威武腾腾定乾坤（佚名）【简注】西蜀：泛指三国时的蜀国。今四川省的别称。其一六气贯长虹，剿魏扶炎冲北斗⒀目悬烈日，吞吴兴汉照西川（佚名）【简注】炎：即炎汉，汉代的别称。汉代自称为火德王，故称炎汉。《三国志·魏·陈思王传》上疏：“笃生我皇，奕世载聪，……受禅炎汉，临君万邦。”西川：指蜀国。其一七汉室三人，留得住百年社稷①桃园一结，能不开万世肝肠（佚名）【简注】三人：指刘备、关羽、张飞。其一八半壁赤山，昭万古忠义之色①一湾绿水，映千秋冰雪之心（佚名）其一九孔夫子、关夫子、百世两夫子①修春秋、看春秋、万古一春秋胜名）【简注】夫子：《论语》中孔丘门徒尊称孔丘为夫子，后遂成为对老师的专称。其二O竭力扶君，万代英名垂紫语①赤心报主，千年忠烈昭丹青（佚名）【简注】紫浩：古人书函用泥封，诏书以锦囊盛，紫泥封口，加印章，后称皇帝诏令为紫诰。其二一伯仲君臣，血汗功劳胞明性①春秋韬略，英雄气慨圣贤心（佚名）【简注】伯仲：古代以伯、仲、叔、季表示兄弟之间的顺序。《诗·小雅。何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”《礼。檀弓》上：“幼名冠字，五十以伯仲。”指男子五十岁时，就用伯仲称呼，表示敬意。其二二浩气塞乾坤，自古扰吞吴魏①丹心齐日月，至今还照荆襄（佚名）【简注】吴魏：指吴国、魏国。荆襄：今泛指荆州、襄樊一带。因东汉末年，刘表为荆州牧，其治所在今湖北襄阳，故称荆襄。其二三挂印辞曹，颠沛中严词正气①秉烛达旦，隐微内白日青天（佚名）【简注】挂印辞曹：指官渡之战前，曹操分兵东征，大败刘备，关羽被俘，曹操对其封官加爵，当其得知刘备下落后，便挂印封金，毅然辞曹，投奔刘备的一段故事。其二四别嫌明微，秉烛时无渐青史①严气正性，辞曹处可质素王（佚名）【简注】素王：有帝王之德而未居其位的人。《庄子·天道》：“以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣、素王之道也。”注：“有其道为天下所归而无其爵者，所以素王自贵也。”后来儒家专称孔子为素王。其二五灯照九天，千古英雄称武圣①台高百尺，万年香火祝真官（佚名）【简注】真官：道家称仙官为真官。唐·释皎然《宿道士观》诗：“清佩闻虚步，真官方宿朝。”其二六精忠护国，志在春秋而不改②节义参天，心同日月以常明（佚名）其二七赤胆独雄，半月青风分宇宙②丹心不泯，终霄红烛照纲常（佚名）【简注】上联化用“关云长单刀赴会”的典故。据《三国志·}