朱熹的理学思想及评介
朱熹, 字元晦, 南宋徽州婺源人。他在程颢、程颐的唯心主义理学基础上, 建立了一个庞大、严密的客
观唯心主义的理学体系。相应地, 他本人也成为封建社会后期思想影响最为深远的哲学家, 后人为纪念朱熹
在思想上的贡献, 谥其为“朱子”; 又因朱熹生于福建尤溪, 他所建立的理学体系被称为“闽学”。
朱熹治学严谨, 对经学、史学、文学等文化典籍进行了广泛的研究, 著述颇丰。主要著作有《晦庵先生
朱文公文集》、《朱子语类》、《四书集注》、《太极图谱解》、《西铭解》、《通书解》等。
朱熹思想是以儒家传统的政治伦理思想为内核, 同时在很大程度上反映了封建社会后期中国社会的时代
特征, 并且成为了那个时代思想的范型。因此, 在一定意义上, 朱熹思想体现了那个时代的思维高度。可见,
首先应对朱熹的思想做一种全面、多角度的审视, 以理解其思想体系的性质及意义。
一、理本气末的唯心主义本体论
在前期的封建社会统治思想中, 儒家着重于伦理实践而缺乏哲学论证, 佛学、玄学精于思辨, 可流于空
无。在唯物主义思想的批判下, 唯心主义思想也发展到了一个新的层次, 就是把出世的神学变为入世的哲学,
着重于本体思辨和现实的纲常内容。
随着二程的理一元论与张载的气一元论的辩论, 理气关系问题的争论很大。二程认为, “虚皆是理”; 张
载则与之针锋相对, 认为“虚空皆气”。可见, 哲学把理气关系的思辨水平提高到新的高度, 不仅对理气孰
为先后作出承诺, 而且要让理气有一个更好的结合度。这个任务朱熹完成了。
朱熹认为, 哲学在论证精神本体时, 或者把精神本体规定为“有”或某种特殊的“物事”。由此精神本
体异化为“一物”而不能成为万物的本体; 或者把精神本体规定为“无”或“空”, 使得精神本体的存在虚
无化。朱熹认为, 要重新解释“理”, 以摆脱精神本体存在的困惑。在朱熹看来, “以理言之, 则不可谓之有;
以物言之, 则不可谓之无”, “无极而太极, 正所谓无此形状, 而有此道理”。显然, 经过朱熹的再解释, 理
既不是简单的有, 也不是简单的无, 而是有无的统一。从“以理言之”, 即作为抽象的道理而言, 由于其没
有具体对象的可感觉特性, 所以就难以称之为有, 而应称之为无。但就其作为观念存在这一“物”的角度而
言, 因为它又是“有此道理”, 所以又不能称之为“无”, 而要称之为“有”。在这里, 理即被朱熹加工为
“无形而有理”的纯逻辑存在。
把“理”加工为“无形而有理”的纯逻辑存在的同时, 朱熹还进一步在理气关系上论证了理的绝对实在
性。他说: “太极者, 不离乎阴阳而为言, 亦不杂乎阴阳而为言”, “太极只在阴阳之中, 非能离阴阳也, 然
而至论太极, 则太极自是太极、阴阳自是阴阳”。可见, 朱熹一方面强调理气相依, 一方面又强调理气相离。
之所以强调理气相依, 是因为只有“理不离乎气”才能保证理的普遍实在性。而理气相离, 是因为理对气的
优先。因此, 理气相依、理气相离都为了一个目的, 即理气关系是本未关系, 而不是平行关系。所谓理气相
依, 是指每一个具体物事中理气是相互依存的。而理气相离, 则是在理上看, 从本体上看, 是相离的。他又
形象地说: “理犹人, 气犹马, 马所以载人, 人所以乘马, 马之一出一入, 人亦一出一入。盖一动一静, 而
太极之妙未尝不在焉”。因而, 理是乘气, 气是载理, 理气相依诚然妙合, 可气依理是“依傍”, 而理之依气
仅仅是附着而已, 理气相依只能是主从的相依。
朱熹提出, 理在气中, “如一个明珠在水中”。所以, 理与气的关系如同明珠之与水。理是如明珠的一个
通体透明体。因此, 水是水, 珠是珠, 理在气中是外在。很显然, 这种理所在于气的观点与张载所言的理为
气所固有的观点根本对立。
由此, 经过对理的重新加工及理气关系上的新的阐述, 朱熹对理的理解显然大大高于二程。在朱熹那里,
“未有天地之先, 毕竟也只是理”。因此, 理先气后, 而“不论气之精粗, 莫不有理”。因而理主气从, “气有
不存而性相在”, 因而气灭理存, 理之一字不可以有无论。很显然, 尽管朱熹也认为理在气中, 理气相依, 可
他是以唯心主义本体论为基础的, 因而, 朱熹不可能回避理气孰为先后的这个问题。他的理学, 与张载的气
不灭论是根本对立的。
二、理主动静的唯心主义辨证法
理既然是“万物之一原”, 那么, 事物的同异变化就是由理决定的。
朱熹在“理包万物”的反思中认为, 虽然这一思想强调了物是从理中派生出来的, 可如果只从理包万物
出发, 势必在理论上承认万物的产生是一次安排好的, 没有发展过程, 从而削弱理在发展中的积极作用。他
认为, “理生万物”, 既在本体上保证了理优先于万物, 又可以以理的内部矛盾运动解释万物产生的原因。很
显然, “理生万物”虽是唯心主义认识, 可朱熹所认为的万物产生不是一次性, 而是有先后, 这反映了事物
的产生, 发展有某过程的客观辩证法的因素。
为进一步论证“理生万物”, 朱熹提出了“一生两”发展模式, 曲折地反映了阴阳互相转化的客观辩证
法的某些因素。他认为, 事物的变化有两种形式, 一种是“交易”。“阴往交易阳, 阳往交易阴”, 这是一个
不变的阳与一个不变的阴在外部相交。另一种形式是“变易”。阳变阴, 阴变阳, 阴阳两者各自向自己的对
立面转化。他进一步阐释: “每一个便生两个, 就一个阳上, 又生一个阳、一个阴, 就一个阴上, 又生一个
阴、一个阳”。就是说, 阳这个统一体中存在着阳中含阴的矛盾, 阴这个统一体中也存在着阴中含阳的矛盾,
由此产生阴阳转化的矛盾运动。一句话, 阴阳变化的原因应从统一体内部的矛盾消长中去找, 而不应从统一
体外部寻找。根据这一观点, 朱熹提出了“一中有两”的观点。他认为, 世界虽有固定不变的外观, 但阴阳
二者都存在着矛盾。可他把事物的发展看成“一分为二, 节节如此”实现的, 这就把客观事物复杂的矛盾运
动简单化了。
在用阴阳转化论证“理生万物”时, 朱熹接触到了发展过程中的量变与质变的关系问题。他把发展过程
区分为不明显的量变, 即“化”, 与明显的突变, 即“变”两种形态, 而且他认为, 变是化积累的结果。值
得注意的是, 朱熹特别强调渐变在发展过程中的作用。然而朱熹强调了渐变却忽视了质变, 强调了新旧事物
的联系却漠视它们质的差别。在朱熹看来, 事物的发展就是“元、亨、利、贞”周而复始的循环过程。其实
质和特点即是以“常”为体, 以“变”为用。不变之常是绝对的, 事物的发展是围绕着“常”的轴心的。而
“常”即是“君臣父子, 事之常也”, “三纲五常、礼之大体、三代相续、皆因之而不能变”。这样, 朱熹以
“理生万物”的发展观开始, 最后却以“定位不易”而告终。
三、“格物穷理”的唯心主义认识论
朱熹从《大学》中“格物”、“致知”的古老命题入手, 比较深层地探讨了认识领域中的几个问题。
他首先认为, 理离不得物, 穷理离不得格物, 他认为, 得“即物而穷其理”。从表面上看, 这一认识方
法有合理性, 可朱熹所要穷究的理并不是事物所固有的客观规律, 而是把自我意识对象化了的“无人身的理
性”。它流行于物中为“在物之理”, 流行于心中即是“在己之理”。朱熹指出, “物之理都在我此理之中”,
“心包万理、万理具于一心”, 很明确。朱熹把人心的可反映性与反映内容等同, 把外在之理看成内心之理,
这与陆九渊的“即心明理”的内省虽不同, 可在认为路线上并没有什么不同。
虽然“万理具于一心”, 可朱熹并不认为只要在心中“涵养”那个理就够了, 他觉得, 心中先验的“已
知之理”如果不通过格物来穷究, 那这个“已知之理”仍是悬空的, 所以“已知之理”应“须是经历过方
得”。经历, 在朱熹看来, 也就是“今日格一物、明日格一物”, 通过“格物”, 经历了在物之理, 先验的在
己之理才得到印证。因此, 认为过程就是通过格物使在己之理得到一个再经历, 再发现、再认识的过程。
朱熹的格物致知论还思考认识中的深层问题。在朱熹看来, “格物, 是物物上穷其至理, 致知, 是吾心
无所不知, 格物是零细说, 致知是全体说”, 因而, 认识的发展是从格物开始, 从“零细”上升到“全体”的
过程。朱熹把致知建立在格物上, 强调“今日格一物、明日格一物”, “而一旦用力之久, 则吾心之全体大用
无不明矣”, 很明确, 朱熹思考了认识飞跃的问题, 强调贯通是以用力之久为基础, 可朱熹却把贯通作为认
识的终结, 也就是已穷尽了“理”, 从而把认为陷入一次完成论和停止论的泥坑。
从维护正统思想的角度, 朱熹研究了知行关系。他认为“论先后, 知在先, 论轻重, 行为重”。一方面
行对知的作用就是经历了行, 才会认识到知的合理性, 而有了知的保证, 人的行为则不会超越伦理道德原则
的范围。既然朱熹觉得行的意义是领悟知的合理性。因而, 他的认识论的主要内容是“读书以观圣贤之意,
因圣贤之意, 以观自然之理”, 而圣贤之意则是“说尽天下后世无穷无尽事理”。显然, 朱熹将圣贤之意看成
是认识的出发点和归宿点, 今日格一物, 明日格一物, 格来格去还是这个已知之理。因此, 认识是一种领悟,
并没有发展, 格物致知也就没有任何新的内容。
四、理欲对立的唯心史观
朱熹认为, 气禀的精粗、通塞决定了人物之分, 气禀的昏明、清浊决定了圣凡智愚之别, 而气禀的多少、
厚薄, 则决定了贵贱贫困之秩。至于最初的气禀由谁决定, 朱熹认为, “天有那气生一个人出来, 便有许多
物随他来”。显然, 朱熹把天人、理气关系妙合而凝。为了论证封建伦理的合理性, 朱熹指出: “不可认是一
理, 只滚做一看, 这里各自有等级差别”, 也就是, 首先承认等级差别的现实, 然后对这个现实的所以然进
行推导, 即发现了一条“天理”, 不和乃和, 即不合理的乃是合理的。
在人性论领域内, 气表现为能“凝结造作”, 有“情意计度”的人欲, 而且, 混杂在心中, 圣人也不能
免。因而, 朱熹论证了二点: 一点是革欲复理的必要性。他认为, 人性有二重性, 一是“仁义礼智”的天命
之性, 这是天理; 一是“饮食男女”的气质之性, 即人欲。这二者难以共处。在这种情况下, 他强调只有革
尽人欲, 才能复尽天理的必要性。一点是“革欲复理”的可能性。朱熹认为, 每个人的心里都关着两个灵魂,
存在着善恶转化的两重性, 如果把革欲的涵养功夫与穷理结合起来, 就可以使越来越多的“危”的人心由危
转安, 而道心由微转著, 终于使“道心常为一身之主”。这时, 经过理气夹杂, 理欲混战, “道心为主, 人心
听命”就得以实现。
理欲之辨在历史观上就是王霸之辨。朱熹认为, 夏、商、周三代帝王的心中都是“天理流行”, 是王道
盛世。三代以后的帝王的心中“未免乎利欲之私”, 社会上一切现象都是黑暗的, 是霸道称世。朱熹也认为,
王道虽失传, 可作为先验的原则它仍潜藏着, 如其再“流行”, 则要抓到根本处, 这种把帝王心术的好坏作
为历史发展的动力, 并把历史拉回王道盛世的观点, 显然是一种倒退主义的历史观。
五、朱熹思想的评价
我们知道, 任何哲学都不可能凌驾于唯物主义和唯心主义之上, 朱熹的思想尽管明显带有中庸的特点,
有意识地回避理气孰为先后的承诺, 甚至发展了唯物主义的思想, 可从朱熹思想体系全部来看, 朱熹的思想
有明显的客观唯心主义性质。在朱熹的眼中, 理既不是简单的有, 也不是抽象的无, 而是有无的统一体, 这
一“无形而有理”的纯逻辑存在, 从思维角度上看, 就是把个别中的一般夸大为脱离个别的绝对, 然后把绝
对之理作为本体来解释个别事物。正如朱熹所指出的, “只是此一个理, 万物分之以为体”。因而, 虽说朱熹
也认为理气相依, 理在气中, 但这仅是为了保证理的绝对性。这明显与张载为代表的唯物主义相对立。另外,
朱熹在认识论中, 虽提出了“即物而穷其理”的认识方法, 但他把外在事物之理说成是内心之理, 认为人们
认识的只是心中先验的“在己之理”, 这明显从根本上颠倒了存在与思维的关系, 以思维为认识的出发点和
归宿点, 把存在降低为思维的派生。
朱熹思想一个很重要的特点, 即其保守性。在变化、发展上, 朱熹认为, 变化是相对的, 事物的变化是
围绕着不变之常周而复始地运动的, 因而, 也就没有发展, 孔子以来儒家伦理‘皆因之而不能变“。为了论
证封建伦理的合理性, 朱熹认为, 不和乃和, 他得到结论, 不合理的乃是合理的, 以此为封建统治秩序辩护。
朱熹主张一种倒退主义的历史观, 他认为, 夏商周三代才是王道盛世, 以后则是霸道称世, 历史将回到王道
盛世。正因为朱熹思想的保守性, 封建统治层对其思想大加推崇, 从而成为了封建后期的封建统治正统思想。
然而, 朱熹思想还是有合理之处。它站在二程和张载的基础上, 在理气关系做出了很大的辩证思考, 他
对理的解释, 理在气中, 理气相依的提出, 无不显示出他更高一筹的思想水平。朱熹思想体系在理气、阴阳、
一与多、格致、知行、理欲上的阐释, 也让人们看到, 与其它唯心主义哲学家一个很大不同的是, 朱熹更强
调辩证法, 更主张从矛盾的角度去思考事物的变化、运动。从朱熹思想体系的特点看, 朱熹尝试建立一种本
体论, 认识论、辩证法统一的思想体系。尽管这种统一是勉强的, 以唯心主义为基础, 但充分体现了朱熹的
思想代表了当时最高的思维水平。
很显然, 朱熹的思想有明显的二重性, 体系的唯心主义性质与其认识方法的辩证性。然而, 其逐步发展
的辩证法思想却窒息在先验的唯心主义体系中。虽然如此, 他的哲学是从张载到王夫之的发展圆圈中一个必
不可少的环节, 在后期封建社会哲学认识发展中占有重要地位。
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马克思主义基本原理概论
（课程代码03709）
一、 单项选择题（每题1分，共20分）
1、 社会历史观的基本问题是（社会存在和社会意识的关系问题）
2、 设想没有运动的物质是（形而上学的唯物主义的观点）
3、 一些地方的人们掠夺性的滥挖草原上的甘草，虽获得了一定的经济利益，却破坏了草原
植被，造成土地荒漠化，一遇大风，沙尘暴铺天盖地而至，给人们带来了巨大灾难，这些人的做法违背了（事物普遍联系的观点）
4、 在真理标准问题上，坚持辩证法，就是要坚持（实践标准是确定性和不确定性统一的观
5、 社会关系是一个复杂的体系，其中最基础的关系是（生产关系）
6、 社会革命最深刻的根源在于（生产力和生产关系的矛盾尖锐）
7、 资本的不同部分按其在价值增值过程中的作用，可分为（为变资本和可变资本）
8、 产业资本循环中生产剩余价值的阶段是（生产阶段）
9、 资本主义生产过程的二重性是指（生产使用价值的劳动过程和生产剩余价值的价值增值
10、 意识的本质是（人脑对客观存在的反映）
二、 多项选择题（每题2分，共20分）
1、 辩证唯物主义认识论与旧唯物主义认识论的区别表现在（1、是否承认实践对认识的决
定作用，2、是否承认认识是摹写与创造的统一
2、 下列各项属于客观唯心主义观点的有（1、“绝对精神”是世界的本质2、世界上万事万
物都是“理念”的影子3、“理”是天地万物之根
3、 下列各项属于古代朴素唯物主义观点的有（1、水是万物的本源2、火是万物的始基3、
万物由金、木、水、火、土五种基本物质构成
4、 意识是（1、人脑的属性和机能2、客观存在的主观映象
5、 国家与私人共有的垄断资本产生的途径包括（1、国家与私人资本共同投资于一个新的
企业2、国家向私人出售一部分国有企业的股份3、国有企业购买私营企业的一部分股份
6、 地理环境对社会发展的作用表现为（1、提供社会生产和生活资料的物质来源2、不同
的地理环境可以加速或延缓社会发展3、是社会发展经常的、必要的条件
7、 辩证的否定是（1、事物联系环节和发展环节的统一2、由事物内部矛盾决定的自我否
定3、既克服又保留
8、 下列选项中说明量变是质变前提的有（1、千里之行，始于足下2、九层之台，起于垒
土3、不积细流，无以成江海
9、 从资本的不同分类来看，以机器设备形式存在的资本属于（1、不变资本2、固定资本
10、 下列选项中，属于矛盾同一性含义的有（1、矛盾双方相互转化2、矛盾双方相互依存3、
矛盾双方相互渗透
三、 辨析题（每题5分，共20分）
1、 世界上的一切事物都构成人的现实的认识客体
答：此观点是错误的，只有作为对象性的事物即进入人的实践与认识范围的客观事物才能成为人的现实的认识客体。
2、 人一次也不能踏进同一条河流
答：此观点是错误的，这是诡辩论，它的要害是把运动绝对化，否认事物的相对静止。
3、 质和量与事物的存在都是直接同一的
答：此观点是错误的，质与事物是直接同一的，而且这个“质”是指根本性质或全部的质，失去质事物就要转化为其它事物，而量不是与事物的存在直接同一，因为“质”的范围内量的变化不影响事物的存在。
4、 二元论是介于唯物主义和唯心主义之间的第三条哲学路线
答：此观点是错误的。哲学上的两条基本路线是指唯物主义与唯心主义，二元论是哲学主义路线，它虽承认有两个本元，一是物质，一是精神，但物质的本元是消极的被动的，而精神的本元是积极的，能动的，所以二元论最终倒向唯心主义
四、 问答题（每题7分，共28分）
1、 简述量变和质变的含义以及二者的辩证关系。
答：量变是事物数量的增减和场所的变更，量变表现为微小的不显著变化，是在变的范围内的延续和渐进，质变是事物性质的变化，是由一种物质向另一种质态的飞跃，质变表现为根本的显著的突变，是对原有变的突破，是事物连续性的中断。事物的变化是否超出变的范围变化，属于质变，二者辩证关系，量变是质变的必要准备，质变是量变的必要结果，质变是量变开辟了新的道路，二者互相渗透。
2、 试述上层建筑必须适合经济基础发展要求的规律及其现实意义。
答：上层建筑的发展规律是：包括经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，经济基础与上层建筑之间的矛盾运动三项内容：（1）上层建筑必须适应经济基础发展要求的规律，是无产阶级政党制定正确的路线、方针、政策的理论依据，正确理解和运用这个规律，对我国正在运行的经济体制和政治体制改革，具有重大意义（2）根据上层建筑必须适合经济基础发展的规律，当上层建筑存在，不适合经济基础发展要求的部分环节，不能很好的为经济建设就要进行改革（3）我国在改革开放以前，上层建筑既有与经济基础相适应的一面，又有与经济基础不相适应，不能很好的为经济基础服务的一面，所以需要进行政治体制改革，革除其中的弊端，建设中国特色社会主义民主政治体制。
3、 简要说明整个人类的认识是有限与无限的统一。
答：认识的有限性是指每个时代的每一次具体的认识是有限的，认识的无限性是指整个人类无止境的世代更替的认识是无限的，每个时代的人每一次具体的认识，由于受到主客观条件的限制，都是有限的，整个人类无止境的世代更替的认识，则具有无限性，，认识的有限性与无限性是辩证统一的，整个人类认识的无限性，存在这个时代的人的认识的有限性，并通过无数有限性的认识，而得以实现，认识的有限性和无限性的矛盾，只有在无限的前进过程中，至少对我们来说，实际上是无止境的世代更替中才能得到解决。
4、 试述当代资本主义的新变化及其本质。
答：第二次世界大战后，特别是冷战结束后，资本主义发生了很多的变化：（1）从生产力方面看，战后发达资本主义国家，在生产力方面取得了长足的发展，劳动生产率大幅度提高，社会财富迅猛增长，经济保持了较长时期的相对稳定发展。（2）从生产关系方面看，所有制关系，劳资关系和分配调整。战后随着经济的恢复和发展，发达国家缓和阶段避免社会加剧冲突和动乱，保持社会稳定，建立实施了普及化的社会福利制度。（3）从上层建筑方面看，再现：政治制度与法制的有效结合，国家管理经济和社会的增强，资产阶级和民主形式进一步扩大，公民权利的内涵与外延有新的拓展，意识形态中左翼与右翼分歧逐渐减弱，多元化的价值取向更加鲜明。
实质：在资本主义社会，控股权还是掌握在少数资本家手中，股权社会化不过是资本主义私人占有制的一种新模式，因此，资本主义社会与生产资料私人占有的基本矛盾依然存在，导致经济危机的根源依然存在，当代资本主义发生的新变化是在资本主义制度框架内的变化，并不意味着资本主义生产关系的根本性质发生了变化。
五、 材料分析题
材料1：陆九渊“四方上下曰宇，往古来今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”（《陆九渊集》）
王守仁：“无心外之理，无心外之物。”（《传习录》）
材料2：朱熹认为，“理在气先，”“宇宙间一理而已，天得知而为天，地得知而为地。”天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。“”未有天地之先，毕竟也只是理，有理便有此天地。若无此理便亦无天地。“（《朱文公文集》），《朱子语类》）
材料3：列宁：“哲学唯心主义是把认识的某一特征，方面，部分片面地，夸大地。。。。。发膨胀，扩大为脱离了物质，脱离了自然的，神话了的绝对。“（《谈辩证法问题》，《列宁选集》第2卷）
（1） 材料1的观点并说明其唯心主义的形式。
（2） 简析材料2的观点并说明其唯心主义的形式。
（3） 谈谈对材料3的理解。
答：1、陆九渊、王守仁是中国古代著名唯心主义哲学家，他们认为只有“心“才是最真实的，而物质世界都是虚幻的，主张”心即主观精神，，是宇宙，是物质世界的本元，物质世界延生于精神，这种观点属于主观唯心主义。
2、朱熹是宋明理学的著名代表，他认为在具体事物“气“存在以前，就有理一种脱离人和具体事物的抽象精神存在了。“理在气先”就是指客观精神“理”决定事物的存在，“理”是万事万物的本元，这观点属于客观唯心主义。
3、列宁深刻指出了唯心主义产生的认识论根源，认识是一个复杂的过程，如果把其中的某一个环节和方面加大夸大或绝对化，使精神成为主宰物质的东西，就导致了唯心主义，夸大了感性认识，如感觉往往会导致主观唯心主义，夸大了理性认识，往往会导致客观唯心主义。
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自考本科《员工培训管理》考前资料一、单选(25 题*1 分) 按需培训的原则:根据不同员工的需求进行有针对性的培训,员工培训的内容和形式应该结合员 工的年龄、.........
员工培训管理第一章员工培训管理概论名解:员工培训--就是组织为实现其发展目标,通......
自考的 全称呢是“高等教育自学考试” ,而有人要说了为什么有人会叫北京自考...办理委托开考专业的专业培训学 校,没错赢在路上是培训学校与一些企业形式的.........
助学班自考即自学考试助学班, 是高等教育自学考试的 重要组成部分, 是高等教育自学考试与助学班大学正规教育 有机结合的一种学历教育形式。 二、助学班自考学历教育.........
那是因为你要参加的是北京市的高等教育 自学考试,不是说自考只有在北京才有,...办理委托开考专业的专业培训学 校,没错赢在路上是培训学校与一些企业形式的.........
自考专科升本科:高教自考中有独立本科段考试,每个专业有 10 多门课 程,全部通过可获得国家承认的本科学历。考生可以自学,也可以参加业余辅导 班,比较适合边.........
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