山艺学生作品入选全国美展 系山东唯一在校生油画
[提要]近日，记者从山东艺术学院获悉，在刚刚结束的第十二届全国美术作品展评选中，山东艺术学院师生共有40件作品入选，涵盖中国画、油画、水粉画、综合材料绘画、铜版画、招贴画、陶艺、包装设计等艺...
　　教育频道11月30日（记者 张蓓）近日，记者从山东艺术学院获悉，在刚刚结束的第十二届全国美术作品展评选中，山东艺术学院师生共有40件作品入选，涵盖中国画、油画、水粉画、综合材料绘画、铜版画、招贴画、陶艺、包装设计等艺术门类。其中，该校美术学院2012级研究生于鹏的主题性油画《父亲的海》入选该展，成为山东省在校生中唯一入选该展的油画作品。
山艺学子于鹏油画《父亲的海》入选第十二届全国美展
于鹏在写生中
　　于鹏回忆，&那是去年秋天跟随导师王力克教授赴威海进行油画写生。在成山镇的朝阳码头不经意间碰上了海边晒网的一位老乡，他那坚实的后背刹那间触动了我的心弦。这让我想起了朱自清先生的《背影》，想起了我的父亲。乍一看，老乡与我父亲年龄相仿，虽然父亲的身躯没有海边渔民那般雄健强壮，但在我心里他们的背影同样高大，高大到可以撑起一片天空。对于父亲背影的记忆几乎填满了我整个孩童时代。为了维持家庭生计，父亲总是在外奔波，天蒙蒙亮时父亲便要推着车子离开家门赶去工作，为了避免影响到我们休息，父亲总是轻手轻脚，但是很多时候我都偷偷从被窝里透过昏黄的光线看着父亲忙碌的背影，只是当时的我未能理解这背影的深意。导师总是叮嘱我们面对艺术创作首先得有真情实感，能打动自己才能打动别人，我想这就是为什么当我第一眼看见那背影时百感交集的原因吧。&
于鹏与导师王力克教授
　　于鹏，祖籍山东省潍坊市，1987年10月生于山东淄博，山东省青年美术家协会会员，2012年毕业于山东艺术学院油画第一工作室，并于同年报送入山东艺术学院攻读硕士研究生，师从中国美术家协会油画艺术委员会委员、山东美术家协会副主席、山东油画学会副主席、山东艺术学院党委副书记王力克教授
　　据了解，全国美术作品展是中国最高规格、最大规模的国家级美术作品展览，每五年举办一次，是由文化部、中国文联和中国美术家协会共同主办的规模最大、参与范围最广、作品种类最多、最具影响力和权威性的国家级综合性美术大展，代表了当代全国美术创作的最高水准。
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[责任编辑：张蓓]
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第十二届全国美展
山东艺术学院
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更多回答buyihu095去当地的--卖笔墨纸砚的店--去问问--多去几家看看--好有个比较--
slxx1234218你可以在当地教育机构质询比较嘛，也可以去质询下同龄人看他们的小孩有没有报类似的学习班。
霞掸松狮这个你就得在当地的相关机构去询问了，看有没有出名点的国画老师吧。
背景的洋房重庆李光灿艺术工作室
16年教学经验，并由重庆著名国画家李光灿先生亲自授课，开设成人、高中小学生国画培训班。
可以在百度搜索“国画家李光灿”了解画家本人，
也可以通过百度搜索“重庆浩然国画空间”，到画室博客看看
热门问答123456789101112131415161718192021222324252627282930梧桐山艺术小镇彷徨6年仍在寻路(图)_网易新闻
梧桐山艺术小镇彷徨6年仍在寻路(图)
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梧桐山艺术小镇一隅。鲁力 摄　　梧桐山艺术小镇上游人往来如织，首批政府请进来的个体艺术工作者之一陶艺师龙烁却发现，身边搞艺术的朋友越来越少。近日，他得知，正有起色的奇石小店茶语石光，因二房东拒绝续约，本月底将被迫关闭。
　　因得天独厚的自然人文条件，6年前梧桐山大望片区定位艺术小镇后，曾连续两年写入罗湖区年度政府工作报告，吸引了数百名艺术产业人士汇聚于此。但从定位到目前，政府并未出台具体的发展规划，当地租赁价格也因“艺术”名声鹊起而无序猛涨，艺术工作者生存压力加重。同时，小镇自身艺术条件匮乏，缺乏艺术创作、交流、交易或展示平台，也使得艺术工作者纷纷流失。
　　策划/统筹：江强
　　撰文：南方日报记者 李荣华 刘昊
　　租金连涨艺术工作者流失严重
　　2009年梧桐山艺术小镇设立后，陶艺师龙烁是首批政府扶持引入的个体艺术工作者之一，这几年，随着梧桐山租赁市场波动，不少个体艺术工作者因创作环境压缩或破坏而选择离开。当年跟龙烁一样接受政府扶持的人，很多转做二房东。
　　庄女士即是如此，其以申请“手工皮雕艺术”的名义跟政府签约租下80号商铺之后，两年前转租给张先生，张先生店铺“茶语石光”投资近20万元，眼看生意渐渐红火时，今年7月，庄女士决定不与其续约，要求其9月底合同到期搬走。张先生沟通可否适当加租金续租下去，被拒。
　　记者发现，关于梧桐山艺术小镇房租市场炒热而个体艺术工作者被迫离开的报道，已有数篇。近来还出现一种新现象，一些投资客或有钱人看中此地，开始给房东提供高额租金和解约款，造成不少个体艺术工作者被迫搬离。
　　据了解，房租上涨一般在20%以内，但这里每次签约都会涨2—3倍。现在坑贝一栋二层民宅月租破万元，而3年前才2000元。
　　国画创作者吴玮介绍，高峰时期，小镇艺术产业链条上的人员近千人，现在不到200人。“纯商业力量已在摧毁艺术力量。除非有些实力好的能坚持。虽然我可以扛，但我扛得冤枉，赚点钱给房东了，房租等开销现在占80%。”
　　近日，记者走访梧桐山艺术小镇，与几年前相比，这里的工作室和艺术类店铺越来越少，倒是餐厅、客栈及养生店增多。
　　今年春节之后，“菩提香舍客栈”“紫桐别院铁板烧”“梧桐后院艺术咖啡吧”等九大商铺在艺术小镇非物质文化遗产产业创意园的巷子坊开张营业，本地一家媒体称，这些店铺为非遗文化创意产业园“增添了更为丰富的内外文化交流展示平台”。
　　然而，当地文化策展人陈善峻认为，6年过去了，艺术小镇的管理服务配套，依然没有到位。这里没有一个标杆性的载体，没有艺术大家，缺乏交流展示平台，究其背后原因是艺术从业人员找不到“娘家”。
　　落后山村欲借文化产业发展
　　梧桐山艺术小镇离闹市不过半小时车程，辖茂仔、赤水洞、坑背等7个自然村，是由西进入梧桐山的必经之地。
　　记者从罗湖区政府了解到，梧桐山艺术小镇是罗湖区近年的重点投资项目和旧改项目。改造前，梧桐山下的大望、梧桐山片区内聚集了大量小作坊，影响了附近供应深港两地的深圳水库一级水源保护区和梧桐山的生态环境，同时也制约了该片区整体环境的提升。
　　深圳市梧桐山实业股份有限公司董事长、罗湖区人大代表李南方向南方日报回忆，当地在经历了一段较长时间的经济落后状况后，主动向上级政府提出发展文化产业。
　　“要解决村民收入分红，要产业转型，在保护生态的前提下，只有走文化产业。”李南方回忆。
　　在经过多次争取之后，“梧桐山艺术小镇”面世。罗湖区政府关闭了片区内的1700多家小作坊，对整个片区的功能定位和环境建设重新规划，最初总投资为8000万元。
　　日，罗湖区文化局局长张远翔曾对媒体表示，罗湖提出充分利用梧桐山、大望片区特有的生态和物业资源，将其建成一个集创意设计、艺术原创、旅游休闲、民间收藏展示等为一体的文化创意产业园，使之成为一个“让生活慢下来的地方”。
　　这是区级政府首次就当地片区发展提出明确规划，此前，梧桐山大望片区也有数十名个体艺术工作者在此租住村民房屋，潜心创作。罗湖区政府规划及相关项目建设开始实施之后，“梧桐山艺术小镇”的名头开始打响，吸引了一批来自全国各地的个体艺术工作者前来定居，到最兴旺的2011年至2012年，梧桐山艺术小镇有两三百名个体艺术工作者在此定居，由此带旺了当地的艺术氛围。
　　据了解，政府原计划统一收购本地居民的房子进行改造，然后再出租给个体艺术工作者，提供福利补贴。但是，在沿路房子修好，环境提升后，村民却将房租提升一倍至数倍，由于政府接受不了，最后不了了之。
　　日前，东湖街道的梧桐山艺术小镇管理办公室工作人员向南方日报表示，“根据了解的情况，梧桐山艺术创作者和经营者的诉求大同小异，一是降低租金，二是希望政府提供展示空间和平台，三是改善硬件。”
　　鼓励发展易陷资本扩张怪圈
　　在个体艺术工作者看来，是商业压力变大逼窄了艺术生存空间。而社区、区镇部门却有不一样的思路。
　　李南方介绍，对于个体艺术工作者及其小作坊而言，嫌铺租高只是部分理由。他们大多租的都是梧桐山社区老旧住宅，还算较便宜，30多元一平方米，而邻近的大望社区价格是其一倍。
　　“我们也跟区政府说过，对方说，如果这个租金都不能生存，说明他们的实力有限。梧桐山社区没办法。你不租，人家会租，现在就存在这个问题了”。
　　对于商业化客栈、酒吧太多的现象与艺术小镇定位偏离，李南方说，现在区里表示，不能全部做小餐馆，其把这些看做创作的配套，不能太多。
　　李南方认为，“梧桐山一定要引进高品牌的产业进来”，建成文化氛围比较高的艺术小镇。
　　近年政府对基础设施投资比较大，但补贴倾向于大企业。“艺术企业补贴，主要是从产业规模的大小来定，产业大的、缴税高的，就给予更多补贴。”李南方称。
　　对于二房东现象，李南方称，“二房东都很少的。原来有，经过规范，现在基本没有了。”但他同时表示，“要是有，社区股份公司也无法处罚”。
　　当地一名文化产业部门知情人士表示，至今为止，罗湖区没有出台过明确的专门扶持梧桐山艺术小镇的政策。据悉，位于东湖街道的梧桐山艺术小镇产业发展管理办公室曾向政府提出发展思路，但迄今没有得到明确答复。“这里跟观澜版画村和大芬油画村不一样，观澜的产业是政府的，政府收购一批房产或长期租下来，而大芬的油画村也已形成产业，我们产业发展没有那么充分”。
　　该知情人士分析，现在梧桐山艺术小镇的发展已到了敏感期，以前经济太困难，政府想发展这里，2011年与2012年连续两年在政府工作报告都写到发展梧桐山艺术小镇，但是一旦鼓励发展，大批的资本就盯上了这里，就有了违建，就有了租金飞涨，形成一个怪圈。
　　设政府派出机构服务
　　学习大芬村
　　对于梧桐艺术小镇缺乏“娘家”的问题，记者对比了大芬村，那里有一个管委会主任，由街道办派驻，相当于一个政府部门。
　　管委会服务范围较广，大事小事，哪怕是民间纠纷，都像一个大管家参与协调。大芬村文化产业协会秘书长周峰介绍，梧桐山艺术小镇的艺术工作者现在很尴尬，小镇处于无序的“放羊”状态。
　　对于村民涨租背后的土地问题，周峰表示，实际上，与梧桐山艺术小镇一样，现在大芬村最大的问题就是村民坐地起价抬高房租，要得很夸张。
　　“土地问题，政府角色很关键。”周峰认为，因为前期没有把产权拿到手，大芬村也出现村民炒商铺。现在大芬村发展没有新的空间，在研究转型发展。
　　“站在政府角度，艺术家聚首梧桐山，政府应该要做好服务。文化产业是发展趋势，国际金融危机之后，除了文化产业，其他产业都在走下滑路。”周峰称，现在主要是看政府把它提到一个什么样的战略地位。
　　可建基金会让艺术工作者竞争
　　对待艺术补贴
　　深圳艺术产业从业者钟刚分析，随着艺术小镇各方面条件的改善，租金上涨等情况实属正常。另一方面，各地的艺术创意园区都普遍存在租金上涨推动商业洗牌的情况，留下来的往往是有财力或官方背景的机构。例如深圳华侨城创意园的餐饮店越来越多，而在北京，一些很好的艺术机构也被迫从798搬到了宋庄等房租更便宜的地方。
　　在他看来，在上述商业逻辑之下，政府还是应给予一些弱势机构必要的扶持。但与此同时，也应考虑扶持政策的公平和透明。
　　钟刚认为，提供租金补贴只是其中一种方式，前提是建立合理的甄选机制，同时也要考虑到梧桐山艺术小镇跟其他区域之间的政策公平性。但在他看来，提供可供竞选的艺术基金，比单纯的租金扶持更公平，政府也可以建立一系列公开评比的办法，为胜出的机构提供展览和国外交流机会。
　　钟刚认为，一个艺术园区在引进大型文化机构时，不能只考虑创造税收，还应考虑这些机构与园区文化生态之间是否契合，它们能否使园区的艺术氛围变得更好。另外，必须认识到小型艺术机构也有其价值。例如华侨城创意园的发展就离不开最初一批小机构的参与。
　　钟刚介绍，在成熟的文化创意园区，大机构与小机构是并存的。在云集了数家大型艺术机构的华侨城，北区厂房被切割成若干小空间，供小型艺术机构租赁，这些机构成长壮大后会有能力租下更大的空间。而台北的松烟文创区也留有一些小空间，给付不起高租金的新晋艺术家和机构进驻。
　　巷子坊工作人员常玉已在梧桐山艺术小镇工作了两年，如今他仍愿意用“深圳最后的香格里拉”来形容这个小镇，但他坦言，在梧桐山工作和生活的艺术家“需要提高自己的艺术修养和作品价值”。
本文来源：南方日报
责任编辑：王晓易_NE0011
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如何欣赏国画中的山水之美
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&作者：银川九中教科研室& &发表时间： 11:27:48& &访问次数：632
如何欣赏国画中的山水之美
赵其坤& 上海市美术特级教师上海市特级校长
自然山水之美，往往能引起人们无限的联想，生发无限的情思。人们对大好河山的眷恋能引发人们的民族自豪感，激发人的求知欲望。置身于博大、精美的自然之中，既能陶冶情操，也能使人深入地感悟人生。我们徜徉在湖光山色之间，对自然美的欣赏，总是能给予人们一双发现美的眼睛，焕发、激起人们对生活的热爱之情，平添几分生活的意趣。清早花前树下的晨读，傍晚夕阳霞光下的漫步，冬天雪树银花前的皑皑白雪，夏天荷塘月下的阵阵幽香，总能使我们在大自然中感受到生命的真切，回归宁静纯美的自然，使疲惫的身心得以恢复，并且常常激发着我们创作的灵感和活力（附赵其坤山水画作品鉴赏）
形象美是自然山水美的基础与核心。山水的形象美可归纳为“雄、奇、险、秀、幽、奥，旷、野”等多种美的特征。如泰山天下雄，黄山天下奇，华山天下险，峨眉天下秀，青城天下幽，等等。其次是自然山水的色彩美。山岳景观最常见的是绿色，最艳丽的是山中的野草花，不少名山都有自己独特的花卉，如云南苍山的山茶花，峨眉山的杜鹃花，八达岭的杏花等。姹紫嫣红的鲜花把山野打扮得分外妖娆。水是自然的一面镜子，它反映着周围的一切景象，使山色更加明快、丰富。有的水质含有某种矿物，本身就色彩绚丽，如九寨沟、黄龙寺梦幻般晶莹明澈的湖水，山水相依的美景使人宠辱皆忘。再次，自然山水具有音响美。山水间有着各种美不胜收的音响。如鸟鸣深壑、蝉噪幽林、风起松涛、雨打琵琶、泉响清池、溪流山涧等。音响也参与着山水美的营造。山水美因此而别具韵致。最后是自然山水的动态美。山水美是动态的美，同样的山水景物随着季节时令及天气阴晴的变化，会呈现出不同的美。如“春山烟云连绵人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净摇落人肃肃，冬山昏霾翳塞人寂寂“。（郭熙《林泉高致.山水训》）。
自然山水美作为人们的审美对象由来已久。在我国魏晋南北朝时期，山水画的兴起就标志着山水开始成为独立的审美对象。对于山水美的推崇，人们有着超越时代、种族、文化等各种限制的一致性。中国山水画的特殊传统是创造形神交融、天人合一的意境。传统的中国山水画可不用焦点透视，不强调自然界物体的光色变化，不拘泥于物体外表的肖似，而更多地强调抒发作者的主观情趣。国画山水讲求“以形写神”，追求一种“妙在似与不似之间”的感觉。国画山水的构图一般不遵循西洋画的黄金比律，而是或作长卷，或作立轴，或作扇面，但是都能够很好地表现特殊的意境和创作者的情绪。国画山水的用笔无论是勾线，还是皴染点，其用笔都讲究粗细、疾徐顿挫、转折、方圆、虚实、浓淡等变化，以表现山石的体积感和质感。山水画的笔墨必须浓中有淡，淡中有浓。中国山水画中的景，既是造化自然中实实在在的景，也是画家“造天地万象之境，”“得心源，畅神说”的“虚境”。山水画中的清风细雨、长河曲折、奇峰秀谷、石林山洞、渔舟唱晚、楼阁亭台都是画家“亲临极高极深”之地，在真山真水中观摩写生、归纳提炼而成。所以，自魏晋南北朝至隋唐，展子虔的《游春图》就展露了隋代或初唐青绿山水的面貌。盛唐吴道子的山水画简练且写实，李思训的山水画富丽而典雅。五代北宋则出现了荆浩、关仝、董源、巨然、李成、范宽等一批名家，在真实地表现大自然和审美认识上跨入了新的阶段。至元代黄公望、倪瓒、王蒙、吴镇等人，使山水画走向了抒发主观情感、创造多种风格的新途径。清代山水画一派沿袭董源、巨然和黄公望，变化古法、笔墨；另一派则强调抒发个性，面向自然，将笔墨发挥尽致以传情达意。
那么中国山水画体现了中国人怎样的艺术精神？可以概括为如下几个方面：
道家的思想观
山水画成为绘画的题材，用绘画的形式将山水、自然、物象，加以美化、艺术化是受老庄思想启发而来。贤哲品味由圣人之道所显物象而得“道”，这叫贤者“味象”，“味象”要“澄怀”，有污浊之心难以体会万象之根本，叫澄怀味象。宗炳认为“澄怀”是对实现审美观照的必要条件。“澄怀”才能“味象”，才能在空明虚静的状态中从自然本体得到审美享受。宗炳能在山水中发现其“趣灵”、“感神”，是他对自然“澄怀味象”的深刻感悟，使自己的精神融入美的对象中，得到自由解放。
中国哲学认为，“道”是宇宙的本源，万物皆源于道。而美即“道”，它同样需要审美主体的静心观照才能把握。中国传统美学把一切审美活动都归纳于人静心观照的疆域。扬雄在《法言》中说：“夫言心声也书心画也”。道出了言为心声，画为表意。所以，中国山水画是儒、道、释思想的体现。它不是单纯的画景，而是通过画景创造中国山水文化特有的审美方式。用它去观照自然，感悟生命。使人从自然宇宙万物的感性直观中获得一种特殊的愉快体验，从而大大提高了人们的生活境界。
以笔墨线条抒情怀
中国山水画的线是塑造物象，创造意境的主要手段。在中国山水画中因为线条的运用，画家可以“游戏”于物象与内心情感中。线条在国画山水中不但有造型表现的功能，更成为了画家感受的反映，情感的表达和心灵的倾诉。山水画通过以线为骨来塑造形体，也同时以线面结合的方式来皴擦涂染，从而塑造出“可游、可行、可居、可思”的画外之境。
由于现实中并不存在真实的线，可以把它看做是画家对物态形象的高度概括，同时也成为寄托画家思想情感的一种符号，山水画中的“点皴”“线皴”“面皴”最初都是由“线条”发展起来的。线条自身是具有哲学性的，正是自然界最基本的规律。中国古典哲学中以老庄为代表的道家学派讲求“天人合一”，人与人的和谐相处，人与自然和谐共存，因此，中国的艺术家从一开始就是从大处着眼，很自然地发挥了艺术家在对客观世界对象描摹的过程中加入了自己的想法，通过观摩大自然找到并体悟万物之中的自然规律，从规律入手借鉴自然并重构，进行再创造。可见历代山水画家都很重视主体思维对“神”“情”“意”“趣”的提炼和修为。
山水画在包容了这些传统形神思维精髓的同时，也承载了画家赋予画面的审美情趣。线条作为支撑山水画视觉构架的基础造型，很自然地承载了画家们所赋予山水画的感情内涵，具有了审美情感的功能。同时坚持在山水画创作中强调笔墨线条语言的表现力，以“取古人气息，绘自然山川”的理论来统筹山水画创作各方面的因素，为山水画注入了新鲜的活力。
山水画的意境美
中国的山水画自古以来就不是单纯地描绘自然风景而已，而是通过对自然物象的描绘和自身的主观感受去抒发情怀，表达一种精神上的美。不同的生活体验造就了人的眼界，所看到的事物景象就会有所不同，或雄奇，或恬淡，或淡雅，或蜿蜒逶丽，或曲折通幽……五代的荆浩生长在北方，接触的是崇山峻岭雄壮的景色，在他笔下的山水画表现出的是巍峨的山川，他的《匡庐图》在描绘了雄伟庐山的同时又隐士过着牧歌式的生活，在雄伟刚劲与寂寞幽静之间表现出了超脱世俗的空灵的意境之美。同时，董源生活在南方，由于南方自然环境草木茂盛，空气湿润，山峦平缓连绵，所以，董源的山水画清淡苍润，幽雅天真，画面呈现出朦胧静谧的意境，同时也表达了他对江南山水的热爱之情。故此，如果没有对山水对象有着深刻的观察和认识，思想感情上的热爱，就不可能表现出画的意境。
山水画家通过绘画的方式“缘物寄情”，在有限的画幅空间中去表达自己心中的情感，营造出超脱世俗的氛围；而观画者既能够体会画面中的景致和意境，又能透过画面延伸出一种无限的意境，从而使观者涤荡胸怀，脱离一己之小我，获得精神上的升华。意境是山水画的灵魂，要体现意境，既要求画家对于客观事物仔细观察后的艺术再现，又必须是真挚的、热烈的主观情感的表达，使主观与客观世界达到高度的统一，才能构成山水画中的意境。
山水画的气韵和用笔
气韵生动和骨法用笔是谢赫“六法”中的两法，二者紧密相联。气韵要用笔墨来体现，用笔需用气韵来贯通，所表现的物象才能生动。谢赫认为绘画艺术之妙，在于气韵生动，气韵代表作品的精神面貌，同时又体现着事物的本质和规律。韵是指山水画作品的风致意味，即画家通过形象处理、笔法节奏、色墨构置等，使画面上呈现的某种风格趣味。气和韵在山水画中的意义是关系内在本质方面，韵的意义则趋向于作品外在的形式意趣方面。没有气，韵就没有着落。富有韵，作品就更加生动。所以“气韵生动”是指绘画作品通过形式结构描写手法所体现的内在本质和精神。山水画家在把握自然美及规律加以艺术处理，进而通过创造表达画家的情思意境。山水画家以造化为我用，借物写我心，也就是把生活、自然、艺术美加以统一，尽其灵而足其神。山水画家不是求“似”而是求“真”，若不能把握山水的真奥妙，便体悟不到山水画中的“可行”“可望”“可游”“可居”的艺术境界。山水画只有通过用笔创造气韵才能显山川之峻秀，林木之活力。
山水画的诗意与空灵美
山水画是中国人情思中最为厚重的沉淀，历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时，更注重诗意美与空灵美。
中国山水画中的诗意，体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化，诗情与画意交融，是中国山水画家追求的最高理想，也是山水画的最高境界。“中国画所表现的精神是深沉静默地与无限的自然、无限的太空浑然融化，体合为一”。（宗白华）
山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空是为静、为虚、为无；空灵之灵为灵气、为实、为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江，一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美，一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限，另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使画中有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。山水画中所具有的那种空灵美和诗意美既是画家创造的终点，又是观者再创造的起点。山水画的创作者只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中感受顿悟山川、风云、水石、林木的际会之妙，铸就独特的艺术灵魂方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言，创造山水画的诗意美和空灵美。&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&（以上画作均系赵其坤老师所作）
作者简介：赵其坤& 现任上海市黄浦区教育学院党总支书记。国画家，书法家，美术教育专家。现为中国书画学会副主席，中国国画家协会常务理事，上海市美术教育专业委员会主任，国家一级美术师，上海市美术特级教师，上海市特级校长。
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