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杜甫、黄庭坚与中国大雅文化论——写在杜甫诞生1300周年暨四川丹棱大雅堂重建时
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杜甫、黄庭坚与中国大雅文化论——写在杜甫诞生1300
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《诗经》与中国礼乐制度关系研究
　　《诗经》是我国文化领域中一部重要的文化遗产，被儒家奉为经典，受到历代文人墨客及政府的重视。宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》，《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体，《诗经》在周代社会被广为传诵，为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献，并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。《诗经》；礼乐制度J609A-0075-05一、《诗经》与礼乐制度 中国论文网 http://www.xzbu.com/7/view-5455335.htm　　（一）关于《诗经》 　　《诗经》汇集了上起西周初年，下至春秋中叶，即从公元前1066年到公元前541年前后的诗歌。由于其产生的朝代，《诗经》可被称为“周诗”。在周代，只称《诗》，又称“诗三百”或“三百篇”，其内容包括民间歌曲、宫廷歌曲和祭祀乐舞。《诗经》的汇集分采诗、献诗、作诗三种情况①：1.采诗：为了考察风俗的好坏、政治的得失，古代帝王设立采诗的官，派人定期到各地采集诗歌，献给乐官，乐官配上乐曲，再献给天子。2.献诗：周代有公卿向天子献诗的专有制度。所献的诗，有的是从民间搜集起来的，有的是公卿自作，内容大都以颂美和讽谏为主。3.作诗：为祭祀诗以及记述统治者出兵游猎或宫室落成之类的诗，可能出自巫祝、史官之手。 　　《诗经》包括《风》 《雅》 《颂》三部分。《风》，包括十五国风，为当时各国的民间歌曲，共160篇；《雅》主要是贵族创作的乐章，共105篇； 《颂》是用于宗庙祭祀的乐舞，分《周颂》 《鲁颂》 《商颂》，共40 篇。 　　（二）中国的礼乐制度 　　礼乐制度是由西周时期周公初步制定的，后又经过不断增补而形成的一种十分严格的制度。礼乐制把上层社会的人分成许多等级，再依照等级地位的不同，规定所实行的礼乐。 　　柏杨先生在其《中国人史纲》中写道：周王沿袭了殷商的社会结构，将人民分为四个阶级，即国王、贵族、平民和奴隶阶级。在周王朝，阶层间的界限不但是绝对的，而且也是庄严、不可逾越的。②书中还特别指出，周政府除了用法律控制这种社会形态外，还特别制作礼教――若干世纪后，又称为名教，即用教育的方法来分别贵贱。使奴隶们以及平民们了解，如果不安分守己，企图逾越已划定的界限，不但违犯了法律，要受严厉的制裁；同时也违反了礼教，要为人所不齿。③ 　　礼是具体的社会规则典章，目的是维护当时的封建宗法等级制度，而乐是推行这种制度的手段，因礼而设，为礼服务。我国历史上第一个礼乐机构――春官④，就是周王朝为了实施礼乐制度而设置的。这一机构包含音乐行政、音乐教育和音乐表演三部分。“礼乐制度”中的“乐”基本指的就是音乐教育。音乐教育由春官中的大司乐领导，并由贵族担任音乐教育方面的各级负责人。由此可见，统治阶级对音乐活动的阶级控制是相当严密的。 　　在音乐教育方面，礼乐机构主要培养的对象是帝王和贵族子弟，除此之外还有一些从民间选拔出来的青年。这些选拔出来的青年被提升到下层贵族的等级中间，与上层贵族子弟一起学习音乐。《周礼?地官?大司徒》中“以乐礼教和，则民不乖。”“以《六乐》防万民之情，而教之和。”周王朝统治者对广大人民进行有意识地音乐统治，其目的在于巩固周王室统治，使人民保持和平的态度，防止奴隶反抗。 　　二、《诗经》与礼乐的关系 　　《诗经》是我国古代一部优秀的诗歌总集，是我们民族宝贵的精神财富；是一部较完整可靠的研究我国古代史的重要史料，有着高度的历史价值；是研究周代社会和文化必不可少的重要史料。《诗经》被列为儒家经典之一，作为封建教化的重要工具，是中国封建社会的上层建筑，指导着整个封建时代的政治生活和精神生活，对中国封建制度起到了一定的巩固作用。 　　此外，杜兴梅指出：“《诗经》是我国第一部音乐文学专著，原称为《诗》或《诗三百》。在上古时代，诗歌作为抒情言志的工具，是以入乐合舞的形式出现的，诗中有乐，乐中有诗。”⑤如《论语?子罕篇》：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。’”《史记?孔子世家》中载：“三百零五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音”。唐孔颖达《毛诗正义》卷九：“诗为乐章，善恶所以为劝诫，尤美者可以为典法。”《礼乐?乐记》云：“金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。”由此可见，《诗经》中的诗篇都是可以配乐演唱的。 　　〖=DM2（〗宗周礼乐文明这块历史土壤孕育了《诗经》，《诗经》本身又承载了宗周礼乐文明的巨大分量。作为文化载体，《诗经》在周代社会被广为传诵，为周代礼乐文化的传播和发展做出了重要贡献，并扩大了礼乐文化在周代社会的影响。作为周礼社会的产物，《诗经》客观地反应了宗周社会的礼乐文明。宗周的礼乐文明是中华文明最早的成熟形态，奠定了我国古代两千多年以“礼”为核心的文化传统模式。 　　北宋著名政治家王安石曾说过：“某之学，则唯《诗》、礼足以相解，以其理同故也。”意思就是说，《诗》可以解礼，礼也可以解《诗》。《诗经》与宗周社会的礼典仪式有以下三种关系： 　　第一，《诗》、乐和礼都是当时贵族教育的重要内容，学《诗》学乐从属于习礼⑥。古代贵族举行礼典时，对各种仪式的要求都是相当严格的，参加礼典的人在行为举止上必须符合礼仪的标准，不然就会被认为是失礼。因此贵族们很注重对礼仪的研习，习礼、学《诗》学乐便成为了贵族教育的重要组成部分。 　　第二，歌《诗》笙《诗》、引《诗》赋《诗》是当时贵族经常举行的各种礼典的重要组成部分。⑦《诗经》的吟诵是各个礼典不可或缺的内容，经常出现在当时的朝觐、会盟、聘问、宴飨等各种礼典活动上。 　　第三，《诗经》中许多篇章本身就是言礼之诗⑧。近人胡朴安曾经说过：“《诗经》一书，以礼为质，以教为用，盖舍礼则无以为教也。礼教之意，已具述于上。至于典章制度之文，《诗经》中可以考见。”如《大雅?行苇》写射礼，《小雅?鹿鸣》写大宴群臣之礼，《小雅?宾之初筵》写燕飨饮食礼，《周颂?昊天有成命》写郊外祭祀天地之礼，等等。
　　西周时，诗乐作为周礼的组成部分，具有礼的内涵。春秋时期，社会政治形势发生了巨大变化。诗与礼的关系不再那么密切，开始进入分离状态。到了春秋后期，礼崩乐坏。原先通过歌唱而言志的赋诗失去了生存的土壤，开始逐渐消退。 　　三、《诗经》中的音乐描述与解析 　　关于诗、歌、乐、舞四者的关系在《诗经》中有很好的体现。 　　（一）《诗经》与歌唱 　　相传孔子的弟子子赣曾经向鲁国的乐师师乙请教自己所适宜唱的歌，师乙回答：“宽而静，柔而正者宜歌《颂》。广大而静，疏达而信者宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者宜歌《风》”，可见《诗经》中的《风》 《颂》 《大雅》和《小雅》都是可以演唱的。以《诗经》中《小雅?鹿鸣》为例： 　　呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 　　吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 　　呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。 　　视民不?，君子是则是效。 　　我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 　　呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。 　　鼓瑟鼓琴，和乐且湛。 　　我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 　　《鹿鸣》是古人在宴会上所唱的歌。君臣之间因为限制于一定的隶属，加上等级森严，便形成了思想上的隔阂。通过这种气氛融洽的宴会，可以沟通君臣的感情，拉近君臣之间的关系。《鹿鸣》共三章，每章八句，开头都以用鹿鸣起兴。内容描述了一群麋鹿悠闲地在空旷的原野上觅食，时常发出呦呦的声音，十分悦耳动听。用这首作品作为宴会的开场，既有利于营造十分和谐的氛围，同时也不失宴会的热闹。这首作品原来是君王宴请大臣时所演唱的诗歌，后来逐渐流传到民间，在乡巷的宴会上人们也拿来表演。 　　（二）《诗经》与乐舞 　　夏传才的《诗经讲座》中有论述：《诗经》是周代礼乐文化的产物，305篇诗都是周代各种典礼仪式上应用的乐歌⑨。周公制礼作乐，礼乐典礼的施行往往配合着一定的乐舞。 　　周宫廷的乐舞包括虞、夏、商、周四代之乐，相传舜时的《大韶》、禹时的《大夏》、商汤时的《大?》、周初时的《大武》，都是各个时代的代表性乐舞。这些乐舞主要颂扬各个时期的最高统治者，内容既带有史诗性，又带着戏剧表演的味道。有的还有较为完整的故事情节，如《大武》。而《大武》的乐章就是《诗经?周颂》中的6篇之一：《武》 《时迈》 《赉》 《酌》 《般》 《桓》。 　　《诗经?周颂?武》 　　原文1译文 於皇武王，1光耀啊，周武王， 无竞维烈。1他的功业举世无双。 允文文王，1确实有文德啊，周文王， 克开厥后。1能把后代的基业开创。 嗣武受之，1继承者是武王， 胜殷遏刘，1止住残杀战胜殷商， 耆定尔功。1 完成大功绩辉煌。 　　这是一首歌颂武王伐纣的诗，相传作于武王灭商那年，《吕氏春秋?古乐》说：“武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野。归，乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。” 　　在春秋时期，用于祭祀宗庙、山川的乐舞称为“万舞”。用“万”来称呼，可能是想体现它包括的乐舞种类非常多。古代的大型乐舞，一般以八人为一列，称之为一佾。舞者如果跳的是文舞，便手里拿“翟”――野雉的羽毛，所以一佾可称一羽。《诗经?国风?简兮》中记载着春秋时期有关于“万舞”的诗歌，这首诗所描写的“万舞”是在“公庭”进行的，即在诸侯宗庙的庭中所表演的祭祀祖先的乐舞。 　　简兮简兮，方将万舞。 　　日之方中，在前上处。 　　硕人俣俣，公庭万舞。 　　有力如虎，执辔如组。 　　左手执龠，右手秉翟。 　　赫如渥赭，公言锡爵。 　　这首诗的意思是指在太阳正午的时候就要在前面演出的万舞，那些演出者高大魁梧。他们在“公庭”上演出万舞的时候，个个刚健有力壮如猛虎，手里挥动着缰辔就像在织布。有的表演者左手拿着六孔长笛，右手拿着装饰着野雉羽毛的旗帜，容光红润得像涂上了赭石粉。公侯看了非常喜欢，将美酒赏赐给他们。 　　（三）《诗经》与器乐 　　《诗经?周颂?有瞽》 　　有瞽有瞽，在周之庭。 　　设业设?，崇牙树羽。 　　应田县鼓，?磬?圉。 　　既备乃奏，箫管备举。 　　??厥声，肃雍和鸣，先祖是听。 　　我客戾止，永观厥成。 　　这是一首周成王初期创作的用于祭祀的诗。是说盲人乐师已经在太庙庭上坐好，庭上还放置了乐架和那些需要的大板和竖柱，在那些精刻的崇牙上还插着美丽的羽翎。庭上的乐器有小鼓、大鼓、悬鼓、摇鼓和玉磬。这些乐器都摆好以后，就可以开始演奏。然后就是排箫、大管齐鸣，整个大庭上立刻充满了盈耳的??乐声。这乐声庄重协调，显示出众乐合奏的和美音响。 　　《周颂?有瞽》中田、应、?、?、圉、磬、和 、县鼓均为打击乐器，箫 、管为吹奏乐器。在这首短小的诗歌中，竟运用到了10种不同的乐器。《诗经?商颂?那》中也有描述殷商祭祀乐舞的诗句： 　　?鼓渊渊，??管声。既和且平，依我磬声。 　　此诗虽然是春秋时期的人所作，但还是保存了后人对于殷商时期歌舞民俗的记忆。这些诗句表现了当时人们歌舞的场面，从“依我磬声”的诗句可以知道磬在当时是一种主要乐器，同时还出现了?鼓。同样，在本文《诗经》与歌唱部分所举例的《鹿鸣》中笙、 簧为吹奏乐器，瑟与琴为弹奏乐器。在《诗经?国风?简兮》中，龠为吹奏乐器。可见《诗经》与乐器有着密切的关系。 　　四、《诗经》的意义与价值 　　（一）《诗经》的意义 　　第一，《诗经》所收作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐等，是古代礼乐文化的重要组成部分，是实行教化的重要工具，利于巩固统治阶级的地位。编辑为文献资料后，用于祭祀与宴饮等各种场合，作为人们指导性的行为规范准则，受到人们的普遍重视。
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