愚公的日志
愚公夜读《论语》之学而第一（1.15）
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1.15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者。” “贫”，会意兼形声，从贝从分，分亦声，“贝”是古货币，一个“贝”还要分开，表示贫困，本义为缺少财物。《说文》云：“贫，财分少也。”《庄子?让王》云：“无财谓之贫。”“谄”，形声，从言，`(xian)声，本义为谄媚，曲意迎合 。“骄”，形声，从马，乔声，本义为六尺高的马。《说文》云：“马高六尺为骄，《诗》曰：‘我马唯骄。’”引申义为傲慢。《孝经》有注曰：“无礼为骄”。“如切如磋，如琢如磨”句见《诗经?卫风?淇澳》，其意较为复杂，《尔雅》“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨”之切、磋、琢、磨分别指把骨头、象牙、玉石、石头等加工成器物，汉儒王充《论衡》之“切磋琢磨，乃成宝器”即此意也，比喻学习和研究问题时互相讨论，取长补短；还有一说：加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。 “告诸往而知来者”，本意为告诉了你过去你就可以知道未来，孔子此处有盛赞子贡能举一反三之意。该章貌似讲“贫而乐，富而好礼”之道理，其实是在讲述做学问之方法，即“如切如磋，如琢如磨”。只知其往不足道，关键在于由往而知来者也，而欲由往而知来者，非“如切如磋，如琢如磨”不可。面对某现象，知其往易，知其来难，然初学者往往知其往辄得意忘形。譬如子贡，悟出“贫而无谄，富而无骄”，已非不易，难免有自得之色，便诉诸于师，愚公以为有邀功之嫌。孔子判定为“可也”，勉强及格也，进而剖析：贫穷时依然自得其乐，富贵时能够彬彬有礼，方为君子，其真意在于无论贫贱与富贵，都能够保持一颗平常之心，安贫乐道，以礼待人。如此认识较子贡之观点明显高出一筹，所以子贡叹服：“‘如切如磋，如琢如磨，’其斯之谓与？”孔子立即给了他非常好的评价――“可与言诗”。子贡的进步其实就是切磋琢磨的结果。《论语》诸章，要么夫子自道，要么弟子问学，本章则不然，子贡是将自己的感悟讲给老师听，不是为了请老师解惑，而是想获得老师的夸奖。孔子的回答也很巧妙，首先认同子贡的见解，然后指出他的不足，最后引导弟子得出做学问须反复切磋琢磨，精益求精的结论。由此想到学生的学习，欲得真知，必须慎思多想，须反复推敲、切磋和琢磨。我们倡导学生探究学习，探究不就是切磋琢磨吗？我们倡导学生合作学习，合作不就是通过切磋，互相取长补短以纠正自己的过失吗？只有探究，才能不仅知其然而且能知所以然，只有切磋，才能知晓自己见识之不足，只有反复切磋琢蘑，才能有举一反三之功效，让我们的学生举一反三，才是教学的理想追求啊！传统的教学只是让学生听教师教导，教师教其往，学生知其往，而不知其来者；教师教其然，学生知其然，而不知其所以然，只能是少慢差费。再联想到我们做学问，切不可浅尝辄止，应该有锲而不舍、刨根究底的功夫才行。遇事知其皮毛，自以为得之，欣然自喜，自以为是，万不可取，须多追问。孔子应该知礼了，然入太庙依然“每事问”，何也？总担心自己知道的不够全面不够深入不够仔细啊！
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《论语》中有没有什么错误的观点
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温故”而不...敏而好学,不耻下问
人民网的教师用书那的 绝对标准 从文学的角度来看,《孟子》散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义凛然的个性,表现了孟子雄辩、善辩的才华.他喜欢使用排比的修辞手法,如：“乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之.”本来,这话用一句就可以说完
《论语八则》窦中亮1、子曰：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?” 　　译文 孔子说：“在学习时时常的复习学过的知识,不也愉快吗?有志同道合的人从远方而来,不也愉快吗?别人不了解我,我却不生气（恼怒）,不也是一个道德上有修养的人吗?” 　　2、子曰：“巧言令色,鲜矣仁.” 　　译文
生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.
字斟句酌 斟、酌：反复考虑.指写文章或说话时慎重细致,一字一句地推敲琢磨. 众星环极 〖解释〗比喻众物围绕一物或众人拥戴一人. 中庸之道 指不偏不倚,折中调和的处世态度. 志士仁人 原指仁爱而有节操,能为正义牺牲生命的人.现在泛指爱国而为革命事业出力的人. 直道而行 比喻办事公正. 知之为知之,不知为不知 〖解释〗懂就
孔子是中华民族历史上第一个伟大的教育家,在一定意义上说,他也是全人类历史上一个伟大的教育家,被后人称为“万世师表”.孔子首创平民教育,继承、发展和传播了古代文化,相传孔子“弟子三千,贤人七十”,足见孔子对当时教育的贡献.孔子在一生的教学实践活动中,积累了一套极有价值的教学理论,在许多方面反映了朴素的辩证法和唯物主义观点
　　一.请谈谈你学习《导读》这门课程的心得与体会.　　《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作,许多篇章谈到做人的问题,这对当代人具有借鉴意义.对于每个教育者更是如此.　　1、做人要正直磊落.孔子认为：“人之生也直,罔之生也幸而免.”在孔子看来,一个人要正直,只有正直才能光明磊落.　　2、做人要重视“仁德”.
第二个对. 忽略地球公转,只考虑自转,从太阳中心点到地球表面上的一个固定点来说,肯定是早上距离长、中午距离短.只不过这点距离的变化并不足以导致中午热早上凉,中午热早上凉是太阳入射角度引起的,不是“两小儿辩日”中讲的那个道理. 本文是一篇寓言故事.文章叙述了古时候,两个小孩凭着自己的直觉,一个认为太阳在早晨离人近,一个认
“语可论者”——《论语》之名义 陈科华《论语》作为研究孔子思想的重要文本其名义到底所指为何,自汉代以来就有不同的看法.其中比较重要的观点有：（1）班固：《汉书·艺文志》：“《论语》者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也.当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》.”（2）刘向：《别录》：
原文 ：子曰：“君子和而不同,小人同而不和.” 译文 ：孔子说：君子（为首时）能与众人相协调一致,然而观点与目的并不一定相同.小人（为首时）则是观点与目的都要相同,然而众小人却不能协调一致.
佛曰：人生路上有百叶草,开千朵花,结一枚果.若有人能遇到此草,守其花开,待其花落,摘其果实,又能将其文明地弃之者,便可入我佛门. 关于文明,以前似乎从未认真思考过,只是偶尔看到了一句佛语,开始让自己浮想联翩.在我的印象当中里,更多呈现的可能是另一个很飘渺的词语价值.无论是对待学习、生活,还是确立自己的人生憧憬,文明的概
于丹《论语》心得之四 君子之道 大家读《论语》会发现,这里面经常出现一个词：君子.我们直到今天还常常将其作为做人的一个标准,说某某人非常君子.但是究竟什么是君子呢? “君子”是孔夫子心目中理想的人格标准,一部短短两万多字的《论语》,“君子”这个词就出现了一百多次. 我们把孔子对于君子所有的言语、界定、描述总结在一起,会
有两篇,一篇是和而不同的出处及含义,还有一篇是例子,文字比较多,自己删剪一下 1 一,君子的修养境界,为人准则 “子曰：‘君子和而不同,小人同而不和’.”“和而不同”在孔子的心目中是君子修养的境界,也是君子做官为人的准则. 所谓“和”,《说文解字》认为其本意是“相应也.从口,禾声”,即对一句话,一声歌响应的回应.由这个
以直报怨以公平正直的态度对待伤害自己的人.《论语》中记载：“或曰：‘以德报怨,何如?’子曰：‘何以报德?以直报怨,以德报德.’”,《论语》对此大多数人都认为,对方对我好,我也对他好,就是“以德报德”,别人对我不好,我就对其还以颜色,就是“以直报怨”.我说,这种认识是小人的认识,不是圣贤的观点.
楼上的回答是不准确的.其问题在于使用了西方的知识论观点,来解释人生修养的问题.学而时习之是说：学习了做人的道理以后,在与人交往中,反复实习、实践,自己的人生境界不断提高,与大家的关系越来越好,达到身心和谐,社会和谐,这当然就是很快乐的事情了.
孔子夸赞 颜回 圣贤,是以此阐述自己的观念：真正圣贤的人不追求物质上的满足,更注重精神上的崇高,所以,即使环境残酷,物质匮乏,有贤德的人一样能够在精神世界寻得善果.而庄子的 “生于忧患,死于安乐” 则是通过论述忧患在人们走上成功道路中起到的作用,教导人们 要有危机意识,不能沉溺于享乐.个人觉得二者在本质上不是共通的,前
“从心所欲不逾矩”在题目中已经做了解释“揭示了中国社会在崇尚个性化发展的同时,也尊崇社会伦理.”重点就在这句话上.注意在这里“崇尚个性化发展”与“尊崇社会伦理”是并重的,所以是联系的观点,如果强调“崇尚个性化发展”的话就是发展的观点了.不要小看句中多的一个词——“同时”.4坚持对立统一的观点对立统一是要寓于一个整体之中
仁是一种道德实践的全德状态.《论语》中,孔子对仁的内涵的阐述大都是在其弟子问及时才涉及,而孔子一向是注重因材施教的,所以,对不同的学生的回答是不一样的.血缘亲情之爱这是“仁”的内涵的核心,“君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与”.“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”(《论语•务本》).以上一、此书到底何方神圣？
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王涛，网名anytao，软件架构师，机械工程硕士，连续三届MicrosoftVisual C# MVP，博客园技术专家，著有《你必须知道的.NET》一书，专注于.NET底层架构和.NET平台企业级应用，长期投入于互联网产品开发、微软云计算平台、分布式系统和企业级系统架构的研究与实践。目前，投身于移动互联产业，和几个志同道合的兄弟在技术之路上狂奔。
作者对.NET基础架构和CLR底层运行机制有浓厚的研究兴趣和造诣，熟悉ASP.NET、Windows Azure、SQL Server、WCF、LINQ、Silverlight、IIS、XML、Windows Phone、Facebook相关技术，精通数据库应用系统和大型Web系统的开发流程、技术体系和架构设计，对面向对象、设计模式和软件架构有长期的研究与实践经验。
二、为何阅读此书？
　　（1）刚刚才把《C#图解教程》阅读完毕，也陆陆续续写了6篇读书笔记（见），感觉在基础知识这块收获很大，也让我对于.NET的基础知识这块有了更大的重视。毫无疑问，《CLR via C#》是.NET方面的圣经教本（我有第一版的.NET框架程序设计，但是一直没翻过，太难啃了，多次放弃），但是难度太大，基础不扎实的.NET菜鸟是很难有收获的。而这本《你必须知道的.NET》则是国内这方面的圣经教本了，至少我之前粗略地阅读了一遍感觉还是能够理解。这里不得不说，前些年国内的技术书籍作者都太浮躁，写的东西大多没有深度，就只是简单的阐述基本操作，再贴一大段的代码让你自己领悟。（有的书籍甚至只是对一些SDK的中文翻译而已，而且翻译得毫无价值，甚至误导读者）这种不负责任的技术书籍完全没有什么营养，还不如不买。
　　（2）借用程杰（《大话设计模式》的作者，网迷伍迷，博客地址：）老师的话：&看过《射雕英雄传》的人都知道，郭靖如果不是受过马钰两年内功的训练，单是江南七怪十几年的招式练习，是不可能学会降龙十八掌，并最终成为绝世高手的。只练招式，那是徒有其表，遇到稍有内功修炼的武者，就将败下阵来，而内功越深，水平也就越高。要成为高手，必须修炼内功。&而《你必须知道的.NET》就是一本这样修炼.NET内功的书籍，我们可以通过一些类似《从入门到精通》、《XX天精通XX》之类的书几天就学会开发一些什么WindowsForm、WPF、ASP.NET的小程序，但这些技能却不能保证我们成为真正的.NET专业高手。本书没有以往国内书籍抄袭或拼凑文字的浮躁，也没有国外资料因翻译或文化差异所造成阅读的困惑，而更多的是对.NET深层实现的剖析。或许阅读之前，你会觉得自己知道的.NET已经很多，但当你读完本书，你会感受到，原来.NET还有很多必须知道的内容我并不知道。
　　（3）这本书也是我的里面比较重点的一本，深入理解.NET Framework和CLR的原理，对于之前模凌两可的内容进行刨根究底，知其然也知其所以然是我所追求的目标。就像程杰老师所说，要想成为高手，必需修炼内功，我得通过好好阅读这本书修炼好我自己的.NET内功，为了以后毕业更好的发展，现在就开始阅读，加油，Fighting，I can do it.
三、读书笔记计划
第一部分：渊源&.NET与面向对象
读书实践：
第二部分：本质&.NET深入浅出
第4章 一切从IL开始
第5章 品味类型
第6章 内存天下
第三部分：格局&.NET面面俱到
第7章 深入浅出&关键字的秘密
第8章 巅峰对决&走出误区
第9章 本来面目&框架诠释
第10章 格局之选&命名空间剖析
第四部分：拾遗&.NET也有春天
第11章 接触泛型
第12章 如此安全性
第五部分：未来&.NET技术展望
第13章 走向.NET3.0/3.5变革
第14章 跟随.NET4.0脚步
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