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道教与道教文化课程论文
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3秒自动关闭窗口谢路军:中国文化的根在道教,道教的根在术数学_网易新闻
谢路军:中国文化的根在道教,道教的根在术数学
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（原标题：专访谢路军教授：中国文化的根在道教，道教的根在术数学）
日，中央民族大学道教与术数学研究中心成立了，该中心是谢路军教授与易学界、宗教学界以及实业界人士联合发起的关于术数学的学术研究机构，机构的成立为术数学研究的专门化、学术化创造了一个良好的开端，仪式邀请了易学界的名家王力军先生、郑同先生、曾宪炎先生、李德润先生等，共聚一堂，对术数学的发展前景展开了深入的讨论。会后，我们对中心主任谢路军教授进行了专访。谢路军谢路军，1993年获北京大学哲学硕士学位，1996年获中国人民大学哲学博士学位，现任中央民族大学哲学与宗教学学院教授;道教与术数学研究中心主任。主编了大型丛书《术藏》，该书是海内外第一次关于术数经典的大型集结，全书共计100卷，囊括了从汉代到民国的术数学著作，其中有颇多珍本、孤本、秘本。记者：谢教授，您好，首先对道教与术数学中心的成立表示祝贺，但是一般民间对术数学的理解主要是预测祸福吉凶，似乎是民间术士的专业，但是作为学术研究机构，把术数学作为一个专题来研究还是很少见的，是否您们所理解的术数学与我们一般人所想的是不一样的呢？谢路军教授：是的，术数学的含义可以分为广义和狭义两种，狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。广义的术数学是指运用“道法自然、天人合一、天人感应、无极、太极、阴阳、五行”等基本原理，进行预测、决策、趋吉避凶、健康养生、激发潜能、开发智慧、修身养性、济世度人的各种方法系统，其范畴包括但不限于天文学、历法学、气运学、象数学、相术（相人相物等）、连山易、归藏易、周易、六壬、太乙、奇门、卜筮学、命理学、风水学、择吉术、占字术、占星术、占云术、占候、占梦、杂占、杂术，以及养生术、武术、内丹术、中国化的瑜伽术与禅定术（主要传承于三教合一文化、少林寺禅武医文化、唐密和藏密文化中）、医药术、外丹术、符咒术等。民间对术数学的理解偏向于狭义的术数学，而对术数学的学术研究偏向于广义的术数学，从我们以上列出的范畴来看，术数学其实牵涉到很多不同的学科，具备了广阔的研究前景，成立术数学的研究机构，既可以对单部典籍进行深入研究，也可以进行一些跨学科的实践性的研究，但根本上都是对宇宙、自然、人生的变化之道的追究吧。记者：您提到变化的问题，其实我们现代的学术好像不太讨论变化的问题，反而比较侧重于追究原因，划定范畴，理解物理。您不觉得对于一个看重应用性的时代来说，还是追究物理更有价值一些吗，毕竟我们越明白物质的特性就越能够加以利用和掌握。谢路军教授：是的，这是农耕文明时代和工商业文明时代的差别，农耕文明是非常重视变化和变化的节点所代表的含义的，而工商业文明更偏向物理，但是也确实是农耕文明的时代，人和自然和自身的关系要和谐很多，工商业文明则在人的心理上制造了很多冲突，因为人性和世界实质上是不断变化的，如果看不到变化，只是追求一个确定性含义的话，人很容易变得偏执，而我国道学系统里的黄老道家是最尚变的，无形无名之谓体，应变随机之谓用，这种思考方式能够使人免于教条化，具体问题具体分析，纠正很多思维领域的偏执。实际上，即使是追求物理，做科学发现，它也是要避免教条和形式化的。记者：刚才在会上，您提出了一个说法“中华文明的根在道教，道教的根在术数学”，前半段我们知道是鲁迅先生说的，但后面你又补充了一句“道教的根在术数”，这个说法还是第一次听到，请您做一些具体的解释。谢路军教授：这么说是有很深刻的原因的，中华文化的根在道教，是指道教的义理，比如太极以混沌开端，道随机应变、不拘于事相的思考方式影响中国人的文化心理至深；道教文化影响民间的礼仪、风俗以及民众的生活方式至深。而道教的根在术数学是指道教之道以无为体，以变化为用，但究竟怎么变，变去哪里，为什么变，这套学问的讲究全在术数学里。因此术数学在道教里的应用是最为广泛的，不管是黄老道家的治国之道，内丹修炼之道，阴阳学派用以推测世运变化的五行终始之道，道教对劫数的推演其背后都潜藏着术数学的影子。我们再推演一下，以道为中华文化之体，以术数为中华文化之用，我想是很合理的。记者：在刚才的会议中可以感觉到，您似乎认为道教和术数学对今天的社会会有很大的助益，是什么使您有这种乐观的看法呢？谢路军教授：这主要还是出于对中国文化的一种自信吧，其实很多年来，我们的文化自信一直是不足的，因为西方哲学或者科学的体系一直在发展，也比我们显得更富于理性和逻辑，而我们自身究竟是怎么回事，一直也没说清楚过，这就使我们在文化交流中处于被动的一方，一直在接受各种西方思想，但是如果在西哲体系里面浸淫多年的话，你会发现西方哲学过于追求一个可以被确定的真理了，但是它会忽略一个简单的常识，就是万物皆变，人的精神现象、世界的现象首先都是在变动中显示意义的，今天的感受在明天可能就变了，今天认为有价值的在明天可能变得分文不值，这些在普通人心理都是常识，但是一旦冥思苦想世界的本源之类的问题，就把他们忽略了，但我觉得是时候让这些素朴的价值观发挥作用了，因为世界实际上一直在被各种教条割裂，如果继续割裂下去，各种文化观念就无法沟通了，所以不如承认最简单的价值观，在这个基础上求同存异，我想会是文化发展一个比较好的起点。这也是我对道学和术数学有信心的原因，因为它是尚变的学问，不是一套教条。记者：前面谈到的都是抽象的问题，现在想请您谈一下对中心的具体规划。谢路军教授：主要是依照翻译整理、研究、出版、交流传播这四个步骤来走的。因为研究的基础全在文献，所以我们第一步打算翻译和整理“道教与术数学”的历史典籍，主要是《术藏》和《道藏》里面的，在翻译中，可以慢慢贴近古人的思想，有一些字词古代有它本身的意思，和现在的意思是不一样的，这些都值得好好揣摩，如果理解好了，对以后的研究会有很大的帮助；二是开展”道学与术数学的学术研究和专题教学培训，作为研究机构，学术研究才是最主要的，我们希望可以有更多有意思的课题被挖掘出来。同时兼顾教学，给术数学培养后备人才；第三步是将“道学与术数学”的最新研究成果系列丛书进行编集和出版，制作提供相关的数字音像资料；四是面向国内外组织开展中华道学与术数学方面的教育文化交流活动；后面两步主要出于文化传播的考虑，但是前面的两项是最重要的，他们是学术机构的基础和根本，也是我们最希望能够做好的。记者：谢谢您，谢教授，感觉在和您的谈话中，消除了很多对道教和术数学的误解，希望您的中心未来一切顺利，前途光明，能够产生很多有价值的成果。谢路军教授：好的，谢谢。希望大家多多支持我们。
本文来源：网易历史
责任编辑：安梁_NN2061
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阅读下一篇梁兴扬：道教学院课程设置与道教未来发展
长安道教协会秘书长，龙门派三十代玄裔弟子
关键字: 中国道教道教学院课程设置重文轻理文化传承器物
【3月6日，“道門網-正统道教网站”微博转发了署名“广州道教纯阳观玄裔弟子” 雷高承发布的“中国的修仙学院‘中国道教学院’ 本科的教程”，引发了网友们的关注和好奇。此则微博被转发了6000多次，课程设置上涉及英语、佛教、伊斯兰教的修习也引发了一些公众的争议，本文就目前道教修养的课程设置展开论述，作者希望为这门本土宗教的未来教育导向尽些绵薄之力。】
【文/ 观察者网专栏作者 梁兴扬】
作为中国的本土宗教，道教似乎处于式微的局面，道士往往也比和尚稀奇起来，佛门广度、经典浩瀚，也不乏高僧向大众宣扬佛法，对于道士，因为稀奇，往往就有种神秘感，当道士究竟要学什么，要看什么书？
一、道士要学习吗？
我们金仙观曾经有个来过这样一个要出家的小伙子，我们看他干活非常利索、待人接物非常有礼貌、性格也非常好，大致三个月后，我师父给他说：“你还年轻，好好干，明年中国道教学院招生，我们推荐你去上学。”结果他第二天一早背着包跑了，撂下一句话：“我就是为了不读书才想当道士的，你们还让我去读书！”
虽然不一定非要上道教学院，但是毕竟道教学院是一个道士增加学士的地方啊；佛教有哈佛（哈尔滨佛学院），道教也有道教学院，中国目前有中国道教学院、浙江道教学院、青城山道教学院、武当山道教学院等，主要招收对象是道士，我们可以从设置的课程中侧面了解道士应该学习什么？
很多人误认为我大学上的是道教学院，其实，我大学是云南大学应用化学系，全国统招；道教学院一般仅面向道教内部招生，且学历尽在道教内部有效，我们以武当山道教学院为例来说明一下。
武当山道教学院2015年开始面向全国道教界招收“宫观管理专业”本科班的文件，学制四年，大学本科学历仅限道教内部有效。课程设置分为：政治、文化、专业三个部分，设计内容有：
爱国主义教育、宗教政策法规、英语、中国历史、道教史、中国五大宗教概况、书法、美术、计算机应用、中西方哲学、道教仪范、教理教义、道教养生理论及实践、道教早晚功课、易经解读、道教建筑艺术等。
2014年6月，上海道教学院和腾讯联手，为学院的道士们提供有关计算机方面的实习机会
不难看出，当道士也是要学习政治、英语、五大宗教概况、计算机应用等很多人觉得与道士很不搭的内容，当然，除了这些内容，更多的是涉及道教历史、科仪、养生、教义等。
道教学院作为让道士进修的学府，肩负着传承道教文化的重任，道教学院的课程，可以说是道教目前发展的反应，道教的未来如何发展，在道教学院中可以看出来很多。
2011年11月，南岳道教学院的道士们参加第一次考试
对于道教学院设置的课程来说，科仪、音乐、服饰、宫观这些非常重要，在道教传承上必不可少，我们需要精心保护、努力发扬的，在目前的状态来看，中国各大道教学院都在努力做这些事情，为道教的发展做着巨大的贡献。
二、学习的意义是什么？
从道统传承来说，道教学院的设立无疑可以促进道教文化的规范传承，能够更好的培养人才，包括涉及易学、养生、太极、乐器等等，道教常说讽经宣教，其实是通过道教科仪让我们找到自己的路，能够坦然面对人生，无论在道观还是在社会上，都能做个真实的人。
但是我们也应该清醒认识到，科仪、音乐、服饰、宫观等等只是道的附着，道的外延，我们应该把握住道教思想的真义，体会传统文化的灵魂，如同我们大部分人现在穿着西式的服饰、接受西方式的科学教育，我们都从心底认为自己是中国人，我们承继传统文化，所谓建筑、衣冠、礼仪，都是其表象而已，关键在于其包含的道教思想；道教学院的设立，可以说是道教在礼上的表现，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，我们是由礼而寻义，由义来寻仁，由仁来寻德，由德而寻道。
2014年新加坡道教学院开设了书法课程
道教应该传承的是民族精神和认识自然、改造自然的行为，这是民族中最精华的思想内核，传统的精髓不在于那些器物，而在于灵魂和文化，在于华夏本识，华丽的建筑只是躯壳而已，没有民族精神再华美只是行尸走肉。
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[第1课]道教简介
围绕道教的概念对道教进行简要的介绍，并揭示道教的核心内容与特点。包括：1.道教的基本概念；2.道教形成的基础与指导思想；3.道教的信仰；4.道教的宗教目的；5.道教的内容；6.道教的历史演变六个方面的内容等。
1.从道家到道教：揭示了道家宗教化、逐渐走向道教的路径；2.老子哲学的形而上学：在中西方哲学相汇通的视域下，以《道德经》第一章为核心，讲解老子关于“道”的形而上学思想、“道”的超越性及其在中国文化中的重要地位；3.老子的思想与道教：从老子的形而上学与道教的“道”信仰、老子的思想与道教经典、老子的思想与道教修炼三个方面，讲解了老子关于 “道”的哲学思想对道教的影响，从而使道教信仰具有超越宗教的意义，并可以创造出优秀的文化。
中医学是中国文化体用兼备的载体；要深入理解中国文化，就必须学习中医学；要弘扬优秀的中国传统文化，首先需要弘扬中医学；民族文化要复兴，首先需要复兴中医学；而要深层次理解中医学，就必须关注医道关系。本讲主要揭示老子哲学对中医学理论的根本影响。
1.医者道之流：从道教和医学的共同源头上，讲解了从巫医不分到巫医相分的演变。2.历史上重要的道教医家及其著作举要：对道教医家如葛洪、陶弘景、杨上善、孙思邈、王冰、刘完素等所作出的杰出的医学贡献进行了简要的评介。3.《伤寒杂病论》与早期道教医学：运用失而复得、得而复失的珍贵的敦煌文献揭秘了《伤寒杂病论》与早期道教医学之间的密切关系。
道教和中医养生学的现代价值，说明养生与全民保健事关民族盛衰，学习养生学，既有益于身心健康，也有利于深入理解中国文化。
学校：兰州大学
讲师：刘永明
授课语言：中文
类型：历史 中国大学视频公开课 国内
课程简介：课程从老子关于“道”的哲学这一中国文化制高点出发，理解道家道教对宗教的突破和文化创造力。具体介绍了道教及其文化特点，讲解了老子哲学何以伟大，中医学的哲学依据与理论特色，道家道教对中医学和养生学的影响和贡献。这是一门有利于身心健康的人生必修课，也是一门有体有用的中国文化必修课。
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