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道教对天——宇宙的描述：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&道教对天——宇宙的描述：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&天界、仙境、地府及五道
道教以太上老君（或曰元始天尊）为创世主，道经中宣称太上老君所创造的这个天地，无限广阔浩濣，上至极远之玄天，下及极深之地府，有诸天帝之天庭，有仙人游乐之仙境，亦有恶鬼所入之地狱。这个天地既包括彼岸世界，也包括人们所生存的世界。关于诸天之划分及诸天之数目与名位，地域之划分及诸国之数与名，以及仙境．地府阴曹之名位，在道经中说法不一，现仅据《云笈七签》所载，加以介绍∶
　　三界廿八天∶
　　第一欲界六天∶一曰
太皇曾天。
　　　　　　　　　 二曰 太明玉宝天。
　　　　　　　　　 三曰 清明何童天。
　　　　　　　　　 四曰 玄胎平育天。
　　　　　　　　　 五曰 元明文举天。
　　　　　　　　　 六曰 七曜摩夷天。
《四梵三界三十二天》谓∶
　　欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其重，因名为欲界。
　　第二色界十八天∶七曰虚无越衡天。
　　　　　　　　　　 八曰太及蒙翳天。
　　　　　　　　　　 九曰赤明和阳天。
　　　　　　　　　　 十曰玄明恭华天。
　　　　　　　　　　 十一曰曜明宗飘天。
　　　　　　　　　　 十二曰竺落皇笳天。
　　　　　　　　　　 十三曰虚明堂曜天。
　　　　　　　　　　 十四日观明端静天。
　　　　　　　　　　 十五曰玄明恭庆天。
　　　　　　　　　　 十六曰太焕极瑶天。
　　　　　　　　　　 十七曰元载孔升天。
　　　　　　　　　　 十八曰太安皇崖天。
　　　　　　　　　　 十九曰显定极风天。
　　　　　　　　　　 二十曰始黄孝芒天。
　　　　　　　　　　 廿一曰太黄翁重天。
　　　　　　　　　　 廿二曰无思江由天。
　　　　　　　　　　 廿三曰上揲阮乐天。
　　　　　　　　　　 廿四曰无极县誓天。
《四梵三界三十二天》谓∶
　　色界十八天，云其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但散香无复便止之患，故日色界。
　　第三无色界四天∶廿五曰皓庭霄度天。
　　　　　　　　　　 廿六曰渊通元洞天。
　　　　　　　　　　 廿七曰翰宠妙成天。
　　　　　　　　　　 廿八曰秀乐禁上天。
《四梵三界三十二天》谓∶
　　无色界四天，云无复色欲，其界人微妙无色想，乃有形长数百里，而人王自觉，唯有真人能见，故曰无色界。
　　三界廿八天之上为四梵天∶廿九曰常融天。
　　　　　　　　　　　　　　&三十曰玉隆天。
　　　　　　　　　　　　　　 卅一曰梵度天。
　　　　　　　　　　　　　　 卅二曰贾奕天。
四梵天之上则圣境四天∶ 卅三曰太清境太赤天。
　　　　　　　　　　　&&&&&
卅四曰上清境禹馀天。
　　　　　　　　　　　&&&&&&卅五曰玉清境清微天。
　　　　　　　　　　　&&&&&&卅六曰大罗天。
《四梵三界三十二天》谓∶
　　上清之天，玉京玄都，紫微宫也，乃太上道君所治，真人所登也。自四天之下廿八天分为三界，一天则有一帝治其中，其天人皆是在世受持智慧上品之人．从善功所得，自然衣食，飞行来去，逍遥欢乐，但死生之限不断，犹有寿命，自有长短，下第一天，人寿九万岁，以次较增之。
　　道教又谓天地有五方六国。《云笈七签．天地部．总说天地五方》谓∶外国放品隐元内文经云∶天地五方，皆有制御。刚柔之色，使不得落其地。深廿亿万里得润泽；润泽下廿亿万里得金粟泽；金粟泽下廿亿万里得金刚铁泽；金刚铁泽下廿亿万里得水泽；水泽下八十亿万里得大风泽；大风泽下五百廿亿万里得乃纲维泽；制使不陷，如今日月星辰为风秉待也。学者不知地下之境，润色深浅即五帝，不过兆身于外国之境也。
　　东方弗于岱，九万里之外，极豪林之墟，其国音铭呵罗提之国。国地形正圆，土色如碧脂之鲜，无有山阜，广狭九十万里，其国人形长二丈，皆行礼而诵高上始气，吟歌化人之音，是得四百岁之寿，无有中夭之命。南方阎浮利，卅万里之外，极洞阳之野，其国音则铭伊沙陀之国。国地平博，无有高下，土色如丹，广狭八十一万里，其国人形长二丈四尺，皆行礼而诵高上，吟歌化人之音，寿三百六十寿。西方俱耶尼，七十万里之外，极浩素之垄，其国音则铭尼维罗绿那之国。国地形多高垄，与天西关相接，土色白如玉，广狭六十八万里，其国人形长一丈六尺，皆行礼而诵咏高上，吟歌化人之音，寿六百岁。北方郁单，五十万里之外，国极朔阴之庭，其国音则铭旬他罗之国。国地长流平原，土色黑润，广狭五十八万里，其国人形长一丈二尺，皆行礼而诵咏高上，吟歌化人之音，寿三百岁。上方九天之上，清阳虚空之内，无色无象，无形无影，空洞之铭元精青沌自然之国。以青气为世界，上极无穷，四覆诸天．则高上玉皇万圣帝真，受生之根元，寿命无量。群仙居之，无量寿。
　　中国直下极大风泽，去地五百二十亿万里，纲维地源，制使不落土色，如金之精，中国音则铭太和宝真无量之国。中岳昆仑，即据其中央。中国周回百二十亿万里，其国人形长九尺，皆学导引之术，修上清之道，行礼诵咏高，寿一千二百岁，无有横夭之年。道教又谓有九地卅六音，即有卅六土皇，以应卅六天。道教以人死为鬼，鬼入阴曹地府，受阎罗王之审判，恶鬼即被打入地狱受罚。道教谓八方巨海之中有十洲三岛，皆人迹所稀绝，为仙人游息之处，有不死之仙草。十洲为祖洲．瀛洲．玄洲．炎洲．长洲．元洲．流洲．生洲．凤麟洲．聚窟洲。三岛即昆仑．方丈．蓬丘。
　　祖洲∶近在东海之中，地方五百里，去岸七万里，上有不死之草，草形如茹，苗长三四尺。人死者，以草覆之，皆当时活也。服之令人长生。秦始皇闻之，乃使徐福发童男女各三百人，率载楼船入海寻祖洲。
　　瀛洲∶在东大海中，地方四千里，大抵是对会稽郡去西岸七十万里。上生神芝仙草，又有玉石高且千丈，出泉如酒味，名之为玉醴泉，饮之数升，令人长生。洲上多仙家。
　　玄洲∶在北海之中，地方七千二百里，去南岸卅六万里，多仙官宫室，饶有金石紫芝。
　　炎洲∶在南海中，地方二千里，去北岸九万里。上有风生兽，火烧不死，若以石上菖蒲塞其鼻即死，取其脑和菊花服之，尽十斤，得寿五百岁；又有火光兽，大如鼠，其毛如火光，取其毛缉为布，号为火浣布，有垢烧之即洁。炎洲多仙家居处。
　　长洲∶一名青丘，在南海中，地方五千里，去岸廿万里。上多山川，又多大树，树乃有二千围者。有仙草灵药甘液玉英。有紫府仙宫，天真仙女游于此地。
　　元洲∶在北海中，地方三千里，去南岸十万里。上有五芝玄涧，涧水如蜜浆，饮之长生，与天地相毕；服此五芝，亦得长生不死。上多仙家。
　　流洲∶在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川，积石为昆峿，冶其石成铁作剑，光明洞照如水精状，割玉如泥。亦多仙家。
　　生洲∶在东海，接蓬莱七十万里，地方二千五百里，去西岸廿三万里。上有仙家数万。天气安和，芝草常生，地无寒暑，安养万物。亦多山川，仙草泉芝，一洲之水味如饴。
　　凤麟洲∶在西海之中，地方一千五百里，洲四面弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。洲上多风麟数万，各各为群。有神药百种，亦多仙家。
　　聚窟洲∶在西海中，地方三千里，北接昆仑廿六万里，去东岸廿四万里。上多神仙官第．比门不可胜数。有狮子等兽。又有人鸟山，山上多大树，林芳叶香，作声如群牛吼，取其根煮汁，再煎为丸，名为却死香，闻其香，活不亡，以香熏死人即复活。
　　昆仑岛∶在西海戌地，北海之亥地。地方一万里，去岸十三万里，又有弱水周回绕匝。正东名昆仑宫，西王母之所治，真官仙灵之所宗。昆仑乃天地之根纽，万度之纲柄。上有仙官数万。
方丈岛∶在东海中心，西南东北岸正等，方丈面各五千里。上有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。群仙若欲升天者，往来此洲，受太上玄生籙。仙家数十万，芝草顷亩如种稻状。
　　蓬丘岛∶蓬莱山是也。对东海之东北岸，周回五千里，北到锺山北阿门外，乃天帝总九天之维。山源周回具有四城，其中高山当心，有似于昆仑也。昔禹治洪水既毕，到此山祠上帝于北阿，归大功于九天。
　　道教又谓在地上的诸名山中，有仙人及真人统治之十大洞天．卅六小洞天．七十二福地。
十大洞天∶上天遣群仙统治之所。
第一∶王屋山洞，号小有清虚之天。
第二∶委羽山洞，号大有空明之天。
第三∶西城山洞，号太玄总真之天。
第四∶西玄山洞，号三元极真之天。
第五∶青城山洞，号宝仙九室之洞天。
第六∶赤城山洞，号上清玉平之洞天。
第七∶罗浮山洞，号朱明辉真之洞天。
第八∶句曲山洞，号金坛华阳之洞天。
第九∶林屋山洞，号龙神幽虚之洞天。
第十∶括苍山洞，号成德隐玄之洞天。
卅六小洞天∶亦上仙统治之处。
第一∶霍桐山洞，名霍林洞天。
第二∶东岳泰山洞，名蓬玄洞天。
第三∶南岳衡山洞，名朱陵洞天。
第四∶西岳华山洞，名总仙洞天。
第五∶北岳常山洞，名总玄洞天。
第六∶中岳嵩山洞，名司马洞天。
第七∶峨嵋山洞，名虚陵洞天。
第八∶庐山洞，名洞灵真天。
第九∶四明山洞，名丹山赤水天。
第十∶会稽山洞，名极玄大元天。
第十一∶太白山洞，名玄德洞天。
第十二∶西山洞，名天柱宝极玄天。
第十三∶小沩山洞，名好生玄上天。
第十四∶灊山洞，名天柱司玄天。
第十五∶鬼谷山洞，名贵玄司真天。
第十六∶武夷山洞，名真升化玄天。
第十七∶玉笥山洞，名太玄法乐天。
第十八∶华盖山洞，名容成大玉天。
第十九∶盖竹山洞，名长耀宝光天。
第二十∶都峤山洞，名宝玄洞天。
第廿一∶白石山洞，名秀乐长真天。
第廿二∶峋嵝山洞，名玉阙宝圭天。
第廿三∶九疑山洞，名朝真太虚天。
第廿四∶洞阳山洞，名洞阳隐观天。
第廿五∶幕阜山洞，名玄真太元天。
第廿六∶大酉山洞，名大酉华妙天。
第廿七∶金庭山洞，名金庭崇妙天。
第廿八∶麻姑山洞，名丹霞天。
第廿九∶仙都山洞，名仙都祈仙天。
第三十∶青田山洞，名青田大鹤天。
第卅一∶锺山洞，名朱日太生天。
第卅二∶良常山洞，名良常放命洞天。
第卅三∶紫盖山洞，名紫玄洞照天。
第卅四∶天目山洞，名天盖涤玄天。
第卅五∶桃源山洞，名白马玄光天。
第卅六∶金华山洞，名金华洞元天。
七十二福地∶在大地名山之间，上帝命真人治之其间，多得道之所。
第一∶地肺山。
第二∶盖竹山。
第三∶仙磕山。
第四∶东仙源。
第五∶西仙源。
第六∶南田山。
第七∶玉溜山。
第八∶清屿山。
第九∶郁木山。
第十∶丹霞洞。
第十一∶君山。
第十二∶大若岩。
第十三∶焦源。
第十四∶灵墟。
第十五∶沃洲。
第十六∶天姥岑。
第十七∶若耶溪。
第十八∶金庭山。
第十九∶清远山。
第二十∶安山。
第廿一∶马岭山。
第廿二∶鹅羊山。
第廿三∶洞真墟。
第廿四∶青玉坛。
第廿五∶光天坛。
第廿六∶洞灵源。
第廿七∶洞宫山。
第廿八∶陶山。
第廿九∶皇井。
第三十∶烂柯山。
第卅一∶勒溪。
第卅二∶龙虎山。
第卅三∶灵山。
第卅四∶泉源。
第卅五∶金精山。
第卅六∶阁皂山。
第卅七∶始丰山。
第卅八∶逍遥山。
第卅九∶东白源。
第四十∶彁J壑s。
第四一∶论山。
第四二∶毛公坛。
第四三∶鸡笼山。
第四四∶桐柏山。
第四五∶平都山。
第四六∶绿梦山。
第四七∶虎溪山。
第四八∶彰龙山。
第四九∶抱福山。
第五十∶大面山。
第五一∶元晨山。
第五二∶马蹄山。
第五三∶德山。
第五四∶高溪蓝水山。
第五五∶篮水。
第五六∶玉峰。
第五七∶天柱山。
第五八∶商谷山。
第五九∶张公洞。
第六十∶司马梅山。
第六一∶长在山。
第六二∶中条山。
第六三∶茭湖鱼澄洞。
第六四∶绵竹山。
第六五∶泸水。
第六六∶甘山。
第六七∶彌憇。
第六八∶金城山。
第六九∶云山。
第七十∶北邙山。
第七一∶卢山。
第七二∶东海山。
　　以上所引述的这些，原本为古神仙家．方士虚拟的关于神仙世界的传说，后来为道教所承袭，成为道教的神仙世界。对神和仙及其所统治的神仙世界的信仰与向往，乃是道教信仰的基础。不景仰这种神仙世界的浩渺，也就是不承认创世主道的浩大与力量之无穷。不相信上有诸天．天帝．天庭．天神，也就没有了道教对天神的崇拜的内容，从而祈禳醮仪符籙等等也就没有必要了。不相信地上有仙人．仙境，也就没有了道教徒追求得道成仙．长生久视的愿望。所以说，对神仙世界的崇拜，乃是道教最基本的信仰。自然是道教徒不容疑惑的根本教义。
　　道教在南北朝以后有所谓转轮五道，何谓五道？《老君太上虚无自然本经》∶
　　　　一道者，神上天，为天神。
　　　　二道者，神入骨肉，形为人神。
　　　　三道者，神入禽兽，为禽兽神。
　　　　四道者，神入薛荔，薛荔者饿鬼名也。
　　　　五道者，神入泥黎，泥黎者地狱名也。
意思是说，人应守道，如多欲则乱本真，不能还返于道，其神便入五道，善则为神为仙，有罪则入地狱。不相信五道的存在，也就是不承认人的一切变化，皆由冥冥中之神所主宰。这也是道教信仰的基本内容。
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　　　　一、百妖丹的重要性　　本书主角的师父，渡劫失败，便对徒弟说，要再次尝试飞升，必须服下百妖丹炼制的“重飞丹”，然而，第一次渡劫失败时，上天在他的身上施加了禁锢，不得离开仙界进入凡界。　　然而，百妖丹恰恰全部在凡界作恶的妖物身上。　　因此，本书主角的师父，在徒弟们面前，表现得郁闷至极。　　师父对自己最得意的徒弟金童和玉婉道：“看来，我无法再次尝试飞升啦!我飞升不了，金童，你也就无法接我的班啊!”　　不久，金童和他的双修对象玉婉，设计灌醉了师父，偷得阴阳鼎，去实现他们的愿望――帮师父获取百妖丹。　　二、百妖丹的获取难度　　一级百妖丹在一级妖物身上；　　二级百妖丹在二级妖物身上；　　三级百妖丹在三级妖物身上；　　四级百妖丹在四级妖物身上；　　五级百妖丹在五级妖物身上；　　六级百妖丹在六级妖物身上；　　七级百妖丹在七级妖物身上；　　八级百妖丹在八级妖物身上；　　九级百妖丹在九级妖物身上；　　十级百妖丹在十级妖物身上。　　由此可见，级别越高的百妖丹，越难获得。　　按照师父所说，所需百妖丹，都是妖类的魂丹，并非妖类的功丹，所以，一级以上的妖人身上都有。　　但是，所需一百颗妖魂丹之中，必须每个级别的都有，而八级以上的妖魂丹，不得少于百分之二十。　　金童和玉婉便都明白，不经千难万险，绝对达不到目的!　　三、主角获得百妖丹引发的历史事件　　主角为两位少年仙人，下山时，他们绝对没有想到，为了获取百妖丹，卷入一场惊天动地、波澜壮阔、旷日持久的仙妖战争之中!　　近代迅速崛起的妖族，基于强大的实力，试图妖化整个人类，先在某国的大平原农村进行妖化试验。　　两位少年仙人一下山，不知不觉地卷入到了妖化与反妖化的战争之中。　　要获取百妖丹，必须战胜妖人，要战胜妖人，就必须介入旷日持久的残酷战争。　　恰恰在参与和领导反妖化的残酷战争之中，两位少年仙人迅速成长，不断取得修炼成就。　　也正是在参悟残酷战争之中，两位少年仙人渐渐地领悟到，什么是修仙的真正目的和意义，什么是获得永生的真正大道。　　正是由于两位少年仙人的介入，使得这场旷日持久的仙妖战争，日益激烈，日益多彩，进而演绎成一部波澜壮阔、可歌可泣的历史画卷。　　四、仙妖战争发生的区域和种族　　区域为亚洲某国家的不同地区。　　从平面看，包括这个国家的平原、山区、海区、沙漠、草原、森林。　　从立体看，除了地上世界之外，还包括千万年不为人知的水下世界，地下世界，天空世界。　　战争参与的主要种族有：人族、妖族、水精族、地精族、天精族。　　五、仙妖战争中使用的力量和器具　　力量：主要有仙族之力，妖族之力，水精族之力，地精族之力，天精族之力。为了简明易记，所有种族的力量，全部等级为十二级，而且相互对应。　　器具：仙族之器，代表器具为阴阳鼎；妖族之器，代表器具为暗黑粒子系列武器和法器；地精族之器，代表器具为地火精系列武器和法器；水精族器具，代表器具为水精系列武器和法器；天精族器具，代表器具为天鹰。　　六、时代背景和社会生活背景　　时代背景为21世纪。　　社会生活背景为不同地区的平民化生活。　　七、主角修炼方式　　本书彻底摒弃洞府式修炼方式，采取在现实世界中边实践边修炼的方式。　　鼎炉和丹药，在主角修炼中将会体现。　　八、套路和情节设定　　本书改变过去仙侠文的套路，但吸取优秀仙侠作品之精华。　　在情节上，尽可能地出人意料，求新，求奇，尽量做到令人耳目一新。　　九、群体和人物设定　　本书尝试仙凡合一，即，仙中有凡，凡中有仙；凡人，不再一味当观众，而是当参与者；仙人，不再当高高在上的救世主，而是当凡人的引领者；仙人从凡人之中吸取力量和营养，凡人在仙人带领下超凡脱俗。　　本书人物，没有脸谱化类型，全部是有血有肉，个性鲜明，哪怕是出场极少的人物，也要赋予生命力，给读者留下印象。　　十、细节和语言设定　　本书细节和语言，将努力做到鲜活、简明、轻松、诙谐、幽默，坚决不用欧化长句型，尽量避免病句，避免酸文风。　　最后，顺便说一下，这是我第一次尝试写仙侠，过去一直写都市，没有经验，所以，请各位朋友，特别仙侠小说创作高手，多多指教，小龙真心说声谢谢!
　　　　公布一个专用QQ群，喜欢本书的朋友可加：　　
　　　　今天仔细看了下我的责编关于新书的指导文字，其中仙侠一部分，感觉很针对性，受益匪浅，特转录于此――　　“人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”　　这是我对如今仙侠文的看法。仙侠已经变得太多，仙侠的读者口味也变得太多。但它依旧有它自身的魅力存在，只是需要一个全新的思路和方法去诠释。　　仙侠的风格，如今分成了老派和新派两类，渭泾分明。　　所谓老派，是指带有浓郁的修仙成道气息的传统仙侠文，这些仙侠文，语言功底良好，文笔优美，有恢弘壮阔的格局、跌宕起伏的情节、仙风道骨的角色，处处弥漫着出尘脱俗的气息。可以用“文青”两个字，来诠释其特点。代表作有《搜神记》《飘渺之旅》《凡人修仙传》等等。　　所谓新派，是指在老派的核心“修仙”的基础上不变，加入一些诙谐、幽默元素，包括融合了一些玄幻、都市的金手指而成的轻风格仙侠。整体的风格相比老派仙侠文，有了非常明显的快餐化变革，更符合目前读者低龄化、时间碎片化、阅读浅层化的客观需求。举个栗子：《最强家主》《仙王》《我成了防御法宝》等等。举例的书，非常的带有典型性，大家可以细读开头几万字体会下。　　如今读者的口味，正在从老派转向新派。　　因此，传统的老派仙侠文，我不做细述，习惯写传统仙侠文的作者，请牢记一点：弱化套路，强化人物性格和剧情。　　下文主要提点写新派仙侠文时，需要注意哪些事项，才能更好的迎合现在读者的兴趣点。　　中庸。　　这里，中庸不是说要写一个平淡无奇的小说。　　中庸，是指要取老派及新派之中意，是为中庸之道。这里，指的是取老派仙侠文的骨，新派写法的皮肉，二者结合起来。　　仙侠是需要骨头的，它的骨头一般由两部分组成：　　1.修仙主线　　2.修炼（升级）体系　　其中2，又包括“修炼功法/系统”“能力的升级体现”这两块。传统的仙侠文很喜欢写得到一个什么宝物、秘籍，然后主角靠着宝物或秘籍进行修炼。新派的仙侠文逐渐转移到主角直接得到一个帮助修仙的金手指，如《我成了防御法宝》中主角就直接成了一件防御法宝，惟一的修炼方法就是挨打，别人越往死里打他，他实力提升就越快。能力的升级体现，随着修炼的层次提高，对应的主角的能力也会水涨船高。　　围绕着修仙主线和修炼（升级）体系这个骨头，贴上装逼打脸快节奏的踩人剧情（剧情需要为修仙服务，这是肉），披上轻松幽默的文风（这是皮），形成和传统仙侠完全不同的风格。　　而这里的骨头，又不是老派仙侠文的骨头。主角可以在都市中修仙，异界修仙，带着系统修仙，带着二次元直接修仙，在末世修仙，统统都可以。并非只有在上古世界、一个有着世外桃源般的洞府中，才能修仙。希望大家领会这种带着一定颠覆思想的修仙核心。　　仙侠的金手指上，还有个比较独特的地方，是可以借古代神话人物来进行角色设定。比如《天蓬元帅》等。或者人物本身并非神话人物重生，但在人物性格、形象的塑造上，套用神话人物的形象气势，使得角色的形象更加丰满，这也是形象映射的一种写作手法，比如《大圣传》。　　总结其上的关键点：结合传统仙侠文套路，并有着全新金手指，或幽默文风的新派仙侠，更容易出成绩。其中金手指和幽默文风都具备了，那两全其美是最好的。退一步，只有幽默文风或全新金手指，也可以尝试。如果是文青写手，不建议动笔了。　　认为自己文笔很好的仙侠作者们，已经前赴后继的壮烈牺牲在老派文青仙侠的证道之途上了。文青的，大大的不要。　　诸君引以为鉴。　　
　　　　本书刚刚起步，书评不多，然而，有些书评，说到我的心里，有知音的感觉，人生，得财富易，得知音难，知音，最值得珍藏！！　　知音般的书评，将永久留存于此贴（持续更新中）！！　　凝洛白虹　　这本书的不同凡响之处在于它对于人物的描绘。在作者笔下，每一个人的每一个行动都出于自己的利益，有着明确的合理的原因，让读者觉得十分自然。作者显然是一个老于人情世故，聪明练达的人，对于人物性格心理的转换有着准确的把握，善于从一些特别细小的地方刻画人物的个性。加油啊！　　chunlai76040　　不错的小说，曲折而令人回味，文字驾驭很好,再加强一下人物的心理描写就更好。文字风格上有一些未臻**的地方，但情节吸引人，人物也有各自的特征,从这可看出，作者在动笔之前，已经非常用心的制定了全书的方向。是一部充实心灵的佳作，值得细阅品尝，值得深思，的确不错，很欣赏和期待呢!!!!!兄弟，我支持你　　╭⌒漫步云端　　这确实是本难得的好书，尤其是文字方面在现在的玄幻小说中可以说是一流，照这个样子下去成就一部经典是不成问题的，但在情节发展方面稍显稚嫩了点。作者如果能稍微加强对节奏的控制，并突出人物塑造的话，相信喜欢的人会更多。　　无々意　　独到的思路，加上你丰厚的文学功底，相信你一定能成功。　　幽灵11　　本书写得有理有据，逻辑严谨，看起来相当畅快，加油　　文燕　　作者的文可以在几章之间给读者来点出其不意的东西，这样会使本书更有趣味的说。　　海的浪歌　　小说中时不时出现的环境描写能渲染氛围，衬托情节的进展，还是很有必要的。整体来说，不错！　　kk123456　　男主还是有点善良了，现在是越邪恶越有看头，不过这样也行，已经算不错的了，最主要的是保持这种写作风格。　　丫头julia　　多更点啊很不错的一本小说，就是更新由点慢。。。　　雾隐青衫　　这书的内容挺有想像力的，非常的有特色，值的观注，加油顶一个啦，快更！　　城市野狼　　希望你能看到我对你的拥护，也希望你能写出更好的东西！！顶。。。。。　　求索五千年　　只能说，你离睥睨天下的位置又进了一步啊，骚年，只需再努力一些，光芒的未来在等着你！要相信作者的设定！　　飞行的荷兰人　　青青子吟，悠悠我心。您的身影深深萦绕在我心田，感恩支持，感恩留言，感恩每一次你给予我的宝贵见地。破晓前，晨雾弥漫着憧憬的双眼，但它总会散去，就像您的作品亦如您的人品，总有一天会守得云开见月明！　　ckillercui　　很不错，很有新意，多传几章上来　　酸狐狸1　　鸡养肥了再杀，书写完了再看。　　心.手.星　　这书真好看，大大，力挺你　　白泉颐　　好名字支持。　　审宇　　书名挺逗。　　有意思的很　　作者三观正，书在释放正能量。　　flashkeep　　此文构思巧妙，视角独到，手法新颖，情节曲折，而又始终不离中心思想，引人入胜，淡淡的言语中，显示人生之大道理，充分体现了作者深厚的文化底韵与丰富的社会经验，真可谓网文之经典，玄幻之绝学，这正是任何作者所追求的至高境界啊！　　吃人长大吼　　绝对要说一句，这篇小说是良心作，可以看得出作者在上面花了很大的心思才写出的。　　镜华楼　　这实力设定真让人无力吐槽。仙力必须比妖力高一层才能有资格（只是有资格而已不是一定）去抢妖丹，不得不说你设定的世界里的妖怪们真是“爱好和平”呀！　　然后一个万年老妖居然在给主角夫妻打断了一只手！？主角夫妻的天赋之强简直无情。最后以老妖狼狈逃走收尾，我只想问您这万年活到狗上去了吗？　　―――作者回复：　　老螃蠏是变相赠送，后文有交待，见0183章。　　这是法则，目的是加大百妖丹的获取难度，其中也是某位高人的圈套，这个谜底，直到本书结束，方能揭开，这里不便透露。　　另外，这里所说的妖丹，不是修炼得到的功丹，而是妖人身上固有的妖丹，相当于“魂丹”。　　南宫宇术　　很吸引人的剧情啊，在作品泛滥的今天，能看到这样的作品，我真的很高兴。一本书的好坏，在于故事的连贯性、完整性，以及故事剧情的戏剧性，本书就是这样一本好书，它给人想象空间，让我看了前面有一种无法抑制急着看后面的冲动!大大加油哦！!　　千里同风　　确实，这部书整体构思很好，前后非常照顾，哪怕一个小动物，一个小人物，都在不断地延伸，深化，类似传统文学微文长篇小说的感觉。。　　君浪01　　推波助澜的双线，以非线性叙事，**迭起，代入感很强，无论从趣味性还是思想性和艺术性哪方面都属上承，一半的传统小说，一半的意识流。这正是我佩服的地方！加油，祝这本小说引起更多地共鸣　　――作者回复　　此书有知音，这是我最大的动力。尝试新派仙侠写作，即使不大火，却有知音支持，也是大感欣慰。除了你说的之外，我有意在仙侠之中加进新的元素，尝试一下。还希望多多指导，多多鼓励，多多支持。　　吃人长大吼　　绝对要说一句，这篇小说是良心作，可以看得出作者在上面花了很大的心思才写出的。　　凤雪天　　话说都写这么多章了，还不想修炼，还在个小旮旯里晃悠，节奏太慢了。　　作者回复：　　哦，难道主角不是在修炼吗？难道经常换地图，就是节奏快吗？　　三世情缘　　鹰帝再次出现，简直是神转折啊！　　这种神转折，书中比比皆是啊，我这个老作者，由衷地佩服你了！　　老井老水　　绝对是修仙小说新的写法，开始时，可能认同者不会太多，但是，我相信，只要作者坚持，一定会有越来越多的人认识这种写法的价值！　　吃海鲜　　我的天，这一章，绝对经典啊！！！　　大神，能写出这样的经典吗？当年，一个啪啪啪啪，就了不起了，读了这一章，简直经典绝伦啊，这作者，是哪路神仙啊！　　逍遥木可　　慢慢写吧,一本书我不在乎它的更新是快还是慢,我只在乎这本书值不值得我看．对写作方面我不想说些什么，因为当你写了一本书时再回头看时你一定会有很多的感慨．永远不要放弃．因为在你的路上有我们陪着你　　无为一身　　都值得我们把真诚的鼓励与意见，无私的奉献给他们！是他们无私的倾尽自己的心血，耗费自己宝贵的时间为我们呈现了一部部精彩的小说！如果更新能再快一点就更好了！加油！！！！！　　幻。暗之魂　　看书就像生活，书中充满了酸甜苦辣，有幸福、有苦难、有快乐、有忧伤、有新奇、有平淡、有离奇古怪更有顺理成章、有洪福齐天也有倒霉透顶；我看这本书不为别的，只为你写得和别人不一样；当然有人会批评，有人会大声喊好；我免不了是其中一员，无所期待，只希望你能够长久写下去，用你自己的笔，写你自己的文章...　　
　　　　本来，我下决心，无论工作多忙，也要坚持每天两更，可是，老天和我作对！　　今天中午，突然高烧39度，到医院一查，非常严重的炎症！　　至少治疗一周。　　在这一周期间，我带病写，每天只能一更了。　　真是遗憾！　　令人难过的遗憾！　　身体恢复之后，即恢复每天两更！　　刚刚看到一位朋友发的帖子，不嫌我写得慢，我非常感动！　　说实话，谁不愿意写快点啊，然而个人情况不同啊！　　有朋友的理解，这部书，我一定坚持写下去！　　条件允许时，我一定多写！
　　　　上架时的几句真心话　　日　　这部书走到现在，在极大程度上，要归功于遇到了好编辑小米，小米编辑的领导兰精灵，还有小米编辑的同事们，由于他们的器重和支持此书，我更有信心，更有激情，下了更多的功夫。　　28000字的时候，本书签约，之后，编辑不断以发帖子的方式，给予鼓励和指点，这些帖子都不是编辑的名字，但我知道，这些帖子中的大部分，是编辑发的。　　不要小看这些帖子，它不光帮助作者看到作品的问题和不足，更让作者知道，编辑天天在关注着这部作品，而编辑关注，说明这部作品有一定价值，有一定发展前途。　　我从编辑的大量帖子之中，真切地感觉到，编辑对作者的心理甚至作者特性，把握得很准，对作品的长处和不足，把握得更准，对作者的指点和鼓励，非常适时和到位。　　为此，我曾在作品相关里，发过一个不断更新的特别章节，说的就是这些帖子，让我有一种遇到知音的感觉。这是我的真实感觉，没有半点虚言。　　签约之后，编辑适时地安排一系列推荐。虽然到目前，这部书没有火起来，但是在编辑的扶持下，这部书不断成长，为它的长期发展，奠定了良好的基础。　　我是上班族，又不想在文字上粗制滥造，所以上传速度，最高为两更4000字，有特别情况时，只能更新2000字，这在当前网文速度制胜的形势下，编辑和读者朋友们容忍了我的这种超慢速度，我非常感动。　　按照设计，无论从主题思想上，结构规模上，还是人物设定上，情节发展上，以及社会背景上，这是一部真正的长篇。给起点的合同写的篇幅是500万字，目前的内容字数，仅仅是开篇而已。　　没有极端因素，这部书会一直写下去，不会人为地太监或者烂尾。其理由是：1、这是我早就想写的一部书；2、这是我最愿意写的一部书；3、得到编辑认可的书；4、读者越来越多的书；5符合时代要求的书；6、顺应网文未来发展趋势的书；7、依托起点这个成熟的网文平台；8、网络文学方兴未艾的美好前景；9、人类社会对于小说这种文化品种的长期需求。　　由于众所周知的因素，在相当一个时期之内，这部书的订阅不会很多。而作者共同的一个心理，就是劳收平衡，所以，喜欢本书的朋友，尽量订阅下，多多少少打赏一下，鼓励我写得更好。　　最后，向支持我的编辑和读者朋友们，表示真心地感谢，希望以这部书为纽带，建立起我们长期的友谊。
　　　　百万字了，确确实实百万字了。　　我不能确定，网络文学之中，到底有多少部仆街书写下了百万字，我能确定的是，《小夫小妻小仙人》这部仆街书，是百万字仆街书之一。　　我不能确定，坚持下去的仆街书之中，到底有没有支持者，我能确定的是，《小夫小妻小仙人》这部仆街书，始终有热心的且有远见的支持者。　　我不能确定，百万字之后的仆街书，到底还有多少坚持者，我能确定的是，只要还有热心支持者，《小夫小妻小仙人》这部书，就会继续写下去。　　希望热心支持的朋友继续热心支持，希望冷眼观望的朋友尽快热心支持，大家合力而为之，以最基本的支持和鼓励，促使作者按原来计划，将这部满满正能量的书写完。
　　　　关于妲己的一个考证　　鉴于本书之中，历史人物妲己，是非常重要的背景人物，这里转一个来自龙空的大能鲁夫的精华帖子，在此向鲁夫表示感谢!　　妲己，这个商朝最后一位君主商纣王的妃子，想必大家都不陌生，而大多数人都是从小说《封神演义》或者电视《封神榜》中知道的。　　关于妲己的相貌，《封神演义》中说妲己恍然是一块美玉无瑕，娇花钦语，脸衬朝霞；转秋波无限风情，顿歌喉百般妩媚……。乌云叠鬓，杏脸桃腮，娇柔柳腰，眉如春山浅黛，眼若秋波宛转，脸似海棠醉日、梨花带雨。如此出色的外貌描写，可说是将妲己的美丽神化了。　　电视《封神榜》上甚至上演周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀死妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。　　大家所知道的妲己是冀州候苏户的女儿，是个奇美无比的女子，并且生性善良仁慈，但是在入宫途中被九尾妖狐害死，并被其附身，占了她的肉体，这才有了后面令人发指的恶行。　　她怂恿纣王残害忠良，滥杀无辜，曾在情挑周文王之子伯邑考未遂后下令将他剁成肉酱，做成肉饼让周文王吃下。　　她喜爱听人痛苦的惨叫声，为此纣王滥用酷刑，创出炮烙、虿盆、醢刑等可怖酷刑。　　她假装心病，要皇叔比干的七窍玲珑心做药引，将比干剖心而死。　　还设计让大将黄飞虎的妻子贾氏被纣王**，使其羞愤自尽而亡。　　怂恿纣王建鹿台和鹿园，肉林酒池，砍赤脚走冰之人双脚，敲骨验髓，以究其理；剖孕妇之腹以印证男女之猜……　　结果终于导致了十八路诸侯合力讨伐纣王，成汤铁桶江山因为这一个女人而覆灭。　　以上这种种恶行，不一而足，其狠毒心肠，被称为千古第一蛇蝎妇人，可说一点也不为过。　　抛开小说不论，甚至《史记。殷本纪》中也记载，殷纣王好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新**，北里之舞，靡靡之乐。厚赋税以实鹿台之钱，而盈巨桥之粟。益收狗马奇物，充仞宫室。益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中，慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘，以酒为池，悬肉为林，使男女****逐其间，为长夜之饮。百姓怨望而诸侯有畔者，于是纣乃重刑辟，有炮烙之法。　　这段是说帝纣喜欢喝酒，享乐过度，宠信女人，尤其宠爱妲己，只要是妲己说的就言听计从。他还让乐师涓创作了新的放荡的曲调，还有北里之舞和轻柔颓废的音乐。为了装满鹿台的钱柜和巨桥的粮仓，大大加重了各种税收。又大量搜取狗、马和各种珍奇的东西，塞满了宫室。还扩大了沙丘的大园子，增建亭台楼阁，搜寻了很多野兽和飞鸟填充。他怠慢鬼神。还在沙丘大搞舞乐杂戏等表演，用大池子装酒，把大量肉挂起来就象个树林，让男男女女光着身子在其中互相追逐，通宵饮酒取乐。百姓怨声载道，诸侯也有背叛的，于是纣就加重刑法，还造出了残酷的炮烙之刑。　　由此可见，无论是传说还是正史都是说他们两人残暴不仁、骄奢淫逸，可是，真实历史中的妲己真的是如此恶毒吗？她真的是导致成汤灭亡的罪魁祸首吗？　　首先说成汤灭亡的原因，它是否真的是被妲己所覆灭。　　大家今天所知道的纣王，其中这个“纣”并不是帝号，而是周人讨伐时形容他的称呼，是"残又损善"的意思，他就是再昏庸也不会自己给自己脑袋上扣这么一个屎盆子，他的真正帝号叫“帝辛”。　　我们查阅历代史书，其中《尚书》中最早记载，出来指责帝辛不仁的是周人，也就是后来取代帝辛的周武王，他是在伐商纣时的檄文上指责帝辛的不仁，大致可解释为以下六点：“第一是酗酒；第二是不任用同宗兄弟；第三是重用奴隶；第四是听信妇言；第五是信有命在天；第六是不留心祭祀。”　　注意，这可是两国交战时为了宣扬正义，鼓舞士气的檄文，按理来说绝对是应该有多少说多少，可是在后世将帝辛宣扬的如何残暴不仁，可是他的死对头周人，在征讨这个‘****’的时候，居然只列了这六条就完了，所以说后世关于帝辛残暴的诸多传言其合理性，值得深思。　　关于这一点的论证，近代学者顾颉刚曾经还专门写过一篇《纣恶七十事的发生次第》的文章，而且顾颉刚证实，商纣王林林总总的近七十条罪形，是从东周到西汉不断“积累”，层层加码上去的。本来见春秋时期的《尚书》上是六项，到了战国时期增加了二十项，到了西汉时期又增加了二十一项，东晋则又增加了十三项。可见正如顾颉刚先生所猜想的，纣所身负的恶名和所做的恶事是这样经过历史的积年一步步“愈放愈大”和“愈积愈多”的。　　至于周王所列出的纣王的这六条罪状中，也不见的是全部属实的。　　第一，嗜酒，这个没什么好说的，饮酒在古代是一种很享受的行为，各种史料也都说了，他肯定好酒，这条就认了吧。　　第二，不任用同宗兄弟，这件事恐怕有蹊跷在里面，首先说商纣的哥哥微子，微子其实是商纣上代君主帝乙的长子，因为他的母亲地位低下，所以不能继承王位，而商纣的母亲是正后，所以他继承了王位。这在《史记》中有所记载：“帝乙长子曰微子启，启母贱，不得嗣。少子宰，辛母正后，辛为嗣。帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。”　　要这样看来，恐怕商纣当初的继位是有争议的，同时造成皇族内部的分裂和疏远，形成这样不用兄弟的局面，如果真的是这样的话，商纣这样做是很合理的，可以说是为了不留隐患而使兄弟相残。　　第三，重用奴隶，《左传。昭公七年》也说：“纣为天下逋逃主。”意思是说他想办法招徕吸引外来奴隶，这也是古代奴隶主壮大自己力量的一种手法。这一点在我们今天看来，商纣是打破奴隶主贵族“世袭”制，大胆地从中下层提拔新人，是中国古代勇于改革创新的先驱者。　　第四，听信妇言，这一点也是值得商榷，宠信妲己这是肯定的事情，没人怀疑，但是说惟妲己之命是从却有些夸张了。纣王是一个什么样的人？你要是认为他很昏庸，那你就错了，相反的，他还很聪明，《史记》中说他“资捷辨疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”　　这里说他，是一个能文能武，聪明善辩且非常自傲的人，如果硬要说妲己，这个年轻的女孩，把这样一个聪颖勇武、才华横溢的君主玩弄于鼓掌之间，使他言听计从，未免有些太高估她了啊！而且商人颇重迷信，任何重大举措，都要求神问卜来决定吉凶休咎，这在近年来已经出土的甲骨文中是有确切记载的。妲己扰乱朝政的能力可说是微乎其微。　　第五，信有命在天，列这一条就比较奇怪了，历朝历代有哪个皇帝不信自己是有命在天、真龙转世的？就连武王造反时也是打着顺天应人的旗号。　　第六，不留心祭祀，这一条其实真的是冤枉他了，商朝曾经的确是有过不敬鬼神的传统，并且就在商纣的先王帝武乙时，曾经帝武乙命人做了个假人，起了个名字叫天神，跟他下棋，让别人代‘天神’走，天神输了，就侮辱‘天神’。还用皮革做袋子盛了血，高高挂起来，仰面射‘天神’，戏称为“射天”。　　可这毕竟是商纣爷爷辈的事情了，到了帝乙和纣王这一代，祭祀制度则已经重整并且是相当完备的，这个有后世出土的卜辞为证。　　综上所述，纣王并非人们所说的是个昏庸残暴的君主，宋朝学者李慈铭也认为，仅就史料而言，纣王的主要罪行为杀比干、囚箕子、宠妲己、偏信崇侯、拘押文王而已。　　为什么说只有这点罪行呢？酒池肉林、炮烙、男女裸逐、千丈鹿台等这些东西不算罪行吗？　　关于酒池肉林、这在奴隶社会是很常见的东西，而且酒池肉林、炮烙在周的文献中根本没有记载，春秋时期也没有，最早出现是在战国末年韩非子的《喻老》里：“昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土，必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿，则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。”为什么之前的文献没有，而到了他这里就能形容的如此生动，令人身临其境一般。　　韩非子是个什么样的人？　　据说韩非子口吃，可文章非常雄辩，看过他文章的人，没有不佩服的，李斯当时也自认不如，就是这么一个文章大家，他在论证自己观点的时候会不免只顾激扬文字，“强”词夺理了。很多论据，也多是“想当然耳”。毕竟以他的角度是借此兜售自己的思想，并非是以写史为目的。　　至于男女裸逐其间，先不说战国之前的史料没有记载，就算有这回事，恐怕在当时也不算什么。以后世的目光看来，这种一群男女裸逐可以说是**到令世人无法容忍的。但是这在当时没有婚姻的时代，是很合乎情理的。　　《周礼》中有载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”　　也就是说在一年的某个特定时节，周的官员会指定某些地方作为欢乐谷，这些青年男女聚集在一起，结识性伴侣，就可以**，而且在婚姻制度并不完善的当时，性伴侣也并不是固定的，到下一个时节又可以寻找新的性伴侣。这在近代的考古中也可以看出来，商周的人大多数都是单墓，说明婚姻制度并不普遍，这和历史遗留下来的传统有关，在一定程度上沿袭了原始社会时期的习俗，不婚或群婚，因为在原始社会时期，是没有结婚这个习俗的。　　就连大禹和涂山氏也是没有办结婚证就**了，不是不办，是当时根本就没有这码事，以至于到后来《史记》中也有大禹“予不子”的记载，就是说大禹从涂山女手中把孩子抢回来。他也断定不了孩子一定就是他的，因为涂山女也是自由的，可以跟其他的人发生关系。　　所以说周人没有把这种事情作为讨伐纣王的理由是很合乎情理的，因为这在当时社会是很平常的事情，说句玩笑的话，你敢说人家挂起来的肉不是要风干做腊肉的？　　而鹿台之说就更有意思了，最初的史料并没有说鹿台到底有多大，甚至有人说鹿台只是一个地名，但到了后世的史学大家刘向，就把纣王鹿台的面积明确为“大三里，高千尺”，高千尺？摩天大楼吗？而晋朝的皇甫谧写《帝王世纪》的时候，觉得还不过瘾，一咬牙，把鹿台的建筑面积升级到“高千丈”的地步。高千丈？“是要通天吗？　　难怪当时孔子的门生子贡也看不过去，他说：“纣之不善，不如是之甚也。上以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”他说纣王的很多罪过并未发生过，都是被后人所加上去的。　　正如李慈铭所说，纣王，这个被称为残暴不仁的昏君，他其实在史料中只杀过王子比干。既然他如后世所说的那么残暴，干麻要做囚箕子、拘押文王这种麻烦事，杀了不就完了嘛。　　《古本竹书纪年》中说：“王囚箕子，杀王子比干，微子出奔。”　　囚箕子和杀王子比干是同一时间发生的，大家要注意了，这三个人，箕子、王子比干、微子，他们不是商纣的叔父就是庶兄，身份可以说是非常特殊，而且历史文献中也没有记载比干死的原因，只是说“比干谏而死！”并没有说什么要验什么七窍玲珑心这种无稽之谈。最多也就是因为政见不和，导致的杀比干，或许还有更深层的原因，我们今天不知道，史书中没有详载。　　至于拘押文王的原因，史记中说是因为纣王杀了当时的一个大诸侯九候，以敬天下，文王知道了这件事，怨声载道，被当时另一个崇国的诸侯，叫做虎告密，商纣这才大怒，将文王关了起来，这也是周人后来说他听信小人谗言的主要原因。　　而纣王为什么要杀九候，为什么又要拘文王，这恐怕都是有原因的。　　在当时纣王旗下最大的三个诸侯，也就是的九侯、文王、鄂侯，当时被命列三公，看起来挺风光的，象三大护法似的，其实这三个人的实力都不小，都是有实力和商抗衡的，只是被商纣打败而伏首称臣，这时的形势有点象康熙年间三藩的架势，正所谓万乘之君以防千乘之王，康熙当年就想方设法撤了三藩。　　纣王心里恐怕也是这个想法，他这么想是有道理的，因为在这之前，三个人里其中有两个都曾反叛，就是文王和九候，后来被商纣所伏，尤其是文王，他们之间表面是君臣的关系，其实呢，是有很深的世仇在里面的。　　在此之前商纣的先王文丁曾经杀了文王的父亲季历，后来在商帝乙二年，文王挥师伐商，只是后来失败了。《古本竹书纪年》中所记：“（帝乙）二年，周人伐商”。　　而在近年来出土的卜甲上也有‘用踝商’三字以证实，《甲金字典》认为是“像人跪降献戈状”。说明姬周的确有对商动武、而后缴械投降的记录。　　而且不仅如此，在商纣时期，也就是帝辛二十二年的冬天，曾经在渭水搞了一次大的军事演习，《古本竹书纪年》有载：“帝辛二十二年冬，大蒐于渭。”　　这商纣干麻吃饱没事干，跑那搞什么军事演习？　　渭水流域是什么地方，这是商、周两国的疆界所在，所以这次大规模的军事演习，实际上是演给岐周看的。商纣的目的，显然是说以商之强大，尚不是你们所能抗衡的，所以也不要妄存斟商之意。　　军事演习是二十二年冬天开始的，到了二十三年，就有了“囚西伯于羑里。”从年限来推测，文王很可能就是这次军事演习中已经被囚禁了起来。　　这件事在《周易》中也有记载，《周易》正是文王被囚禁在羑里时所做，见于《震》篇：“震，亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯。”　　所以不难看出，商纣之所以囚而不杀，是有他的政治原因的，那就是把文王囚禁起来，做为人质。毕竟商、周之间的关系貌合神离，而且据说当时周的实力已经超过了商纣，《论语。泰伯》中说周当时是“三分天下已得其二。”虽然可能没有写的三分已得其二这么夸张，恐怕也相去不远，否则怎么会吹此空穴之风。这你想啊，你周人这么坐大了，这还让商纣怎么睡得着，所以先关起来牵制住吧。　　直到六年后才把文王放回故里，这一年文王已经是八十五岁高龄了，古人活到八十五岁，可谓是老之极矣，但是文王的心还不老，来年春天就率旗下的各路诸侯到入贡，表示臣服，但是入贡后的第二年就开始练兵于毕，又拜吕尚为师，也就是我们常说的姜子牙，这在《古本竹书纪年》有载“（帝辛）三十一年，西伯治兵于毕，得吕尚以为师。”　　这样看来，周人图商，可以说是筹划多年，所以文王从此“小心翼翼，昭事上帝”，而又默默的壮大自己，这正如他流传于后世著名的战略思想“以杞包瓜”，正如杞树长大了，原先与杞树同园的瓜就会枯死一样，这可见于《遘。九五》。　　这样看来，在文王眼中，殷商还暂时不是那时的周所能征服的，毕竟商纣有着强大的军队，装备着当时最先进的青铜兵器，甚至还有一支强力军种“象队”，这在《吕氏春秋。古乐》有记“商人服象为虐东夷。”　　提到东夷就不能不说商纣的功绩了，实际上商纣确实是位战功显赫有能力的君主，在其先王的时候姬周反叛、九侯反叛，东夷来犯，先王还曾经率军讨伐过东夷，却失败了，殷商数朝衰败，到商纣临位的时候可说是个摇摇欲坠的烂摊子，可就是这样，商纣硬是将九候和姬周打败，使其臣服，又率军讨伐东夷，并且获胜，带回了东夷人方君主的头颅。　　恐怕也正是因为这场大战，令商纣实力大减，在近年来发掘出来的卜辞中我们发现商纣讨伐一次东夷人方需要200天左右的时间，这是一件非常劳民伤财的事，虽然最后商纣带回了人方伯的头颅，但是对商的军力和国力都是极为耗损的，因此《左传》中是这样说的：“纣克东夷而损其身。”　　前有姬周虎视耽耽，后有克东夷而损其身，这还不算完，又有一个被后世认为是周灭商的最大功臣出现了，他就是胶鬲，也就是后来孟子所说的：“举于鱼盐之中”的主人公。　　传说胶鬲当时居于商，获利于鱼盐，但是有一次无意中的机会被来商的文王发现，觉得他是个人才，就向商纣举荐他，后来做了商的官员，同样也成为了文王放在商纣身边的一枚棋子，和当初成汤灭夏的伊尹诚为相似，于是继“伊尹比而亡夏”之后，就有了“胶鬲比而亡殷。”出自《国语》。　　《国语》中说“妲己有宠，于是乎与胶鬲比而亡殷”，这里居然同时提到了妲己和胶鬲是亡殷的主因，是他们二人朋比为奸吗？其他史书却再也没有提起过，令人遐想多多。　　其实除了胶鬲以外，还有一个人参加了这次叛商的大业，他就是商纣的哥哥微子，也正是当初因为母亲不是正宫而与王位失之交臂的帝乙的长子。　　《吕氏春秋。诚廉》篇说，微子与周大臣召公歃血为盟于共头山，周许诺微子世为长侯，守殷常祀以及相奉桑林，私有孟渚之利。至于说誓盟的目的是什么，没有记载，但是从周人许诺了微子世代长侯继之，并奉有桑林之祀，私有孟诸之利这些来看，那他是不是也要做些什么呢？　　《荀子。成相》中载：“纣卒易向，启乃下，武王善之，封于宋。”细绎文义，牧野之战中，纣王的军队投降，反戈击纣，微子启便下车而降，说明其与武王合谋之事成功，武王称赞他，并且给他封邦建国。　　这么说来微子参与助周伐纣，恐怕不假，近年来陕西出土的铜器铭文，其中的史墙盘铭云：“青（静）幽高祖，才（在）微灵处。雩武王既殷，微史（使）烈祖乃来见武王，武王则令周公舍寓于周卑处。”　　关于这段话，近代学者赵诚在《墙盘铭文补释》中是这么解释的“微氏高祖早在文王时代就已暗地归周，所以生前‘在微灵处’，死后遵为‘静幽’，以示安安静静地呆着，像五体投地那样地臣服于周。不仅没有以军队助纣反周，还可能有过保卫文王或周国的业绩，建立过功勋，所以称得上是周王朝的得力辅助，上帝赐给文王的大屏。从这种意义上才能理解‘静幽高祖’是周王朝的有功之臣，当然值得称道。”　　《尚书。牧誓》中也提到过助周伐纣的八国中有微国，正是有了微子和胶鬲这二人，才有了《盐铁论。相刺》中说的：“纣之时，内有微、箕二子，外有胶鬲、棘子，故其不能存。”这里把商纣之亡归罪在这几人身上，恐怕也不无道理。　　所以商纣的灭亡，就是怎么排也排不到妲己身上，但是所有的脏水就是一个劲的往她身上泼，是要警示什么，还是要掩饰什么，只有散播谣言，颠倒是非的人自己心里知道了。　　两人的结果是：《史记。殷本纪》：斩纣王之头，接着就是“杀妲己。　　殷商之覆灭到底是姬周复仇，‘以杞包瓜’的思想、筹谋多年？　　还是因为本身商纣即位非长子的不合理，而埋下的祸根，毕竟数千年的时间已经过去，想真正还原历史风貌，仅凭几本争议辈出的史书文字，和为数不多的出土器皿做佐证，这有困难。　　予胜者以高歌，给失败者以污蔑，希望以后能出土更有证明力的史料，澄清岁月的尘埃，还历史以真相。　　查了这么多，写了这么久，希望得到我的第一枚精华。(作者如期得到了精华—引者注。)　　起点中文网www.qidian.com欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在起点原创！
　　　　200万个梦想　　现在本书200万字了，正在一如既往地按照计划进行。　　谁都知道，这是一本仆街书，然而，作者一直在扎扎实实地写，从未断更。　　为什么，因为，作者有着非常执著的梦想，而且是非常多的梦想。　　－－梦想着有朝一日，补上强推；　　－－梦想着有朝一日，上大封推；　　－－梦想着有朝一日，其他渠道出现奇迹；　　－－梦想着有朝一日，实体出版商找上门来；　　－－梦想着有朝一日，风水转到这本书上来；　　……　　因为有梦，所以坚持!　　200万个梦想，数都数不过来。　　实现万分之一个梦想，就是200个奇迹……　　为梦想而一如既往的写作。　　日星期二夜
　　　　历史上传说中的杂仙　　中国古代神话故事颇多，总给人们无限想象的空间，而其中的妖精和神仙更是神话故事中的精髓所在。　　这是作者盘点的上古神话中的杂仙，看看有没有你熟知的?　　当然，这不是全部，希望大家来补充。　　杂仙之一：狐仙　　狐仙，出现在名著《西游记》中。而九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”(《山海经·南山经》)，“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在中国传统文化中，一直是一个亦正亦邪的形象(按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，而只有狐有仙气，狸似乎只是是俗物)。　　杂仙之二：龙女　　这是一则有关龙女与王山樵的动人爱情传说。清朝同治年间，山东省有个落第的书生，由于看破了红尘，独自一个人离家远游，后搭救了龙女，随着岁月的流逝，两个人的感情越来越深，谁也离不开谁了。到后来，天从人愿，终于成了一对恩爱夫妻。两颗心贴在一起，小日子过的和和美美。想不到，这对患难夫妻没有得到善终。　　杂仙之四：判官　　判官位于酆都天子殿中，负责审判来到冥府的幽魂。最著名的四大判官为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三位均为职位名，不可考。但最后一位崔判官，却是十分的出名。在《西游记》及各地的传说中，均有出现。相传崔判官名珏，乃隋唐间人。唐贞观七年(633)入仕，为潞州长子县令。　　据说能“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明。”民间有许多崔珏断案的传说，其中以“明断恶虎伤人案”的故事流传最广。故事说：长子县西南与沁水交界处有一大山，名叫雕黄岭，旧时常有猛兽出没。一日，某樵夫上山砍柴被猛虎吃掉，其寡母痛不欲生，上堂喊冤，崔珏即刻发牌，差衙役孟宪持符牒上山拘虎。宪在山神庙前将符牒诵读后供在神案，随即有一虎从庙后窜出，衔符至宪前，任其用铁链绑缚。恶虎被拘至县衙，珏立刻升堂讯。堂上，珏历数恶虎伤人之罪，恶虎连连点头。最后判决：“啖食人命，罪当不赦。”虎便触阶而死。崔珏死后，百姓在多处立庙祭祀。　　杂仙之五：牛头　　牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。　　有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。但也有资料说马面也称马面罗刹，同样来自佛家。但本人在查阅资料中，并未发现印度神话中有马面作为冥府差役的说法。密宗中到是有“马面明王”的形象，但那是密宗佛教中的一位大神，相传是观音菩萨的化身，和冥府差役相距甚远。　　杂仙之六：马面　　牛头马面也是冥府著名的勾魂使者。鬼城酆都，及各地城隍庙中，均有牛头马面的形象。牛头来源于佛家。牛头又叫阿傍，其形为牛头人身，手持钢叉，力能排山。据《铁城泥犁经》说：阿傍为人时，因不孝父母，死后在阴间为牛头人身，担任巡逻和搜捕逃跑罪人的衙役。有资料说佛教最初只有牛头，传入中国时，由于民间最讲对称、成双，才又配上了马面。　　杂仙之七：二郎　　传说盘古开天地，天上十个太阳共存，赤日炎炎，没有白天黑夜之分。虽然后羿接连射掉九个，可一个太阳的能量仍然太强，以致寸草不生，四海皆荒田，饥馁满地，民不聊生。杨二郎毛遂自荐，主动向玉帝讨旨肩挑二山。为蔽强光昼夜追赶，行至柳洲旗山以南时因倒鞋土误了时间。为赶上太阳二郎一时性急忙中出乱，一个闪失扁担眼挑穿，两山落地，扁担脱肩，从此形成二郎山。　　杂仙之八：七郎　　杨家将事蹟深脍人口，民间戏曲常引为教忠寓孝的题材。例如双笼会描写辽王设计邀约宋帝相商国事，杨业恐其中有诈，遂命长子假扮宋帝赴约，八子护驾同行，结果大郎、二郎、三郎牺牲，四郎和八郎为辽公主所擒而招为驸马，五郎出家为僧，杨业与六郎七郎突出重围，暂驻雁门关，因无粮无援，乃派七郎至大营求救，潘仁美欲报私仇，趁机灌醉七郎，绑於芭蕉树上，乱箭射死。　　杂仙之九：刑天　　《山海经·海外西经》：“刑天至此与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山;乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾牌(风神盾);戚，大斧。刑天为炎帝近臣，自炎帝败于阪泉，刑天一直伴随左右，居于南方。但刑天不甘心失败，他一人手执利斧和盾牌，直杀上中央天帝的宫门之前。黄帝亲自披褂出战，双方杀得天昏地暗。刑天终于不敌，被黄帝斩下了头颅。　　杂仙之十：夜叉　　每位夜叉族人的生命平均约有五百年，扣除年幼与年老的岁月。其中大概有三百年是战力发挥到极致的辉煌时代，但是为了维持战力不坠、同时也为了防范王者怠惰或发生其它意外，所以继任仪式每百年举行一次;不管当时在位的王者是否受到族人爱戴，都不能免除每百年便可能被除去资格的危险!　　
　　　　道家关于仙神的定义（一）　　道家以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。　　道在人和万物中的显现就是“道”。　　故万物莫不尊“道”而行。　　道散则为气，聚则为仙神。　　神仙既是道的化身，又是得道的楷模。神仙以济世度人为宗旨。故道家徒既信道德，又拜神仙。　　道家信奉的最高尊神是“三清”，其次为玉皇等四御，再次则为众天神。　　其他分司不同职责的神仙，老百姓最熟悉的有风、雨、雷、电、水、火诸神，以及财神、灶神、城隍、土地等。　　道家所谓的神，分有两种，一者是先天尊神，为天地本源之道的代表，如三清。一者为后天神，为善人或者有大功之人死后封为天神、地神等。　　仙为后天，指经过某些特殊仙法修行而成的非常人。　　道家也给神仙分类，道家关于神仙的种类，归纳起来，大约分为五种。　　《钟吕传道集》论中说，“仙有五等”。　　钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”　　吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”　　钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不名，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”　　吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”　　钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如稿木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”　　吕曰：“所谓人仙者，何也。”　　钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”　　吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”　　钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”　　吕曰：“所谓地仙者，何也？”　　钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”　　吕曰：“地仙如何下手？”　　钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”　　吕曰：“所谓神仙者，何也？”　　钟曰：“神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。”　　吕曰：“所谓天仙者，何也？”　　钟曰：“地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官：下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。”　　
　　　　道家关于仙神的定义（二）　　关于神仙的品次，道家认为，修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道家神仙亦有品位层次之分。　　早期道家经典《太平经》就将神仙分为六等：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。并称：“神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人理万民录也，给助六合之不足也。”　　晋葛洪《抱朴子内篇．论仙》引《仙经》将神仙分为三等：天仙、地仙、尸解仙。称：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”　　梁陶弘景《真灵位业图》又把神仙分为七阶：玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。　　而北周的《无上密要》则从得道成仙的层次出发，将神仙分为：得鬼官道人、得地仙道人、得地真道人、得九宫道人、得太清道人、得太极道人、得上清道人、得玉清道人。其中“得鬼官道人”为人死后的仙鬼安排，表明死后也有升仙的希望与机遇，从而说明南北朝时已有“鬼仙”的说法。　　唐时的《天隐子》又将神仙分为五类，称：在人称人仙，在地称地仙，在天称天仙，在水称水仙，能神通变化者称神仙。　　宋张君房《云笈七签`道家三洞宗元》“三清”条目中则将神仙分为九品，称：“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。”　　九仙为：上仙、高仙、太仙、玄仙、天仙、真仙、神仙、灵仙、至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至为次第。这与《太真科》的分类方法大致相同。　　总之，关于仙品的分类方法很多，后来《仙术秘库》对其加以归纳总结，称“法有三乘，仙分五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。基本上奠定了神仙品位的基础。　　其一，天仙的品位。　　亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。　　《天仙品》中说：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”　　《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。　　《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。　　若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成景界。　　届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。天地闭时而不同闭；天地开时，开辟度人。　　其二，神仙的品位。　　亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。　　道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气，故曰炼形为气，正性无伪，故曰真人。”　　庄子曰：“有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士”；“登高不憟，入水不濡，入火不热“，”“不知悦生，不知恶死”，“其寝不梦，其觉不忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉。”　　淮南子曰：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”　　从修炼角度上看，神仙为修炼之上成。丹道上讲为炼神还虚的乳哺阶段。此时炼形化炁，胎仙自化，阳神已成，脱质升举。即运用大周天之火候，以炁合神，神炁为一，心无生灭，息无出入。重浊之形，化为轻清之炁；纯阳之体，尽为神通万化。届时体变纯阳，阳神已成，具有神通万化之功能。　　其三，地仙的品位　　道家仙人谱系的一种，为无神通力之仙。　　据《天隐子》记载，在地为地仙。　　《仙经》云：中士游于名山，谓之地仙。　　地仙在道家神仙谱系中属于中等仙人。　　据《仙术秘库》载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。　　《秘要经》认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”　　从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。　　其四，人仙品位　　道家仙人谱系的一种，为形体坚固、长生住世的人。　　《钟吕传道集》中说：“人仙者五仙之下而也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移，无行之气，误交误合，形质且固，八邪之疫，不能为害，多安少病，乃曰人仙。”又称：“修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难，遂改初心，止于小成，行法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，其知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，贻吐纳之训错；著采补者，笑清静以为愚；好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想采日月之精者，不肯导引；孤坐闭息，安知有自然；屈体劳形，不识于无为；采阴取妇人之气，与缩金龟者，不同；养阳食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全于大道，止于大道中一法一术，功成安乐延年而已，故曰人仙。”　　《金丹真传序》曰：“补完气血，复成乾体，复得外药，结成内丹，此人仙也。”　　《武术汇宗》中说：“有从下关用功者，不使真气泄于阳关，保守元气，镇守下田，不悟移鼎换炉之法，而安长生不老之果，或延寿于数百年，或延寿于数千年，久而不死，谓之人仙。”　　从修炼角度上看，人仙为修炼之下成。丹道上讲指炼精化炁的筑基阶段。此时修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。其方法有：绝谷、忘情、纳津、吐纳、持静、持戒、存想、采日精月华、导引、闭息、自然、无为等功法，若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。　　其五，鬼仙的品位。　　又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。　　《钟吕传道集》中说：“鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舌而已。”又称：“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木．心若紫灰，神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。”　　《武术汇宗》中说：“一味闭目寂坐，冥心寂照，则静中寻静，悟入顽空寂灭矣．而未灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出,便为灵鬼，谓之鬼仙。”　　从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。修证之时．身如槁木．心同死灰，神意内守，悟入顽空。到撒手了结之时，定中能出阴神，阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。　　在修炼之时，有人年事已高，肉体衰朽，或者环境困难，无从保障，今生修成已无望，乃用此法，可出阴神，以为下辈子继续修证．同样属干鬼仙。　　此法有：投胎、夺舍、借尸、转世等。　　
　　　　道家关于仙神的定义（三）　　主要神仙尊位　　一、三清尊神：玉清元始天尊上清灵宝道尊太清太上道德天尊。　　三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。　　第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。　　后来道家以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。因此“三清”尊神在道家神仙体系中位为最尊，《道家义枢》卷七引《太真科》说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：一曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。从此三气各生。”　　据《云簋七籖》和《道法会元》等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白，人道升仙境，道天尊居之。　　文曰：“此四种民天，即三界之上，灾所不及四种民天上有三清境。三清之上即是大罗天，元始天尊居其中，施化敷教。天宝君治在玉清境，清微天也。灵宝君治在上清境，即禹余天也，神宝尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也。”　　(《云簋七籖》卷三《道家本始部》)又据《集说诠真》引《读书纪数略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”　　同时，道家的三清尊神还反映了道家“三洞真经”的神化。《云簋七籖》卷六《三洞经教部》说：“《道门大论》云，三洞者，洞言洞也。通玄达妙，其统有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八会之灵章。”　　根据《道法会元》卷一《清微道法枢纽》关于清微神位的记载；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真经部，太玄辅之，传道家清微派；清微玄祖上清灵福玉雇大道君，代表洞玄经部，太平辅之，传灵宝派；清微始祖太清道德五灵玄老君代表洞神经部，太清辅之，正一盟威之道通贯三洞，传道德派和正一派。　　二、玉皇大帝。（玉皇无妻，玉皇并非像一般小说中所说，西王母为其妻。）　　玉皇大帝，居于太微玉清宫，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。　　一说，玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。　　皆非此玉帝。　　此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。”宄其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。　　西周以后又称“皇天”、“昊天”、“天帝”等。　　南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。　　隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。　　大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。经过三千劫始证金仙。又超过亿劫，始证玉帝。　　宋真宗大中祥符(年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。　　宋徽宗政和(年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。　　道家认为玉皇为众神之王，在道家神阶中地位极高，神权最大。道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。简而言之，道家认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地***生、饿鬼)的一切阴阳祸福。　　每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。是时道家宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。　　三、四御尊神。　　勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗。　　四御为道家天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。　　他们的全称是：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。《修真十书》卷七《丹诀歌》中说：“九九道至成真日，三清四御朝天节。”《道法会元》称“三清”、“四御”为“七宝”，认为三清是宇宙万物的创造者，四御是统率天地的万神者。　　此外，四御还协助玉皇执掌天道。中天紫微北极大帝协助玉皇执掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候；南极长生大帝协助玉皇执掌人间寿天祸福，勾陈上宫天皇大帝协助玉皇执掌南北极与天、地、人三才，并主宰人间兵革之事；承天效法后土皇地祗协助玉皇执掌阴阳生育，万物生长，与大地河山之秀。　　在比较著名的道家宫观中，主要大殿除三清殿、玉皇阁外，还建有专门供奉四御的四御殿，四御神像头戴冕旒，身着朝服，雍窖华贵，为人间帝王形象。　　三清、四御作为道家尊神群体，常被合称。此外，道家还有“六御”之说。他们为：统御万天的玉皇大帝、统御万雷的勾陈大帝、统御万星的紫徽大帝、统御万类的青华大帝(又称太乙救苦天尊)、统御万灵的长生大帝、统御万地的后土皇地祗。这种说法源于中国古代“六合”观念，所谓“六合”，指宇宙的巨大空间，即上、下、四方(东、西、南、北)。　　南宋刘用光《无上黄箓大斋立成仪》对此的排列顺序为――　　玉清上帝、上清上帝、太清大帝、昊天至尊玉皇上帝、勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、东极太乙救苦天尊(即青华大帝)、南极长生大帝、后土皇地祗。　　前三尊为三清，后六尊则构成了上(玉皇)、下(后土)、四方的“六合”布局。道家称之为“昊天六御宸尊”，加上三清，合为“九皇御号”。　　
　　　　道家关于仙神的定义（四）　　后来，为了符台道经四辅(太清、太平、太玄、正一)的分类，去掉了“玉皇大帝”和“青华大帝”，成今日之“四御”。　　中天紫微北极大帝又称“紫微北极大帝”，“北极大帝”，“北极星君”，四御之一。　　紫微北极大帝信仰来源于中国古代星辰崇拜，北极即是北极星的简称，又称“北辰”、“天枢”，居于紫徽垣内。《上清灵宝大法》卷四说：“北极大帝则紫徽垣中帝座是也。按《天文志》云：南极入地三十六度，北极出地三十六度，天形倚侧。盖半出地上，半还地中，万星万炁悉皆左旋，惟南北极之枢而不动，故天得以动转也。世人望之在北而曰北极，其实正居天中。为万星之宗主，三界之亚君，次于吴天，上应元炁是为北极紫微大帝也。”《后汉书》卷四十八亦曰：“天有紫微宫，是上帝之所居也。”故紫微垣即为紫微宫，后来皇帝亦将其居住的地方称为紫禁城。　　道家认为北辰是永远不动的星，位于上天的最中间，位置最高，最为尊贵，是“众星之主”，“众神之本”。因此对他极为尊崇。《晋书·天文志》称：“北极五星，钩陈六星，皆在紫微宫中，北极、北辰最尊也；其细星，天之枢也。”并以之为“大帝之座”、“天子常居也”。唐孔颖达《书·说命》中疏曰：“北斗环绕北极，犹卿士之周卫天子也，五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也，二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也，天象皆为尊卑相正之法。”　　至于紫微北极大帝的来历，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》引《北斗本生经》曰：“昔龙汉初劫，有周上御国紫光夫人于上春日，游玩至温玉池边，方脱衣澡盥，忽感莲蕊九苞，一开发，化生九子，夫人护抱鞠养宫中，志愿性成圣哲，佐辅乾坤，诸子洎壮冠乃各修，园地功行俱满，白昼冲天，并受得三清贵职矣！天皇大帝，长子也，紫徽上宫纪纲，元化众星主领。紫微大帝，第二子，佐北极中目明堂布政下土。　　道经中称紫微北极大帝的职能为：执掌天经地纬，以率三界星神和山川诸神，是一切现象的宗王，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。如《九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经集注》卷上曰：“北极紫微大帝掌握五雷也。”由此紫微大帝受到历代帝王的崇祀，尤其在宋代，常与玉皇大帝一起奉祀。现在四川大足等地，还可见到宋代塑造的紫徽大帝神像。《明史·礼志四》载：“明时，宫廷还敕建了紫微殿，”设象祭告“。其形象为帝王打扮，旁边有威风凛凛的武将护卫，十分高贵威严。紫微大帝的神诞日为农历的四月十八日。　　南极长生大帝全称“高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊”，居高上神霄玉清府，简称神雷玉府。　　对于南极长生大帝的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说。据道经《高上神雷玉清真王紫书大法。序》载：“昔太空未成，元炁未生，元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虚。元始天王，运化开图，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇万炁祖母太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，长曰南极长生大帝。亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”这位真王，凝神金阙，思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆，一切罪魂受报缘对。又因牿劫相求，无量众苦，不舍昼夜，生死往来，如旋车轮。故真王以神通力，悯三界一切众生，即诣玉清天中元始上帝，金阀之下，礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈，于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真长生护命秘法》传付下世。其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝，****九霄三十六天，三十六天尊统领”。同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长生大帝的神职亦有记载，谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王，讳棍洞，字曜华。同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝，遥领扶桑太阳九炁神君。　　勾陈上宫天皇大帝简称“勾陈大帝”、“天皇大帝”，为道家尊神“四御”中的第三位神。　　天皇大帝与北极紫微大帝一样源于我国古代星辰崇拜，《上精灵宝大法》卷四称天皇大帝：“乃北极帝座之左，有星四座，其形联缀微曲如勾，是名勾陈，其下一大星正居其中，是为天皇大帝也。其总万星，位同北极却为枢纽，而天皇亦随天而精，上应始口(左先右刂)。”其实，勾陈同“钩陈”，是天上紫微垣中的星座名，靠近北极星，共自六颗星组成。《星经》称：“勾陈六星在五帝下，为后宫，大帝正妃。又住天子六将军，又主三公。”所以后人又以勾陈为后宫。《晋书·天文志》又称：“勾陈六星皆在紫微宫中。……勾陈口中一星，曰天皇大帝，其神曰耀魄宝，主御群灵，执万神图。”道家吸收了这些信仰，称龙汉年问有一国王名叫同御，圣德无边，时人禀受八万四千大劫；国王有一玉妃，明哲慈慧，号曰紫光夫人，誓尘劫中已发至愿，愿生圣子，辅佐乾坤，以裨造化；后三千劫，此王出世，因上春日百花荣茂之时，游戏后苑至金莲温玉池边，脱服澡盥，忽有所感，莲花九苞，应时开发，化生九子，其二长子是为天皇大帝、紫微大帝；二长帝君，居紫微垣太虚宫中勾陈之位，掌握符图纪纲元化，为众星之主领。是说见于道经《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》中。另宋张君房《云笈七羲》卷二十四称：“璇玑星君，字处行，勾陈六星主之，常陈天之虎责也。”并列勾陈上宫目天皇大帝名目，列为四御之一。　　勾陈大帝的职能为：协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。　　承天效法后土皇地祗是道家尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。　　后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·都特牲》曰：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。　　关于后土的记载很多，大多集中在《左传》、《礼记》、《山梅经》、《淮南子》中，文意大致称后土为共工氏之子，为中央之神。如：　　《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。颛顼氏有子曰黎，为祝融。共工氏有子曰句龙，为后土。后土为社。　　《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。　　《礼记·月令》：“中央土，其帝黄帝，其神后土。”(郑注：此黄精之君，土官之神也，后土亦颛顼氏之子，曰黎，兼为土官。)　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”郭璞注：生十二子，皆以岁名名之，故云然。袁珂《山梅经全译》案：古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。　　《山梅经·大荒西经》：“黎(后土)下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”(此噎鸣，盖时间之神也。)　　《山梅经·大荒北经》：“大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龙也，见昭十九年《左传》，又见《山梅经》。　　《山梅经·梅内经》：“共工生后土。”袁珂《山梅经全译》案：《国语·鲁语》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此经“共工生后土”之历史。　　《楚辞·招魂》：“君元下此幽都些。”王逸注：幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。　　《淮南子·天文训》：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土。”　　以上关于后土的记载，有的是作为神仙出现的，有的是作为一般人出现的，有的则记官名，均为男性。但是中国古代传统，以天阳地阴，在甲骨文与金文中，“后”字均为女人形状。至于“土”，《释名·释天》曰：“土，吐也，能吐生万物也。　　东王公　　与西王母共为道家尊神的东王公，又称“木公”，“东华帝君”。究其源，可追溯到战国时期，当时楚地信仰“东皇太一”神，又称“东君”，即为神化了的太阳神(太阳星君)，此为东王公之前身。　　东王公一词，始见于晋葛洪《枕中}